장음표시 사용
81쪽
contingeret, quod a diuinitate separata existeret, sicut usu euenit de praeputio, vel eius sanguine, qui Romae in Lateranensi Eccl. conseruatur. Et licet Damas dicat, quod semel assumpsit, de verbo diuino intelligendo, numquam dimisit; intelligitur tamen, secundum Medin ino. p. quaest. I. art. a. de partibus praecipuis quisecundum se totas
ad humanae naturίe pertinent veritatem. Idcetiam fieri deberet erga totum eiusdem corpus, sanguinem, si extra necessariam connexionem cum diuinitate, in altaris sacramento adoraretur quod tamen contingere
non potest; cum humanitas diuinitati sit semper in verbo coniuncti;& deo semper atriς
cultu adoranda. Bona u. 3. . d. 9. Quod.
autem humanitas Christi, si pet impossibile
a diuinitate separata existeret, non latria, sed hyperdulia esset adoranda, clare inde habetur, quoniam est creatura licet omnium aliarum secundum gratiam,&.gloriam perfectissima Gab. 3. 3. d. 9.&lei'. o. can. Praeterea beatissima Virgo, non ut sancta simplici ter, sed, ut Christi mater. Bonau. ibid. q. . Denique Crux eadem, in qua Saluatorias sus fuit, lancea, claui,&c non 't ipsum reprς sentant; sed quatenus res eius sunt. D. Tho. tertia qui st.27. art. 3. sanct Antoni. 31M Oa parte
82쪽
parte sum tit Ia capitulo 9. . quarto Duli proprie sumpta, ita simpliciter nuncupata: cum primum in tali genere analogatum sit, ut deduci potest ex . Metaph. t. q. licet
etiam Deo competat, cum omnis creaturae
perfectio eminetius in ipso reperiatur. Audi de causis capitu. I hac habita ratione,qu niam cui magis perfectum, etiam minus conuenit perfectum a. de ani. t. IS. per Antonomasiam nihilominus Bonau. ead dist. 9.vit Proprie, seu appropria te loque do est licinor, vel seruitus debita creatura intellectua- Ii. D. Thom. 2. a. q. 3O. artic tertio A gelis scilicet bonis cuiuscunq; generis, seu ordinis: Sanetis, inter quos praeclarissimo modo beata virgo connumeratur, ipsorum reliquijs. D. Thom. 3. p. q. et . art. Vlt. Si mi liter corundem vestibus, quatenus illae habent ad ipsos relationem quandam; unia inquit. D. Antoni tertia parte sum tit. II.
cap. 9 in princ quod qui habet affectum ad aliquem, etiam ea, qua de ipso post mortem
relinquuntur, veneratur Nec non imaginibus, non solum ex antiquorum instituto, qui etiam, licet perperam, Deoruna fictoruli seu potius dς monum illudentium, colebant imagines, iuxta illud Ouid de Ponto lib. 2.
83쪽
Occulis, ct colitur pro Ioueforma Iouis. Sed propter Conciliorum quoque decisiones, canonum; praecipue Concit. Trid. ses et s. in princ. cap. perlatum,in cap. venerabiles de consecr. d. 3. quas fuerunt postea sequuti glo. ibi in verbi regisse:& Card.in clement. vni.in ver. O excellentissimum, de reliq.& venerat. Sanct Rationem autem, ob quam sanctorum imagines adoradae suerunt in Eccl. sancta introducta,reddit D. Bonau. 3. . d. 9.q. a. nempe, vel propter simplicium ruditatem,qui scripturas no intelligunt, vel Iegere non possunt; aut propter memoriae labilitatem; cum ea facilius obliuioni tradantur quae audiuntur, quam ea, quae videntur: seu ob affectuum tarditatem, ut in illis, quae ipsi gesserunt, ac si oculis cernerent, ad deuotionem excitentur homines. De Pontifice autem Max communiter
senti ut Doctores, quod Dulia sit adorandus, his rationibus. Primo ratione praelationis; cust omnium dignitatu culmen Purpura post Iaso in l. I. de ossi c. eius, cui mandata est iu
risdictio,vbi ponit ample quibus honoribus
Pont. Max.supra omnes honorari debet. Se- cudo ratione sanctitatis. tit. in l. L. C. de sum.
84쪽
Card. in clem. I. de probat. Et Gerson in I. par de pota Ecclesi considerat. a. ubi dicit tPapa sine mendacio dicitur sanctissimus, ideo potest adorari cultu duliae Nec obstat, quod sit viatori quonia, licet in sensu diuiso possit errare; minime tamen in sensu coposito,& in is, quς sui fidei. Luc. aa. Ego pro te rogaui Petre,ut no deficiat fides tua.In actibus vero moralibus, ad voluntate spectantibus, sub eode sensu coposito, cum deficere, no est defacili arbitrandum .cu Christi vice
de iudic. col. 3. Sed quod aliquis detur sanctus in via , his apertissime monstratur. Psal. 17. Cum sancto saetias eris,&c. Eccl. 27. Cuvirosancto assiduus esto. Et I. Petri . Saneti estote,&c.quibus omnibus in locis de saetoin via, non in patria fit sermo; sive sumatur sanctus a muditie, quas saguine tinctus, cum olim qui purificari volebant hostillanguine tingebantur. Isid. lib. Io in ca. sapies, de etymo. Sive a firmitate in bonis operibus'
l. sacra. Lproprie.ff. de rerum diuis.
85쪽
rim libet di imiis adoratio ne in interi atq; externa secari, postremam uo nullis insignit exit a uetibus Joc a tabcsse, quae signa atqui uoce ad tres illas adolationis species ordinatur,4 inter ipsa non infimu quidem locum retinet osculum,de quo proposto ordine, liter allic tantum, in pu senti cap. tractare intendo, ad uod principaliteris stuproposui, ut gradatim deueniam. Humauiores igitur literas,rbstentes quas paruinos,
osculum appellant, qua declaratio, palon Orimas a potius. i. vocis colluso, quam diffinitio dici debet. Dico vocis collutioncul, non autem etymologiam, secundum quam osculuquasi oris cultus dici debet,ob quod Hebrri
osculi nomine venerationem intelligunt. D.
Hieron aduersus Russinum Detegitur hic error nolentium inter utramque discrimen ponere, ut Vigiij in instit. tit. de testa. Ord. nu. 3. q. Imo.&ilo in L I. Ede acqui .poss. in l. i. .de constit pecu. Quem errore apertius demons ratio et cap. 6 de diis dum inquit,
86쪽
quit,quaeda esse nomina, quae licet vocis collusione no recipiat, cui ulla sint copositionec si nega; habet nihilominus etymologiam: ut consul, secundu Cicerone in Pisone, a cosu- Iedo dicitur, iuxta sua etymologia, nulla, Vt patet, vocis habet collutione . Alij re ipsa
tori moralis eod. in ver b. dicunt, osculum amoris signum, beneuolenti esse, ubi sumitur signum pro eo , quod praeter speciem,
qua offert intuenti, manu ducit cum aliquod in occultum, cuius signum existit Arist. cap. I a rhet ad Alex. Additur, amoris, quonia Osculum, philema, dicitur graece, a verbo phileo, quod amo significat, inmo, ut amor Varius est, ipsu ita quoq; per variationem multiplicatur, ut infra. No absq; causa ponitur tertio loco, beneuoletiae; quonia osculu non est signu cuiuscuq amoris, sed rationalictatu ita ut homine sotu proprie respiciat est
aute beneuoletia erga alique bona volutas. Hugo de S. Viet. post Arist. 8.ethic. c. a. dice- te: Beneuoletia est,qua alicui bene volumus
Optamus volutate rationali. Vnde distiguitur ab amore, sicut species a genere licet ipsa quoq; sit amicitia comuniori addit n. supra ipsa amicitia notitia, rectae catione quare
87쪽
dicebant Arist. S. hic cap. a. quod amici debent se mutuo bonis assci Diogenes vero in de vita, di morib philosophorti, i amicitiae est animorum aequalitas. At beneuolCtia absq; reciprocatione ad ignotas etiam terminari potest, utilitatem chi fugiat. 9 eth. Nic. Om. capit. 3 ωquamuis haec multis alijs modis nunquam tamen osculo conuenientius ostedi potest. Est propterea triplex osculum, fraudis scilicet vel fidis beneuolentiae; Libidinis, Tanctitatis D. Thom lector in
epist. ad Rom. 6. vel, falsitatis, voluptatis,&charitatis. Primum reducitur ad amorem falsum, proditiosum secundum ad amorem carnalem, concupiscentiar: tertium ad verum amorem , officiosum, & amicitiae. D. Bern. in patu sermo. sermone. q. super il-
Iocant Osculetur me osculo oris sui , c. Osculu fraudis dicitur etiam Domonis; quoniam ipse primo finxit hominem osculari, mundi fraudulenter prospera pollicendo Figuratur in Ioab, qui tenens mentum Amaseosculando occidit eum et Reg. 2o sub eo continentur osculum proditionis, quo Christum Iudas fuit osculatus. Matth. 26. osculum adulationis Eccl. 29. Donec accipiant Osculantur manus dantis,4 in promissioni
88쪽
iis, libidinisue, de quo minundi Lyrici multa scripserunt Legitur de ipso Prouer. 7. Apprehensum deosculatur iuuenem, procaci vultu blanditur. A D. Paulo . ad Ephes turpitudo vocatur; cu extra matrimoniti peccatu sit mortale. D. Antoni. 3. D. sum. lit. S. cap.
I S. 9. Tabie. vero videtur illud reponere inter actus ordinatos a natura ad carnale delectationem; ac si diceret, de se luxuriosum es se, per conseques semper peccatu mortale, quod enim per se inest alicui, semper illi
inest. I. post. tit. 9. At ipse cum D Thom. 2.2.q. 9 q. dicendum arbitror, ex circunstant ijs ipsum luxuriosum cssic ex in letione scilicet ac delectatione osculantis. Immo, si recte in spiciatur, ad venerandum potius, quam ad libidinem est osculum a natura ordinatu quare unum,d idem verbum, proscyneo, apud grecos osculari, adorare simul significat. Cauendum est utiq; propterea ab osculo luxurioso, mulieribus praecipue, cum per ipsu, praeter animae laesionem, dotem quoq; amittant. Ita Deci in rub. de iudi col. 2. Curi insevd. q. p. in . cau. My p. in i patre, veImarito. col. 2. is de quaest. Et ratio est , quoniam est pars adulterij. Egid Roma de re gimi Princip. i. a. par. . cap. 9. Franc Ripa inrub deludi. col. 3.&laue.in . est autem.
89쪽
de hqr. inst. col. I. 4. De osculo sanctitatis habetur Cant. 8. Quis mihi de te fratrem meum sugentem hubera in atris meae, ut inueniam te foris, deosculer te. Vbi large summi debet sanctitas, id est, ut dicit, abstinentiam carnalis commistionis in concupiscentiae glos super I9. Exod. I. Reg. 2I. Vnde illi pueri sancti a Dauid vocantur, a mulieribus qui sunt mundi. Aut pro virtutibus, quibus in proximum laudabiliter asesicimur, id est pro charitate, pietate c. Quare multiplex ad officiosorum multiplicationem ossiciorum existit. Primum est illud, ut quod a hinc etiam ordine procedam, quod ex consuetudine in amicitii solummodo signum ultra montes largitur Armil in
ver osculum. Dixi, solummodo, quoniamsi ad libidinem incitaret, peccato non eXcusaret Gab. 4. . d. I 6. q. 3. ar. 3. illud est secudum, quod reconciliationis appellatur est autem reconciliatio amicitiae reparatio, vel in gratiam restitutio. D. Tho m. q. H. IS. ar. . Legitur de eo. I. ad Thes vlt ibi. Salutate statres in osculo sancto. In Missaeaute dari debet ante communionem de conse. d. 2.
ubi sacerdotes tria deosculatur, altare scilicet, librum,& diaconum vel imaginem ab co praesentatam Lin signum triplicis reconcilia et a tio-
90쪽
tionis, ad Deum nempe , ad seipsum, ad proximum Christum enim altare, conscientiam liber, proximum diaconus reprς- sentat Tertium charitatis est osculum, quς secundum Theo communiteri . s. d. 27 sumitur pro rectissima animi affectione, qua Deus diligitur propter ses proximus propter Deum, eoque splendidius ex omni virtutum genere foret, quo Deo propior est. Paulus Cortes libro . distinet. 7. 4-cut amicitia, fundatur in beneuolentia, aqua, uti genuinus effectus, osculum pullulat. Eo inter se viri boni deosculantur; vnde David, & Ionatha mutuo se sentes osculati fuere. I. Reg. cap. ao.& idem Dauid osculatus eo fuit senem BerZellai a. Reg. 19. Augetur aliqua do quadam a congratulatione; Vt contigit, qua do Samuel Saulem in Rege a se unctum osculatus fuit . Reg. O. Quartum pietatis, quae, ut proximum respicit, in parentes, patriam principaliter tendit, Mon excludendo amicos, consanguineos,
conciues. D. Tho m. a. a. quaest. IOI artic.
I. Eiusmodi osculum leniter in fronte dari debet. Coelius Rodigi tertio antiq. lecti capit. 26. Eo prodigum filium reuertentem osculatus fuit pater Luc. s. similiter Isa