장음표시 사용
301쪽
Morinnoceognoscinius ita ex in misera amotis bonitam
quoniam ea nonnis intrinsee honam praecipit. Atque adis eo qui virtute praeditus est, actionem hanc potius committit quam omittit, quia intrinsece bona est. Eodem modo sese res habet cum actione intrinsece mala. Ceterum tenen-' dum est vi casu particulari intrinsecam bonitatem malitiam agnosci, non attentis terminis seno alibus. sta e gr. amo,
qua ur cibus, bonitatem intrinseram habet, quaterius eum ineo appetimus , od sinitati conservanda inservientem 'agnostimus. Quamobrem si . hime sit cibui prae tero quod illum sanitati amicum. hunc inimicum noverit; temperantem hunc cibum eligere dicimus, quia Laee clemo
honitatem intrinsecam habet, seu in numero actionum triuim sece hori istum est Haec probe perpendenda sunt iis, qui te minorum generalium vim ac potestatem animo minime Comprehendunt consequenter ad exempla animum advertentes negant ob bonitatem vel malitiam intrinsecam actionis fieri,
ut alia committatur alia vinutatur, quod actionem committens, olomittens ad notionem generalem, quam mamquam distincte perpendit, animum minime advertiti 'hie de actionum intrinseca bonitate ac malitia annotantu Maliis quibuscunque terminis generalibus tenenda.
in s musis MisH irim a H --ι --. . o matria o maidivisis auri ui mi de semiti. Etenim bliti in in Viriuosis o neclem natui conserines committit , quias intrinseca bonae, immites ornioris, quia intrinsecae malae G. 34'. , cuiluvie adeo per intrinsecam actionum bonitatem' di malitiam intelligatur, cur illas velit, has nolit, intrinseca bonitas est ratio semiens volitionis, intrinseca vero malitia ratio sufficiens nolitionis j 36 αν α). Quoniam itaque ratio sumiens volirimus ac nolitionis motivum est j. 88r. μιαι--.); vinucius motivis utitia intrinseca actionum bonitates malitia. Eus Meruara
302쪽
Iam homo per i un essentiam atque nasinu suam obligatur ad determinandum actiones liberas per motiva ab attrivinis divinis desivm si . , --omittendiuncta motiva in determinatione actionum liberarum asa. . Quoniam obligario naturalis est, viae cum ipsi hominis in istia atque natura ponituri ia90 obligatio ad utendum motivis ab imitatis Dei detantis naturalis est Virtuosus obligationi naturali si it 333. . Ergo etiam utitur
motivis ab attributis desiuinis. Odo - θων - intini Heri potest, o Alet, ut motiva b attributis
dimis detinua non conjungantur mim in vis ab action x intrinsecabonicite ac nititia petitis, cum quotidie videamus
alios nonnisi motivis viami uoluntate vel aliis attributis ejus. dein desum is alios vero nonnisi motivis ab honestata intrin. semives turpitudine inarinseca actionis petitis; non tamen hine probatur, recte facere, qui hoc faciunt. Virtus impersecta est . quae motiva ab attributis divinis desumta separat ab iis, qua Petuntur ab actionum intrinseca honestiue ac turpitudine.
6 338. visius hirasiphica a nobis dicitur habitus consor-Vinasse mandi actiqnes legi naturali ob intrinsecam earundem boni-tis' inatatem ac masi iam quae ν τιμHie radus virtutis infimus est. Admittenda haec virtus oram etiam ab iis, qui Deum esse negant, vel de ejus existentia duintant, vel eum prorsus ignorant. Exemplo sunt Sinae, quidistincta Dei eognitione destituti virtutem tamen philosophi- eam collierunt, quemadmodum libri eorum classe loquuntur.
quos Missionarius e Societate Jesu R. P. Eraneismu MelinL unum verti , traga edidit.
s. 4 39. Pietas hiosephica vocatur habitus consormandi Pieras M.
actiones legi natura vi motivorum ab attributis sumis vivosophica providentia divina desumtorum, quatenus lumine rationis quaeram
303쪽
Pietas philosophie non modo omplectim osset erga. Deum, quae suo lisco explicaturi sumus sed lese per omnes virtutes reliquas diffundit atque ad gradum sublimiorem evehit. Unde patet, virtutem ad hunc gradum evectam a.dere non posse ita eos, qui Deum ignorant distincta ejus cognitione destituti.
s. 34O. Viria, ehrisiam dicitur habitus conserni usi a senes legi naturali ac voluntati divina vi imotivorum, quae a veritatibus divinitus revelatis, de opere inprimis redemtimius, desiimuntur. Dicitur etiam ιυπι uovis Monui jam in Notis ad rationem de sinanim philos,
silua practica, not. 13. cur virtus arilliana sit opus vere divi.
num viribus naturae superius. Unde lique Mologi e non rhilosophi d. hae vimite agere. naturae con - --πtit, an 'rmes ominis, qHa maiaetio jam arsias ora muri bus misit -υ seu acti-- sim, quia, molani. ei omitte ἀπι- minim- . --Due mi. μmis. Etenim mi iam pietatem colens actiones legi naturae conforma vi motivorum ab attributis divinis desiimiorum β. 33ω . Quamob
desumit, consequenter cum ex motivis teli quid potius clinius, quam nolimus, di cur noli imis pestius, quam Velimus 1 888 oecho ιr. , actiones legi naturae corisornu Ideo commuti difforme qu utrit, quia
304쪽
vesinitate divina perim Underinus philosophica dari potest
. . . sine pietate. Cum tamen lege naturali admotiva inde petendia obliste murisas I. Di virtutem a pietates unctim deiectu quodam laborare palam est. Dum etiam legi naturali quae ab ea vetiit, obligationi naturali satisfacere vis, non plene ta- rufacis, ubi omittis, quod non omittendum bile M lex naturalis. Virtutem adeo qui colit, quicquita agit, id agere . debet, ut voluntati Numinis sitisfaciat quod ut Iuculentius
constet, sequentem addere lubet propostionem. . 34 a. yin sus actiones lonas committit, malas omittis, ut risi si fuissem misistat divinae Etenim actiones suas legi naυ- ωIbturali con imiter dirigit 3 3ai. Quamobrem cum ii, Misa lege naturali ad motiva ab attributis divinis desiimenda ob--.,iligetur si ἰ pietatem cum virtute conjungit 5 338. ἀλω- pietatem cum virtute conjungit, Aiones leginaturae consermes committit, difformes omittit ideo, quia Deus illas committi, has omitti vult 6 3 i , Virtuosiuitaque aditones bonas committit, malas vero omittit, ut v luntati divinae satisfaciat.
Quodsi adeo non intendas bene ac recte agendo, in voluntati divinae satis saetas , defectus quidam in virtute notarist. Et hoc dele tu laboravit virtus Sinarum, qui eum distinctam Dei eognitionem minime habuerint, nec ejus voluntati sati
sacere intenderunt, quantocunque ardore studium virtutis fuerint proiecuti. Hic ver nemo non ridet, quam audaces
snt in criminando, qui aliis persuadere conantur, quod Sinis sipremum virtutis gradum tribuerimus, eum, quidem eum iisdem concesserimus, qui a pietate philosephica venit, ii dum eum, quem virtus christiana stiui proprium agnoscit VJ. Enimvero pietas philosophica non hoc solo influit in . omnem Virrium, quatenus incit ut, quicquid agitur, ideo fiat, ut supremi Numinis voluntati satisfiat; sed per alia adhue
motiva particularia in veritates particulares influit, quemad.
. modum suo dociantur loco, hic vero doceri nondum potest.
305쪽
f. BG- - ad ue posito motivo ponatur volitio ves
nolitrii, iis. evidens esk positomotivoab intri seca actionum bonitates malitia desinito bis poni actum volitibnisin nolitionis, positoque isto motivo ab attributis divinis desinito poni itidem Ain volitionis ac nolitionis.
Quamobrem si motiva ab attributis divinis desumta ad motiva ab intrinseca actionum bonitates malitia petita a Grint necesse est ut vehementius velis vel appetas, quod appetis, ac vehementius nolis veraverieris, quod avetiaris. Quodsi quid vehenientius appetas vel averseris, haud tam facile te adduci patieris, ut, quod appetis, non appetas,
quod aversaris, non averseris, consequenter non tam ficili ab appetitione' aversione te dimoveri patieris. Quoniam itaque appetitus sortis est, si ab appetitione non facile te dimoveri patiaris,in sortior est aversiatio, si ab aversione non facile te dimoveri patiarisis. 9ii P h. empird si motiva ab
attributis divinis desumta cum motivis ab initari seca actionum bonitate malitia petitis conjungantu , appetat i aversatio fit sertior. ostenditur etiam hoc modo. Posito solo motivi ab intrinseca actionis bonitate ac malitia desumto ponatur volitioin nolitio, posito solo motivo ab attributis divinis desiimio ponitur itidem volitio & noliti per demonstrata.
Quamobrem etsi quaedant iidi ratio ad te a volitione nolitio jescii movendum sussiciens, quilleluis pendet ab uno motivo iron tamen ideo ab eadent unOvelis quia adhuc
subsistit vi votivi alterius. Quod emo umque motiva
306쪽
oc, fluinto, dissicilius a volutone ves appetit te, rurrume vel avos ne te dimis eri parem, quam si alie in tantinii uoris. Unde demio patet in ante, si motiva abat tribilius divinis petita comitiis turcii mo ae num bonitates mala deviitis, appetitum 4ve Orionem fieri fortiorem
tam lentia loquitur, ni iis in viscere, ut actioire bono appet vis, ninus avrasi nur, quae ab inuinsera evivim nitarein militia desinnuntiar, ne nunus sinis amitaris clivuli . v luti voluntateNuminis perunt mrobar exemplum inarii re tibiis eorums--. 'liquet exemplo eorum interium, qui cim actionum intrinse
eam honitatem mmasitiam minime capiant, in voluntate Numini tanquam motivo acquiescunt Quod appetitus sensitivus pugnet cum rationali facilius ille hune vincit is motivum nonnisi unum moveat appetitum rationalem quam si seminum.
l. 44. Qtioniam nociva ab attributus divinis desumta cum muris' motivis ab intrinseca actionum bonitate ac malitiam uin uirtutem suntlir, si pietas cum imite conjungatur s. 338. 339. ior orisiore or autem fit appetitus laversatio, si utraque motiva Maci, u conjungantur 3 343Q; Videns est, I putas cum vinareenvumatur appetitum s avemitionem eriirtiorem, o inuenter savium virtutis facilis- , seu virantem facil- --
priri, immo V inrvari. Nimitiam voliti δc nolitio facilius constans,irdditur, mo. firis utrisque conjunctis, atque adeo actus, quibus saepius re . peti is enascitur ille habitus, in quo virtus consistit, Milius
eliciuntur . consequenter is etiam facilius non modo quiri, tur, veriun eum, ubi acquisius fuerit, conservatur. 34s.
307쪽
ominis. Et inactiones lagi mutitatae consermes coemittit, quia intrinsece bonae eulam dis mes omittit, quia intulit. Rce malael 3. 336 A consequenter cum actiones intrinsece bonae nos iratumque nostrum perficiant β. io 30, imperfectiores contra nos statuinque nostriam reddant actiones imtrinsece mala s. os. illas comminit, has vero omitti, quia illos: statimqui sium poscere, has vero se statuinque vim imperis, mi obnoxium reddere agnoscit. Quoniam itaque ex cognitione intuitiva persectionis volup sit Poch empir ex cognitione autem intuitiva impetimctioius tardium live molestia nataturis si s ror Lilias committit, lita omittit, quia ex illis voluptatem, ex las vero tardium seu molestiam percipit, consequenter cum id fama, ex quo voluptas percipitur, displiceat autem, eo quo tardium percipitur I s a P . empir. , quia illae
placent, hae vero Silicent. Enimvero bibenter sinimus, si quod nobis placet, tacimus s. 93 8. 1 h. empiro Uit uis iratae actiones legi naturae consermes lubenter committit eidem di mes Iubenter omittit i dera πιννα.
Porro qui ex pluribus possibilibus sponte eligit, quod ipsi placet, libere agit s. 941. P b. empiri, Quamobrem cum sua sponte actiones legi naturae conformes praedifformibus eligat virtuosus per demonstr. 4 933. VIAE.
empir. quin actiones legi naturae conformes libere committat, eidem difformes libere omittat, dubitandum non est ocera alterain. Patet itaque viri simi esse vere liberum, nec repugnante' voluntate propria quicquam ficem, Pratemisvoluntatenis in alterius olinitati rubjicere teneriar, mim mallet aliter facere, si sua tire dare ire voluntate. Et quamvis virtuosus actiones bonas etiam committat malas omittat, ut hoc ipso satisfietatvoluntati divinae 3 a. voluntati tamen divinae satisfaceremiato ob istin bonitatem -rinstram tuum studii, conse-
308쪽
uentre id non vim libere ae lubenter aest, viam ipsam
actionem voluntati divina consormem ad committit, dissormem vero omittit. Alius prorsus animi status in eo est, qui mallet contrarium agere, siquidem alterius voluntati suam subjicere minime teneretur, quemadmodum voluntate proopria repugnante, nec raro absque indignatione faciunt, quod se ut alter, cujus imperio sublunt, poenarum aut alterius mili metu adducti
Virωμι - - hiae parasis, . ad actiora νψμιρα- πιι Mae ct -- --raemias, O -- - - Οὐ- user narum cammes Metinu cis compe ur. Et in acti es comminit ob vireare earundem Militatem intrinsecam, quae legi naturae consesea mes sunt quae eidem difformes sunt, eas omittit ob e rivulam malitiam intrinsecamri 3 36, . coissequenter non habet opus, ut illarum omissionem, si uin commissionem
sibi repraesente tanquam malum proptς poebam, quae illam hanc manet s. 8s., Quoniam uitiis mei, poenarum determinetur voluntas in conuariim p - Ο est; 'emis nox 'idet vim um ... habete opus porem, ut adacti uius iis natum conserines commitenda, adactiones eidem ditanties omittendas compellatur.
conlinia rem exuraramum naeturae cono vem metu suando W- , eis ρ praemii piariis rasu, virtute raei- - es. actio exteris Etenim quia actio tantummodo externa legi naturae consor-na rei na-mis per Mib. interna eidem non est.. Quam rem cumuarae eoaviterna actio sit viaitio, vel nolitio exteritae respondens β.formas exs67. Part. I. Theol. nata haec legi naturae conformi non en habιιώ.ων - Quonia in itaque lacnaturae nos obligat ad actionem intrin- aras secessionam committendam, illillnse cena alam omittendam I.precedas. iue .l; qui actionem tantummodo extetnam lagi naturae con-
309쪽
vult, quia intrinsece bona, nee aliam omi aere vult, quia intrinsece mala. Enimvero qui virtute pinditus est, a ne legi naturae missiormes committit, quia
latrinsece bonae, di omittit quia intrinsece nudae 3 336. . Ergiis virtute piaclitusnon est, qui actionem externam lis iustoris edit muni aerae, es praemii posito m
e muriam metu vel speriori aliquam committendam, ves ominendam, indems tanquam bonam vel malam nisis lepraesentat, ni quaremiseon linia in medio evitandi poenam, ves consequendii
anium, adeoque non ipsam appetit actionem, vel aversatur, sta praemium appetit, poenam aversatur. inde apparet, manere . voluntatem actionem committendi vel omittendi, modo poenam evitare posset, Vel praemium accipere valeret, actione ibere legi iraturae dissormi edita Abest igitur constans illa&pe petua voluntas non faciendi nisi quod naturae conforme,
Me qua rimis coocipi nequi et sine qui nonnis ment inarum vel spe praeinii omnisvmur ad a vi in m hin, tum eonis em denium a illa disiis em edit quampri.
a evitari posse sibi persuadet aut minimaae noli obis Mum iri arbitrarur. Hoc enim ea milivin-fius remanet actionis edendae motivum. Anauea oraret, quam sit adversa virtuti eorum sentenna, qui anima Maaliam concedunt libertatem , quam quatenus vel panarian
tu vel styraemior flecti potest voluntas. si rara U. --er tem -- commissium gaidis his binari, 'in Actionis enisse inaturae consermes committit, .isinis invia rura me di me s. 3 3 6.). Quamobrem cum volupta-aremtem exeo Percipiamus, quod bonum esse cognoscimus I. : 18. 2 cb. - J, , actione legi naturae consormi luptatem percipit. Agit vero ex habitu I. 3 3 8. i, adeo que prompte, absque ulla mora 3 428. h. empir. , ciconstanti voluntaris 3 8δ nsequenter se a proposito
310쪽
agendi nullis rationibus abduci patitur,to 6 a Pari L neri ππ. . Quamobrem dubitandum nonis quin volvi cis exae ne legi naturae conismi percepta praedomino
inis sos. 'sso sepiri, Quoniam itaque in praedominio voluptatum Mucium contulit 3 6i . iura'.); quod
vimiosus actio es legi naturae consermes cum saucii muris mittat extra omnem controversiam positum est Agnovit line oviariis, qui discipidis suis senum vinum
. aequisiis eo nociavit gaudium ex amone bona perm impro certo habem, neminem Virtutem ipsani contamina, sed ad eam adhuc eon idem, qui nondum gaudet, quando bone agit, quod bene agat Nec id ab experientia abhorrere, ex seipso discet, qui in virtute quadam coles da plurimum studii posuit. Equidem haud ignoro esse haud paucos, quibus propositio praesens Uerientiae contrarIa videtur. Sed Iubens concedo, quod propria ipsorum experientiae adversetur sunt enim ex illorum nurnero, qui musis metu pera
rum vel spe praemii agunt, quod legi naturae consentaneum, adeoque a vera virtute adhuc alieni 3 ros. Amisi recta non es, ima metu Haemorum morsura Gam meis uelo praemii tota eiicim . Ad actionem enimis poena mctam requiritur notio a nas inficienter determinata, lu- λὰ dicium verum de inimis bonitates malitia, determinati omis Hiri a voluntatis per bonitatem, nolum tis per malitiam inuo snariosis s. go. Enimvero si actio tantummodo enorquetur metu poenarum, vel sipe primi elicituri voluntas per bonita tem noluntas per malitiam actionis non determinatur, &judicium verum Lactionis bonestates malitia, nec non determinata ejus notio, sine qua judicium hoc minime datur, deest. Patet itaque actionem rectam non ella, quae metu poenarum extorquctur, Vel spe praemii tantummodo elicitur.