장음표시 사용
101쪽
latentia sit gratia per Iesum Christu impensa, ex qua libera
adiutum hominis arbitrium valeat iustificari. Augustinus probat simili argumento apostoli dicentis. Non irrito iacio gratiam dei. Nam si per legem iustitia, ergo Christus gratis est mortuus,sed Christus no est gratis mora non est ereo a legem iusticia. Erat quidem in lege iustitia .i. hominisus viventibus in lege erat iusticia non autem erat huiusmodi iustitia per legem,sed per fidem. Nam quemadmoda nos Ra oc illi per gratiam saluabantur. Per legem,id est,per sessentia m legis non esse iusticiam, probat Augustinus in li-hro de spiritu oc litera . Doctrina, inquit, illa qua mancio tu cognostimus cotinenter recte*viuedi, litera est occides. nisi adsit spiritus, qui iaciat in animo delectationem sumami & incommutabilis boni quod deus est. Amplius aure. quod nem ex opib' legis sine gratia fidei faictis quispia iustificetur , probat ex Apostolo,ad Romanos. 3. Non iusti sic Bitur ex ope ib' legis Ois caro,coram illo scilicet deo coram ibusquide potest iustus haberi,u scitet iacit qu' lex iubet.
non adiuuante fide ex charitate sedetimore poenae, aut temsi ratis commodi,aut amore praesentis iusticiae qus apud homines habetur commendabilis,sed sic operans non iustiu- .aeatur coram deo. Et ne quispiam arbitretur Apostolum haedixisse de operibus,quae in sacramento veteris Iegis continentur,veluti cum circumcisio, oc hostiarum oblatio,cantinuo subiecit declarans quam lege dixerat. Per legem enim, inquit, cognitio peccati, de ista igitur I e,inquit Aug. logitur Apostolus,de qua postea dixit. Peccatum non cognoui, nisi per legem. Nam concupiscentiam nesciebam, nisi lex diceret. Non concupisces. Rursus nequisquam putaret apostolum volui Te neminem quidem posse iustilicari per legem . .i. per solius legis cognitionem,utim tamen posse iustificari. per legis opera c5tinuo subiecit. Nuc aute iusticia dei mani testata est nobis ,testificataan lege*prophetis,ide, iusticia per Christum est nobis reuelata,qus olim sub umbris.& uguris a prophetis erat testificata . Et aperiens mi alis namst hiuscemodi iusticia mox sequutus ostendit. Iusticia dei nait, per fidem Iesu Christi in omnes, di super mora qui
102쪽
credunt in eum, Non igitur per cognitionem legis, non per opera legis, non per opera decalogi. non per vim liberi arahitrii, sed gratis, id est,sine meritis praeuiis per fidem Iessu Christi iustificatur impius. Non quod fides,aut gratia nostram voluntatem auserar,sed quod voluntas nostra per leogem ostendatur infirma, di per fidem diuinitus inspiratam confugiat ad saluatoris gratiam, qua sanetur & adiuuetur. Et ita gratia, qua ex impris efficiuntur iusti datur, non quia bona opera secimus, sed ut bona opera sacere valeam' . Quod enim lex imperat, fides impetrat. Hic diui Augustini resolutio docentis gratiam per Iesum Christum humano generi impensam eta, qua homo & iustificatur ex fide, eciam iustificatus adiuuatur. Hde esse, qua per omnem Iocffcommendat scriptura,ex qua iustificamur,liae non ex nobis esse,non ex viribus nostri arbitri7,neque ex meritis operum
Gl esitus inspirata dicente Paulo apostolo. Gra salui facti estis a fide, Ac hoc n5 ex vobis. dei eni donu e,no ex optes. Nem ergo naturalis liberi arbitrη potestas, . ro metis interna neo legis cogniti necp adimpletio officioru eorti,qus
lex,sive Moya, siue decalogi iubet, absq; spu fidei in Iesum potest nos iustificare, & ita grast Iesu Christu humano gni cmen psa, nem est naturalis liberi arbitrii possibilitas,necti
lumen rationis interris,necy cognitio legis.
Qi etia sila euangelii reuelatio seu prsdicatio doctrins p HELO euangelics non sitgratia per quam liberum arbitrium Ua. Q ε Κέτι Ieat suis viribus peruenire ad fidem,qua Christianus sit,ec deis, adiutorist ad remissione pueniat pecca torum,demon stra i Augustinus -- , in epistola ad Uitalem,oc in libro de praedestinatione san--is tu, Nin lib. de fide ad Petrst,capite trigesimose do, lissu eia lirium in locis plurimis ex scripturis,quibus dicitur sidem non is die- esse ex notas, sed dei donum, non ex operibus, & necp eum qui plantat,aut foris praedicat aliquid est sed deum intus operari hoc est, pus dei, inquit Christus,ut credatis. in eumque mihi illa utitur* Aug. ad id probandum hae ratiocinatione . Si reuelatio aut pWdicatio euangelii esset adiutoriusufficiens quo posset homo per naturalem liberi arbitri j potestatem credere, no esset opus orare pro ipso ut deus opareri eo sid aut iidei motussed sufficeret euageliu pridicare illi.
103쪽
Hoc autem falsum & contra consuetudinem ecclesiae oranstis pro infidelibus, di paganis,ut ad fidem insidelium corada conuerteret. Uerum Uitalis Pelagii discipulus hanc rasti inationem Aug.dissoluebat dicens deum operari in noliis ex sufficienter adiuuare nos ut credamus dum facit magelium praedicari nobis ,qui' & si per naturale vim liberi aro hi tri4 valeamus quidem euangelio prsdicato consentire,vel
non consentire, tamen non semper cosentimus ,quia no semper volumus sacere id,quod possiimus facere, & ideo rogas anus deum,ut deus qui ommipotentissimam habet potestatem.in voluntates hominum rebelles,convertat ad fide eos qui alioqui etiam poterant sese per easdem suas voluntates ad fidem conuertere, suaq; sponte credere euangeli praedi .cato. Verum de hae difficultate infra latius, ubi differet de emeacia argumentorum Augustini PeIagianas haereses res probantis. Deinde quod bona opera non idcirco sunt dei dona aut diuino muneri tribuenda,quia deus hoc posse donauit contra Pelagium, probat Augustinus libro contra Celestium cap.33.Si quod bonum agimus loquimur,cogitamus ideo est dei munus,quia deus hoc posse nobis donauit, ergo quod malum agimus, loquimur, cogitamus dei munus erit,quia illud posse ad virum in donauit. Ad utrumque enim ad bonum videlicet, re ad malum agendum habemus
stili operi no posse. Id autem absiliaum,inquit,est homicidium, salsum te sunt deo tribώe mmomum,idololatria,adulterium, non dei sed diaboli sunt
da, Dis deus in opera,zizaniam orta ex prauo semine quod inimicus homo illis homini cis superseminauit in agro humans naturae. Ex eiusdem quo. teris π. argumeti virib' possium'cocludere opa bonaeta diuins gῖς tribuenda,non propter solum concursum diums voluntatis ad opera bona. Nam & ad opera mala facienda concurrit deus. Quis nam enim est qui possiet mouere pedem in scel' perpetrandum, si non illi cooperatur deus . Aliter concuro. xit deus in opus bonum,aliter in opus malum .sed de hoc insta. Unde Chrysostomus tractans illud Apostoli ad Timo. theum. Ab infantia sacras literas nosti,qui te instruere poscunt ad salutem super hae materia normam quandam,& regulam,sub qua periclitari non Possumus quasi Ionge ante
104쪽
praeuidens hanc haeresim tunc suturam, docet mala ex nratantummodo fieri volutate, quia deus nihil mali vult fieri, na autem opera omnia fieri ex nostra volantate, simul ecdei adiutorio. Hoc autem restimonium sam citauimus satia prolixe in superioribus. Deus ergo in sua gratia non selum dat potestatem bene ec male operandi. sed etiam iacit in oc motum boni operis,dicente Apostolo ad Philip.a.Deus, inquit est, qui operatur in uobis velle, ec operari pro bona
voluntate hoc est Deus,qui agit in vobis ut hene veIitis,seu num habeatis motum Moluntatis,is Cperatur,ut etiam hene operemini secundu huiuscemodi horiam volutatem. Has ctenus ergo satis patet opera bona diuino muneri tribuens da non idcirco,quia deus posse donauit. l am con tra haereticos Pelagianos videamus gratiam dei saluatoris nobis esse necessariam non silum ut peccata commissa nobis remittatur, sed etiam vi peccatis remissis , valeamus perseuerare
in bona voluntate. Ad quod planius intelligendum, tu, si memoria tenendum est voluntatem hominis iam poli lapsum Ads non solummodo ex sese esse mutabilem in malo, xinde alip erat an lapsum,sed & in vitia procliue & multis: causis ad malu trahentibus&pellentibus ea, qts ct iam secu
desert semper carnem concupiscentiae aduersus spiritum Iatiens alias dissaeuitates multas,tam intus, qj seris, quibus distracta mens in terrena cogitanda pisrumq; demergitur, quas sane difficultato non patiebatur homo ante peccatu in
paradis ubi sera sua pace fruebatur. Hoc conderato facile Eintelligere voluntatem hominis,etiam sub gratia constituari.iam indigere quotidianis quibusdam auxilijs,quibus inter tot, tantasq; difficultares confortata pugnet & vincat, quibus non indiguisset,si nemo peccasser. Hse est desi- mitio Gellia Milenitant,qus recenset in libro de dogmatib
ecclesiasticis,cap. a . Firmissimecredendum est nemine euam baptismatis pia renouatum, idoneum esse ad superadas, diaboli insidias 5 ad vincendas carnis concupiscentias, nisi a quotidians adiutorium dei perseuerantiam hons couersationis acceperit. Et cap. a . Ita deus in cordibus hominR
105쪽
i miu, omnisi motus bone volutatis ex ipIo sit,quia per illa aliud boni possumus,si ne quo nihil possumus .h dicit non tu quod initia bani ex deaeir ex nobis aure pseueralitia in bono. sed quia neq; Icipere ne P perficere quicu boni politi revis sine gratia Cluilli omne ruanum operatis. Erit . autem noni sella haec sententia, si consideremus verbum sal u in Ire uatoria dicentis, Sine me nihil potestis facere, ec attedam' quibus saluat rad ii dicendu nisenerit. Vii prς- Cirrisiis c ti, iniserat ibide. Ego sum vitis vera. vos palmises . Pater mo
iης 'ης η Π rie la et t. Sicut palmes no poteli iacere fructu, nisi mansem iii in Vite se nec uos nisi i nae ina seritis. Si manet in me dc ego in eo,hic seri fracta multu ua sine me nihil potestis facere, Ioan. is. Plane vides saluatore velle,Sine vite turmore spualis vite vobis ut palmi ιm' date,&.faciete vos stuctificare nihil pItestis sacere, nihil. live e nullu fructu spualis viis. Ipe est. a per propheta loqui t. Ego iacia ut vos laciatis. Vn 8chκ saluatoris verba tractas Aug. De palmitu, inquit fractibis,har est , de operibus bonis, non de prauis loque batur saluator in liger. Sine me nihil potestis licere . nihil' in a, boni nec cogitare quide, nec velle. nec operari. Nam itilius gratia nan adia rante agis viii,sed male. Malum no ex gratia, sed ex nobis elIe bonu aute ex gratia passim indicaticriptura,docens concupiscetias carnis, malal desideria noessa a dea patre.sed di ab Ili opera. Unde Apastolus, Nemo in sol dei lo laens dicit, anathe. O Iesu. Nemo potest dicere dominu Iesum, nisi in spiritu sancto.MIua or igit dices, Sine me nihil potestis facere lioc dicit no .ppter gnatem dei 'oc humanae voluntatis cocursum ad omne opus quod facit homo. Na Ethnici ec pagani qui nS sunt palmites in Christo multa iaciunt ona sine Christosed propter speciale motione spus sancti mouetis volutate humanu, ad taciedu fructu viis sterns a Christu dum secvdsi qer Christ' e caput mcr c,mediator dei ochaim. No solii de' nec salti l . sed hode'. Unius cippe naturae sunt vites N palmises Christ' vitis n5e ,sino esset ho Et ista gratia palmitib' o prches re nisi etiam esset deas. Proinde iactus est ho υt in ipsis esset
vitis humana natura, cuius nos holes palmitesesse posscni'.
Ide etia tractas Hiero.3. lib. cotra Pelagianos . Sicuti rami,
106쪽
in licu fuerit pscisi a vite illico contabescut,ita ola sortitudolidis deperit & marcessit,si a dei auxilio deserat. Hic sidixe.ris , huiuscemoi te silvonins se H xbari nos nihil posse boni facerc sine dei gratia . i. nisi dei gra suerimus iustificati, reo mistisci; peccatis facti fuerimus dei amici,non tamen ob hoc
minus potentes. Iam vero assequuti peccatorum remissione
diffusis in nobis fidei Zc charitatis virtutibus opera faciamus viribus liberi arbitrii bona, deocv placentia. Quemadmodum timulus , qui offendit regem, quamuis non mi nus, qua ante sit potens in viribus corporis ovanens aeque robustus ad militiam, ad bell3Fstcraq; externa opera,nihil tamen facit illi gratu,nisi rex ipse renarserit offensam. Ubi vero recoci liatus fuerit, ia obsequia & opera illius sunt resti grata. Respondeo contra hunc intellcctum est simi litudo adducta per saluatorem. Palmes a vite & radice vitis accepit unde vivat, ab illa stigens succum vita lam,quein vitis ipsa assidue mittit ad palmites,qui neq; fructum ullum pro serui,nisi ex succo vitali quem vitis gignit. Proinde abscisi palmites illico tabere,& marcere incipiunt. Saluator exmdum illam similitudinem ad animam transterens dicit,bi. ne me nihil potestis facere plane intestigi Sine n e d est nisi ego quodam speciali modo in an sero in Vobis operans , ec ivos in me ut in salitatore vestro, ledenaptore, ac capite, ita ut
habeatis succum spiriuialis viis, a me nihil potestis facere. i. nullum fructum viis. Hic rursus si dixeris .nos manere in Christo, diu manemus in vir arte fidei citharitatis diuin, de Christo nihil cogitemus. ipe habitat in nobiseria dormietib'. di de se nihil cogitatib'. Ufi di facimus opera bona ecviribus lib. a b. nostri nihil cogitates de Christo. Ueluti suthonorare pareses,sultaret e miseris. Quemadmodum habes tibia vulnerata si in sua sanetur tibia triste, ia poterit ambulare sine ope medici. Res deo hac no esse sana ipsius sciripturs interpretationem, qua & refellit idos catholica ex iopsa sentetia qua inculcat ibide saluator,plane demonstrans sicut palmites fructum ieruntex virtute quam accipi ut a vite ita ci iusti siquos iaciunt fructus bonos, hos ex virtute
iaciunt a Christo a uept , id es spiritu fidei . purificatu . . . ... Κ ii Unde obiectio.
107쪽
Vnde re recie diei solet, Nullum esse opus bonum,nist qae
ex fide aut elicitum est,aut imperatum. Fides autem ex qua Q. deus puristrat corda nostra,qua Christiani efficimur,qur ocper dilectionem operatur, non ex nobis est, quemadmodum Ac alibi ipse dixit, Hoc est opus dei ut credatis in eum, quemisit ille. Et iterum, Nemo patest venire ad me, nisi pater meus traxerit eum. Ubi saluator, Ut inquit Hieronymus,
Illiris .il .a. frangit superbientem arbitrii libertatem, quod etiam si ad edite tu Pelia Clarista velit peraenire, nisi pater traxerit,nihil cupiet, se strat nitetur. Unde 5c Pelagiani cupientes peruenire alChristum non peruenerat ad illum,quia suis viribus usi. tarestiterunt deo ut non traherentur ab illo.
Rursus vero si dixeris Saluatorem illis esse loquutum de initiis conuersionis veluti cum is qui suit impius , inci pit aut credere in Christum aut iust' fieri, hoc enim non potest infidelis aut impius, nili deus trahat intus praeparando cor eius ad fidem. Recte hoc diceretur,si non etiam post si stilicationem recte credere, re recte velle,esset venire oc accedere ad Christum, progredi in via domini. Unde ec consMph IAM tra interpretationem talem est aperta doctrina scripturae sacrs docentis, quod deu s non solum operatur incipiens, sed etiam cooperatur perficies. Qui coepit in vobis, inquit Aapostolus, num perficiet us* in diem Iesu Christi. Homianibus iam iustificatis loquebatur ide Apostolus,ad Philip.
a. Cu timore dc tremore vestra saliate operamini. Deus e eniqui operatur in nobis velle, Zc operari pro bona voIuntate .
3 Et alibi. Dei sum 'factura in Christo Iesu ereati in operib honis,que prsparauit deus,ut in illis ambulem' .Vides ergo,quod secundu Apostolicam doestrina,deus non solum mi sericordia sua praeueniens operatur incipiens ,sed Ac singu Dein ββ m' lo, amis bonoa in nobis facit eooperans .Similitudo autemtia non Νiῆφ' deholhqui ia in tibia sanata ahulat abs ope medire t r i pisi ei non cofensi nostro proposito quemadmodum ostedit Auem,si ' h gustin' in libro de natura oc gratia cap. 16. Mala nostra notae Uer ' ad libe solum sanat supernus medicus , ut iam illa non sin m eopsi h ad hoe etiam, ut de caetero recte ambulemus. Nam eti
FUς amdam sani recte ambulare . nisi illo iuuante, non poteria
108쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.r. .rr. mus. Quam sententiam ec declarat ibi de duobus exemplis
corporalib'. Quoru unum sumitur a claudo sanato, alterum ia esco illuminato, Supernus medicus no solum,inquit,est homini necessarius,sicut homini claudicati necessarius est mea dieiis corporalis qui sanet, & hominem iam sanatum re ste iambuIare sinat, non deinceps cooperans iIli. Deus enim holminem iam iustificatum non deserit, sed a dextris est semper' ne comoueatur ho. Providebam domino in cospectu meo seper,inquit propheta, quonia a dexteris est mihi ne comm urar. Quemadmodum oculus plenissime sanus, nisi eandore lacis adiuuetur,non potest cernere, sic et homo persectissime iustifieatus nisi sterna luce iusticis adiuuet, recte no Potest vivere haee aut lux e Iesus Christus ,qui per spiritum fidei, spei, di charitatis habitans in cordibus iustorum v assiduus Stector,illuminato robusti sortitudo adest adiuuans imbecillitates eorum.Sanat ergo deus non solum, ut deleat quod peccauimus, sed ut putat etiam ne a virtutibus, quas deus solus operatus est in nobis sine nobis deficiamus . Iustiiscia si dei,& charitatis pendet in nobis a deo, sicut Iumen ii, aere pendet a sole. Deinde Ac huiuscemodi virtutest nobis no tollunt impediment dissicultates,& auo metata, quib'in hae mortali vita mens iusti a coelestibus a matur,trahitur in terrena carnis eommoda contra Iegem Oliritus ,sed manet iugum graue super omnes filios AdtNI In diem sepulturae. Rursus virtutes huiuscemodi non tollunt ulcus , seu vulnus, hoe est malum habitans in carne nostra ex quo stillat quotidie sanies, & putredo peccati, ve . opus sit quotidie lauare pedes cum Perro, ne denuo in nos his putreicat vulnus 5c moriamur, dicente Paulo apostolo. Ego earnalis:sum venudatus sub peccato. Inuenio legem immembris meis repugnantem Iegi mentis meae. Et ita inter tot θc tantas huius peregrinationis tentationes ac difficul tales liberum arbitrium ab inchoato bono distrahentes est opus quotidiano dei auxilio. Gratia igitur per Iesum Christam humano generi impensa est necelsaria non ad hoc selffvt peccata praeterita nobis remittantur. Verum ad hoc etiam,vi latura vitentur. Preterea de reprobatione huius ar-
109쪽
ficilli expressam habes doctrina Augustini, in. 13. o. libri de gratia et lib. orb. Dicunt,inquit Pelagiani gram dei, qus data est per fide Iesu Christi,qus neq; lex est,neq; natura,ad
hoc tantum valere,ut pcceata prsterua dimittant, non ut sutura vitemur,vel repugnantia superent Sed si hoc, inquit, veram esset uti in oratione dominicaaeo dixissemis, Uirnitate nabis debita nra,non auderem', Et ne nos inducas intelationem. Illud enim dicimus, ut peccata comissa dimittat.1stud aut ut mala vincant 8c caueantur,atq; supcren tur, q Sasatre, qui in e lis est, nulla ratione appeteremus,si virtute voluntatis humanae hoc possemus efficere. Quid enim stultius, inquit alibi, q; Mare,quod in potestate habes. Hac lanus Augustinus, Nemo enim ora ut ignis calefaciat qua do est igni proximus, nemo orat ut ambulare valeat, ut comedat ut bibat,quando haec in sua habet petestate, ut faciat, Orat quidem homo ut prospere valeat ambulare, ut prospestum faciat de' iter, ct consummationem seu exitum ad ternitnu,sed non orat,vi Maleat ambulare. Hic si dixeris aragumentum illud Hugustini non concludere. Nam 5c adeo petimus,quod per nosmetipsos etiam sacere possumus, dum ab illo cupimus adiuuari ut facilius faciamus quod voti alias possemus facere sed difficilius. Insuperct ecclesia ora Ut fruchis torrs dare,conscri*eq; dignetur. Ut pluuia,
di aeris tranquillitatem concedat,quae operatur natura abn
gratia. Ad hoc dicimus quod necu facilius neq; dissicilius potantiis fac e ullum fructum , qui aut placeat de
aut mercatur gratiam illius nisi fuerimus spretaliter vivificati spiritu qui vivificans animam nostram inhabitet 5c ea, iaciat fructum spiritualis .vitae' facere. Sicut ambulatio in hoi mine est ipsitis animae non solum ut facilius faciat adiuuantis 2d ut principit vitiis caniss. Ita et fructu ad vitam aetertiam est sancti spiritus, non solum ut adiuuantis, sed etiam ut principii vegetantis arimam adopera spirit lis vitae oaverandiam. Et hanc intelligem iam plane indicat allegatum Ualuatoria verbum.Sicut palmes non potest facere tructum, nisi manseritin vite, sic nec vos, nisi in me manseritis.
110쪽
m CRATIA ET LIPERO ARB. IIB. a. . o. Me de rinritate in deo manere, nisi dei spiritus sit nobis assiduus vivificator A. adiutor. Proinde Aug.csteri pa tres in cilio prasidetes,seripsersit ad Innocentiu papa. Pea: Iagius, inquilint, a tua venerat ne acciendus cst Romam, idiligenter interrogandus quam dicat gratiam, qua late tur homines ad non precandum, iussessi vivendum adiuuari, siue enim gratiam dixurit esse liliarum arbitrium, siue illam dixerit legis praeceptum esse sue remissioncm peccatos rum nihil eorum dicit quod per subministrationem spirit'. sancti pertinet ad concupiscentias,sentatione'; Uincendas, , quem ditissime effudit in nobis Claristus ascendens in corritum dona dedit hominibus. Orantes igitur. Et ne nos inducas in tentationem, hoc oramus ut tentationem superare possimus ut spiritus dot in nobis adiuuet infirmitatem nostra. Qui orat, Ne nos inducas in tentationem , non id orat, ut sit vel homo vel creatura liberi arbitraj. Neqs Crat, Ut mane data dei accipiat, neq; ut remissionem habeat pcccatorum, quia hoc superius petebatur, Dimitte nobis debita nostra, sed id orat,vt no peccet.aut ne ad mali faciat. Na ad no pec- eandu .i .no male faciendu, viris esse no dubitet arbitriu vo lsitatis in ei' patestas no sufficit, nisi adiuuetur infirmitas.
Et ita ipsa dominica oro,qua Saluator docuit ipsius est graelestificaRo. Et ad hanc sententia confirmanda,valetApostoli Paul. sentetia dicentis Velle adiacet mihi perficere non in uenio. Vox enim ista est ho ista sub gracositi tuti, scodelectat quide legi dei secundia interiore hoem, sed senties Iege in m ebris suis repugnante legi metis sus,inuenit se no posse prsus pseucrare absq; peccato. Hacten'ergo satis e declaratu,nem natura.neq; scientia diuis legis req3 reuelatione vel sola 1 dic itione euaachr,neq; sola rcmissione peccarolu,necpauxiliu sol u.aut ad facili vivendii sine peccato,aut ad taciti'hnopandu esse illa graciri, ius p Iesu Christu diam nriri dat ἡsed i pam ei Ie,qus iacit ut natura Iiberet, ne peccatu ditetur,
ut lex cognita ipleae, ut euagelio pdicato credas 5c obediat, ut ec voluntas ex fide accepta,bia onet. Atq; ita gia a Iesum Christit sacta e no qua lolu fit ut ho possit esse sine peccato, ut possit bia vivere,et bn opari,sed qua sit,ut ho sit liberat' a peccat qua et siqvi ia Iiberatus bia vivat. beneq; operetur-