장음표시 사용
111쪽
Deinde vIdeamus, quod ne* gratia haee per Iesum
Christum detur vlli homini secundum merita hons voluntatis prscedentis , atque ita salsam esse eorum sententiam, qui dicunt , quod bona voluntas orantia praecedit, ut secundum haec merita gratia sequatur exaudientis dei . Hunc articula/ commonstrat Augustinus ex seipturis, multis in locis , dc signanter sub propries terminis,in libro de natura Ac grati eapite. ε4. Nam fides sine qua orare non possumus , quae α nitium est gratiae,non petita datur ut ei petenti alia conces dantur. Innumerae sunt scripturae lacrae, quibus designatur sides graiss dari gratis inquam, id est, tanquam beneficium indebitum, di sine meritis eorum, quibus datur.
Ex supra dictis igitur liquidumest,quod singula,quae deus fieri iubet opera bona,sint sua in nobis dona Ideo autepraecipiurur nobis opera bona, qus sunt dei dona, ut sciam duod oc nos facimus illa sed deus sua gratia facit, ut di nosciamus illa. Ideo aute praecepit illa, quae per nos facere nopassumus ,ve 5c sciamus,quid ab illo petere debeamus,et ut a nobis deficientes, reosty nosipsis cognoscentes, ad illi gratiam & misericordiam confugiamus.
'cin litia Sed hiciam obiecerit sortassis quispiam.Gentiles pret' . - . Lubiadi si gratiam Christi ignorantes, Iudati quo Christum do.
ci ε ς' minum eontemnentes,prscepta decalogi seruant,vnum dea Iunt,ad periuria ad silla testimonia ad homicidia. pisio nec tormetis, inec blandimetis adduci possunt,insua oc lis norant parentes, periclitantibus ec indigentibus proximia subueniunt. Videturergo homo dine gratia Christi posse diuinae legis opus sacere. Vnde & Pelagius ipse ab huiuscemodi operibus,qus decalor prohibet,abstinebat,& ea opo ra qus iussit faciebat, non innixus ulli auxilio alterius grastiae,qj selius legis cognitione . Praeterea voluntas homi shrretici,aut infidelis. non adiuuante gratia Christi, potesti ieiunare,cotinenter inuere multa grauia principu qcu Iaria anadata implere, hibcre sese a furtis,& ab adulterris,multa Q ct dura mala sustinere,aut .ppter bona psentis viis,aut tiamore poens, aut amore laudis livmans,hoc enim experimur
z:idie. Videt igitur voluntas hominis vere Christiani sine
112쪽
gratia Christi adiuuante eadem &similia opera posse sacere, ec pati amore iusticis ec pro aeterna vita assequenda. Tertio, Iudaei, Pagani, aut haeretici possimi sua sponte, abso gratia Christi subire mortem pro perfidia sua, aut prodes suis quos colunt. Videtur igitur verus Christianus no adiutus vlla gratia Christi. pro fide Christi, aut pro deo voto, oc Christo domino posse subire mortem, & suis viribuavstp ad mortem agonizare pro fide Christiana. Quarto videtur, v sola scientia legis sus iciat ad impledum legem Nam voluntas rationalis secundum naturam diligit id ql
ratio iudicauerit bonum esse, ac conueniens rationali creatur eatenus amat ac diligit, quatenus ratio sic iudicat, ecquod ratio iudicat maximum bonum esse maximeq; diligedum, id rationalis voluntas secundum naturam maxime diligit. V idetur igitur homo, cui per legem scripta 5c doctri-
. nam,persuasum est deum esse summum Matificum bonum. ac Christum esse unicam viam perueniedi ad bonum illud , posse deum super omnia diligere, oc in Christum credendo seruare legis opera, atque ita videbitur gratia , sicuti Pelaogius dixit consistere in cognitione Iegis, oc in reuelatione saltatis . Quod et propheta significasse videtur Lex domini immaculata conuertens animas. Item, Declaratio sermonum
euorum illuminat,& intellectum dat paruulis. Ide oc Chri. stus indicasse videtur,loquens ad mulierem Samaritanam. Si scires donum dei. ec eum qui dicit,da mihi bibere, tu soris sitan petisses ab eo,& dedisset tibi aquam vivam,id est gratiam vivificantem in vitam sternam. Potest igitur quis nos dum habens gratiam si cognouerit illam petere Bc desiderare eam,ut habeat. Si scires, inquit, donum dei, Ac nota res eum qui tibi dicit,& c.tu petisses ab eo. Quemadmodum ς-grotus,nondum habens sanitatem, qua potest recte ambulare,si altero monstrante, nouerit medicum,potest petere &implorare eundem medicum,ut sanet, & sanatus recte ambualet. Uidetur igitur quis absi gratia,lege medicu monstrante , posse desiderare gratiam, oc ita initium LIutis nostrae ex nobis erit vel saltem ex sola legis reuelatione forinsecus insonante. I sc di id genua alia sunt argumenta de Q.
113쪽
bus in secundo Iibro latius . Nunc autem pro Elatione omnium ex supradictis sufficiat aliqua recolere. Primum. Omnia externa opera quae vult facere, oc iacit charitas , ea facit, ait vult facere stiperba cupiditas, quemadmodum declarat Augustinus super primam canonicam Ioanis, Pascit esurientem charitas pascit et superbia charitas autem pascitvt deus laudetur Superbia,ut ipsa laudetur, vestit nudu chas xitas, vestit e superbia ieiunat charitas,ieiunae et superbia, confitetur nomen Christicharitas, re ducit martyrium confitetur ec superbia, oc martyrium ducit ,sed ve homini euius auriga est aut superbia aut auaricia aut inuidia. Deinde taxationalis natura ex reliquiis quibuidam naturalis iusticiae intus scriptae, absin gratia Christi multa facit huiuscemodi opera sed sic iaciendo non facit opera bona aut hi si sicunda eam bonitatem dc uisiiciam. qus inlux est in voluntate bona di iusta,id est sine peccato. Externa opera sortiuntur hos nitatem suam a bonitate interna. Aiqi ita aliud est externa
opus in se bonum facere, Aliud est sacere vi opus illud sit bonum 5c iustum. Quod opus externum sit bonum oc iust' non potest fieri nisi voluntas qua sit opus illud, intus adius laniis duo uetur spiritu fidei ει cliaritaria. Ex quibus sequit, nemiatiam mis hemo nem abis passe ritum opue bonum iacere quod meast,ut is reatur apud deum mercedem post hanc vitam. De quo genena sie re abs re bonorum operum loquitur Christus Μatthaei. &.6.Σ . Insuper sequitur neminem absq; gratia posse bonum,ela lis 'dira opus iacere sic. vv per illudi iustificetur, di eximatur a peccasi hia dum M. Nam hoc est,inita per omnem locum Paulus Apostolusu 'Ρφ' reprobauit, docens hominem absq; spiritu fidei in Christi
sectando legis opus,non posse veram assequi iusticiam, etiaquantumlibet iusticias legis cultadiat 5c gloriam habeat apud homines huius tacilli . Deine sequitur neminem posse se absq; gratia legem im plere secundum eam plenitudinem,de qua dicitur, Plenitudo Iegis,eli dilactio. Nam diu laetio est charitas, quae diffunditur in cordibus nostris per spiritum sanctum, qui datus est nobis. Unde diligere deisum, ec seruare mandata dei,sunt conuertibii. a. iuxta doctrinam. Curisti diceniis , Ioannix decimoquarto, Qui diligit
114쪽
me, mandata mea custodit, qui non diligit me, sermeno meos non seruat. Verum ec hic animaduertendum est,quod pto solutionibus argumentorum istorum non sufficit diceare hominem absque gratia gratifica n te, posse quidem sacere ipsa in se legis opera,sed eum non posse bene ac iuste facere u la, secundum eam bonitatem quae placita seu grata est de ec accepta ad regnum coelorum assequendum. Nam ec secundum eundem modum etiam Adam ante lapsum non potuisset absque gratia iacere vllum opus bonum, nem implere vllum mandatum quantumlibet paruum aut facile, sicuti ex superioribus patuit. Sed ex oportet doctarare etiamnunc in humano genere esse aliani quandam impotentiam bene uiuendi longe maiorem per quam natura rationalis a
conditore suo deo auersa, carni immersa, adeo languida, atq; imbecillis e facta, ut nequeat sacere uniuersa legis opa imo nec cii gra in corpore mortis huius,ita legem perficere, quin interdit,imo ec cpidie a lege deuiet seu exorbiter, qua ob re opus est nunc gratia sortiore. Ante t. sum alit in na An e re tura humana condita a deo bona dc rectas ualebat incis in poterat natio rationis, ec dominabatur lex mentas, neque ulla erat bene uiueresilax repugnans legi dei, necperat Voluntas rationalis sic a nenistia ,sia deo auersa , 5c ideo tum potuisset horno etiam absque gra- me opus ε gratia dignificante ad vitam s ternam,quae e .pra natura: c bo tuto lare. num omnia, uniuersa, 5c singula mandata implere, di non peccare unquam , ne a naturali dilectione dei deficiendo, neque quicquam contra dei legem concupiscendo. A tm ita
poterat tum homo perseuerare absque peccato in bonis nasturae quae deo largienae acceperat. Nunc autem natura ilia,
quia quiscp ex Adam nascitur, est deo inimica, in qua &prsualet inclinatio c6cupiscetis,& lex in inebris repugna a legi metis, rossi in iudiciis est depratiata, a deo iugitiva, sicuti Adam perpetrato peccato iugis a deo, ec abscondit se, Ce ness tertio. Atq; ita iam homo non videt verum bcatilicum bonum, aut viam ad illud , vel si cognitione quadam illustrer no amplecticsed velut sebricitas, victus cocupiscetia sities bibi quod nouit no esse faciadsi quib' fit, or lio ia
115쪽
peccatu, di necessitati interdum peccandi,a quibus maiora neeelsitatibus liberari non potest nisi per gratia Christi miseretis di liberatis de corpore mortis huius. Unde ecim ho amo iam gratiam assequutus in hac vita duo illa praecepta . unum quo dicitur, Diliges dominum deum tuum ex toto corde tuo, alterum quo dicitur,non concupisces , non potest
Praecepta ad ita implere quin & quotidie deficiat,at exorbitet,vt 5c duo, Diliges do pus sit unicuiq3 etiam iusto orare pro quotidiana peccatoraminu deasc. remissione sicuti declarat Aullustinus multis in Iocis, oc pao no concis pi- sertim in lib. de spiritu Θc litera, di in libro de persectione sies in bac vita iusticis de quibus infra latius. Ab utram necessitate perficere no ros immunis erat Adam ante lapsum,&ideo tum non fuisset ne Dasis cessalia ei ista misericordia . quia no fuisset ista miseria. Ex his igitur patet responsio ad argumenta. Ad primE quidem. Nam ex his manifestum est Iuosos,gentillas,& paganos posse quidem iacere multa legis opera in se bona, ocabstinere a criminibus oc iniuriis proximorum non solum ex timore, aut amore laudis humanae , sed oc intus sume.
rente naturali quadam pietate naturae insita, sed non inde sequitur eos absq; gratia posse facere vllum opus bonum,aut iustum, secundum veram bonitatem aut iusticiam quam deus remunerat post hanc vitam. Ue quo genere bonorum operum loquebatur Christus Matthsi . . oc. 6.contra scribas,et pharisaeos, qui naturalia qusda legis opera externae in ieiuniis,orationibus,&elcemosynis cauendi in adulter is δε homicidijs loris agebant,nihil de charitate, re interna mentis puritate coram deo curantes,quos coarguit ibidem docens , ieiunia,Orationes,eleemosynas non esse opera, qus mereano tur mercedem apud deum,nisi fiant intus ex amore des, ecsimplici oculo cora deo,hoc e ex in letione rects fidei in Gu,s i bstodito vides corda reddet mercedem hom' sic ex simplici oculo ieiunantib',oratibus,& dantibus eleemosynas,
et inimicis facientibus. Publicani s de et ethnici, sicuti Dde i t Christ'. multa i se bona faciat. Diligilt diligetes se benefactorib' bnfaciunt. alutant fratres et cognatos,sed no idehabebui mercede apud dess. Si diligitis, in ut Chrisi',eos, quoa diligunt: a merdedem,inquit,habebitiscnonne publicani
116쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. . .ss.
eani hoc faciut. Si salutaueritis fratres vestros tantum, quid amplius tacitis c nonne& Ethnici hoc faciunt Ad secundum argumentum dicimus consequentiam non valere. Nam in natura humana iam post Iapsum Adae
corrupta praeualet di dominatur inclinatio concupiscentiae, CV bo aissi ocideo pronior est ad sustinendu labores,graues molestias ἡ-m P spropter bona rissentis viis,quibus concupiscentia praesen . Mores pro botialiter in hac vita delectatur, qua ad sustinendum , seu ad mlhMMtolerandum tales laborum ac molestiarum grauitates pro. p ni ,. Pter verum futurae viis bonsi. Deinde quia hec bonum M. I in duturae vitae,neo cognosci, nem amari, necν desiderari potest ulti l seres pro
abso initiis quibusdam fidei,& charitatis sequitur homine boni κώ ut
vera fide Christianu iaciente opera Iegia ex amore iustitiae φpro sterna vita obtinenda iam habere auxilium gratis saluatis N adiuuantis,& ideo implicat contradictionem, dicere Mem vere Christianu sine gra Christi adiuuatis, facere opalagis ex amore iusticis sempitems cora deo ex sede accipiendi. Ex eode funda meto patet & tertii argumenti consequentia et se inualidam. Nam quod lisretici,aut pagani sustinet mortem pro sua perfidia, quam reputant fidem veram h fit ex falsas stimatione aut ex superbia,& animi pertinacia, musione M monis suggerentis,qus no sunt dei munera, sed diaboli opera. Quod autem verus Christianus sustinet mortem pro Christo, hoc sit ex side & charitate diffusa per spiritum sanctum in corde eius. At v ita sit ut tolerantia mortis in uno sit opus sathanae, Tolerantia vero mortis in altero
opus sit Christi. Nam charitas,ex qua Christiani grauia ochorreda perserunt,non potest esse, nisi a deo patre per Christum Iesum. Concupiscentia vero, ex qua mali tam atrocia sustinent,non est a deo patre sed iuxta Pauli apostoli doctri, nam,per unum hominem peccatem intrauit in huc munda, sicuti infra latius in tertio tracti tu huius libri sumus demostraturi. Et suis Iudaeus aut iis reticus putet sese vera side, vera charitate, Veracp virtute patientiae, pati pro Christo' aut pro uno deo suo conditore,non tamen inde sequitur haereticum,aut Iudsum vera fide, veracp charitate ac virtute paltientis pro deo pati. Multi credui se pati pro Christo, ex ve
117쪽
DJaei abaeretici multas sententias uritas
ta charitate,qui tamen pro Christo non patiuntur ex chariatate vera,sed ex fantastica visione, stulta sua sententia sallantur & illuduntur Verum oc hic scienta,quod etiam apud Iudaeos & hs reticos mulis sunt veritates orthodoxae, oc ergo si quispiam eorum non pro errore, non pro perfidia. non ex carnali concupiscentia sed pro veritate aliquacatholica,qus ypud eum remansit integra, poenas Patitur tempora. les, non est huiuscemodi patientia sathans opus sed munus, seu donu det,etiam aIienum a charitate adiuuantis gratuito suo auxilio,adiuuantis ,in b,no ut homo in haeresi sua vel in infidelitate persistens, ad regnu dei irveniat, sed ut vitato ctu mortalis criminis uturum sit illi mitius ac tolerabilius iudicium, is veritatem catholicam negando, cuncta temporalia illa mala vitasset,quemadmodum declarat Augu.in ILde patientia cap. to . R. tr. Undeetia philosophus moralis pli rum* sese morti exponit,ut vel patriam aut rempublica defendat,vel bonum virtutis naturalis conseruet, vesutida mauult interire,q; adultera Caut timecente opprimere, nullo modo illa est in eo culpanda patietiased deo tribuenda, uetia gratuita quada beneficia diffundit super iustos. Ad quartum argumentum respondeo, Aliud esse scientiam legis,seu mandatorum dci . Aliud scientiam fidei. Per scientiam mandatorum quis nouit unum dcum esse enidum,& super omnia diligendum, Mon esse peierandum, noadulterandum,non mentiendu, non surandum. non concuspiscendum Per stientiam autem fidei nouit iusticiam , qua remissionem peccatorum asseqviiivir, & vitam aeternam esse per Iesu ut siluatorem re sine illius gratia, neminem per scientiam mandatorum posse iuste vivere. De hac scietia Christus inquit ad Samaritanam . Si seires donum dei, & eum, qui dicit tibi. Da mihi biberctu forsitan petissea ab eo B deditat tibi aquam vivam , de qua scientia 5c sapiens loqui, tureapite. 8. Scire cuius est hoc donum summa eli sapientia. las spiraum, inquit Paulus, qui ex deo est, accepimus,ut stiamus qus a deo donata sunt nobis . Proinde Iudaei scientiam quidem legis &prsceptorum dei habentes opera legis sectando rana eae eis iusticia vera esset sine gratia Christi miseren
118쪽
strentis ad veram iusticiam non peruenisit. Usip adeo Iudsi Ueruium Telatores sunt legia decalogi i singulis prsceptis. ut etiam ipsi allani a fide & a charitate Chrisii,hse duo praecepta, Diliges dominum deum tuum ex toto corde, & Non concupisces, secundum modum quedam suum studiosissime obseruare conantes, malunt vitam Zc omnia temporalia bona perdere, o vel deum creatorem coeli re terrae abnegare, Dii blasphemare, vel concupiscendo adulterium, aut crimen
aliud cotra legem decalogi metrare. Nedi est hic in eis deiratus vituperandus, sed culpada perfidia &conleptus Christi detestandus in eis , lpanda superbia, qua suis viribus si si non ponunt deum adiutorem suum. Sed de his in secundo
libro latrus. 6 shcinia pars bulas capituli, in epta latius demonstratur non esse in uiribus liberi arbitrii euangelio praed caro vera Me credere ab i. gratuito avxilio dei intus mouetis.
a Vis re his nostria seculis sunt qui a Pelagianorum
semitis non declinat, putantes, re id quidem reeti: nemincm fide in Iesum postse iustiueari & habe,
re remissionem peccatorum arat peruenire ad regnum Geolorum, sed errore perustentes, doceni huiuscemodi stodem sie esse in viribus liberi arbitrii, ut euangelio vel lecto vel praedicato quisque possit per solam vim liberι arbitrii di credere salubrater,ic attingere fidem,qua Christianus reticiatur, Idcirco iam restat contra eosdem lis reticos Oastendere in unoquoque homine Christiano initium Chrissianae fidei esse dei donum, oc neminem euangelio sibi semrinsectis praedicata posse ex solis naturalibus Iiberi arbia uti viribus ingenitis, aut recte credere, aut attingere sisdem, qua Christianus fiat,aut facere opera, quibus merear habere fidem talem. Sunt autem ad hIc comprobandu stris plurarum testimonia multa, qtis passim recitantur in libro de prsdestinatione sanctorum, in epistolis ad Sixtum ad Innocentiu papa ad Paulinii ad Vitale Carthaginensξ. Qui coepit in vobis opus bonii, inquit Apostolus , rficiet usicula sinem. Dixi nuc coepi hic mutatio dexters excelsi. Nono potest venire ad me.Lcredere in me, ni spi me' traxerit illi iiii. Hoc
res legis ab gratia CDissiduo quoia modisia
119쪽
sua volutate. Quoniam deus, inquit, utum in se est, vult ostianes hominea fatuos fieri,dum suam legem atq; doctrinam vult omnibus prsdicari.Sed huic sententie chulat Augustinus in epistola ad eundem Vitalem dicens eam habere inostatiam. Primum in paruulis,qui ne* veIle adhuc possim
ness respuere euangelium. Si paruulis nondum habentib' contrariam voluntatem deserente deo pis rum Q non detur fidei sacramentum,non erit apud deum iniusticiasi etia his,' qui peccauerunt propria voluntate non dederit gratiam,qua iustificentur. Si minore habentibus denegationis causam iuste bleficium gratis non datur, non dicetur iniustus deus si non velit apponere gratiam his qui peccauerunt propria voluntate.Credere euangelio ex gratia qua Christiani sum' sit quidem ex imperio volutatis sed in eo qui iam fidei gratia sana tus est di Christianus lacitus. Imperium Q voluntas ais ad sic credendum nullum esset,nisi spiritus fidei iam in tua in corde habitaret. In eo autem qui iam primum incipite gelio credere sit etiam credere consensu voluntatis, quia nemo credit,nemo consentit,nisi volens .Sed talis consens'
voluntatis null' esset, nisi spus intus suggerens 5c illustras adesset. Quatem autem super hac re in laudem gloris gratis uel planius eandem gratiam intelligamus , opers pretium
est considerare rationes & argumenta, quibus usus est Au. gustin' ipse contra Vitalem. Ut recte credamus in deum,oc euangelio consentiamus, inquit Vitalis, non esse donudet,sed hoc nobis esse a nobis ex propria voluntate, id est,ex proprio voluntatis motu, quem nobis in corde nostro non operatus est deus. Et contra illam sententiam audiens Vinalis sibi obiici scripturam dicentem. Deus est qui operatur in nobis velle oc operari pro bona voluntate, respondebat deum operari,ut velim' per legem sua atq3 scripturas,quas vel legimus vel audimus . Scripturis autem vel Iecstis, vel auditis consentire,& dissentire,ita nositrum est,ut si vhlim' fiat si autem nolimus,nillil operationem dei in nobis valere facimus. Operatur ergo deus situ in ipso est ut credamus, Ut velimus,cum nobis nota,inquit, si ut eius eloquia. Sed si eis acquiescere nolimus nos,ut operatio eius nihil in nobis ἔ-
harsis vitalisa Ferentis Hem euangelis sibi
120쪽
eriina in expositione orari Asd Ominica.
sicit efficimus. Sed cotra hac sententia argumentat Aug. Haee inquit est danata Pelagianora doctrina, dicemisi priorem esse lidis obedientia, u dei gram,& secundu meritu rers obedietis dari donsi diuiae grae. Cotra eande citat di Aug. in eade epistola scriptura & ecclesiae cosuetudine qua sacerdos dei ad altare exhortat dei populu orare pro infidelibus,
ec incredulis,ut eos conuertat deus ad sidem, pro catechus menis,ut illis deus regenerationis desideriu insipiret. 5c pro sidelibus, ut in eo quod coeperunt ex dei munere pseueret, deo adiuuante Orationes igit ecclesiae nos docent, ψ initia fidei ,regenerationisq; dgyderium ac pseuerantia in side,sue non solius humanae voluntatis officia. di diuinae miserationis biisicia. Vnde di dominus in scripturas iussit orarer imp ijs,insidelib',8c incredulis inimicis sidet, & psequatioribus,ut deus cor lapideum auferat,di ad fide eos conuertat. e secundum venerabile Cypr,orationis dominicae insterprete.Oramus,inquit Aug.eu dicimus, Fiat volutas tua
sicut in coelo re in terra. Ubi saluator iussit nos orare M iniamicis ecclesis,secundu prsceptu diai dicetis. Orate r inimiscis uris, Orate pro psequentibus e c calumniantibus vos,et hoc orat ut stat volutas dei in terras. i illis a adhue portat imagine terreni hola,sicut sir in coelo.i .i eis u ia sideles sundi portat imagine coelestis hola. Nemo est ta impitus, insit Aug.ta earnalis,ta tard' ingenio, a no intelligar si sacere, qae rogari se prscipit ut iaciat. Rogamus quide deum, ut faciamus bonum, & caueamus nodis a malis, hoc est, in ipse iaciat nos recta & spontanea voluntate facere bono, de abstinere a mala quemadmodu ait Apost. Oramus ad desi, ut ne quid faciatis mali. Queadmota re spiritus patris diciε interipturis Ioqui in nobis 8c interpellare ec clamare, quia i, terpellare, clamare, loqui quae oportet et orare nos facit,ite pellandi,& gemedi nobis inspirat affectu. Virtutes,inquit A N 'natur deus in nobis sine nobis ,dicere Paula,Charina dei diffusa est in nobis as m sanctum,qui datus est nobis, sed opa virtutum,inquit, biscum reat deus. Neq; enioramus, ompa bona fiant in nobis,nihil facietibus nobis sed ut
ipse iaciat nos sacere. In scripturis mi sacris adiutoriu spus