장음표시 사용
91쪽
Caput tertiam in quo ex scripturis si cris resiliuntur Leres Pelagianorusui liberum orbitrium adeo meme defendunt, ut gratiam impensim humano generi per dominum Iessem naprosus euacuant,alli magna ex parte diminiant.
Eliquum est supradictas haeretes, quibus liberum a bitrium cum iniuria diuinae gratiae defenditur oscripturis refellere. Priusu tamen specialiter ac distincti singulos Pelagii errores collectos i duabus propositionibus supra positis refellam'. Primo sciendu,q, papa Innocetius eius nominis primus uniuersos errores istos damnauit, circiter annum a natiuitate domini quadringentesimu decimum quintum de quo habes Augustini doctrinam, libro secundo contra duas epistolas Pelagianorum capitulo quarto. Et in actis conciliorum Charthaginensis, ec Milentia ni,ex quibus Augustin' caeteri* ecclesiastici patres in mellio Milenitano,& Charthaginensi praesidentes articulos seu errores huiuscemodi haeresis transmiserunt ad eundem Innocentium papam. Rescripsit autem ipse ad eosdem y tres. Primum commendans eos.quod antiquae regulae ita mam sequuti sent,in toto orbe seruatum, ut in rebus fides, Apostolica sedes consuleretur, quatenus in eccli a cathostica omnes idipsum sentiant, oc non sint in rebus fidei schismata re dissentiones,scientes,inquit Q per omnes prouin tias de apostolico sente petentibus responsa semper emanarent, prssertim quoties ratio fidei ventilatur. Arbitror inae, omnes fratres,et omnes episcopos nostros non nisi ad petra .i. ad sui nomsnis,aut honoris autoritate reserri debere,quod per totum mundum possit in commune omnibus prodesse. De hae Petri eathedra sic ait Bernardus, Dignum namque arbitror ibi pestissimum resarciri damna fidei, ubi no possit fides sentire defectum. Innocentius igitur reprobans Pelasgianorum haeresim n omnibus,inquit diuinis paginis,libers voluntati non nisi adiutorium dei lenimus esse nectendum eandem in hominis voluntatem nihil posse,destitutam elestibus auxitqs. Proinde merito in hos clamat propheta,
Ecce homines qui non posuerunt deum adiutoria sibi. Desiuncto
92쪽
lancto autem Innocentio papa, synodalia decreta coeilii Carthaginensis ducentorum oc quatuordecim episcoporum,ad Sosimum papam Innocentii successorem sunt perlata, Ac tunc per totum mundum lis c haeresis suit damnata, testis est Augustinus,lestis est beatus Prosper in additionibus ad Eusebii chronica. Vides clita fuerit iam olim apud sanctos patres Augustinum, Prosperum, te scp autoritas apostolies sedis in erroribus,&hsresibus condemnandis. Habes quocphuiuscemodi errorum condemnationem in decretis his vero his, Quisquis dixerit gratiam dei per Iesum Christum, proopter hoc tantum nos adiuuare ad non peccandum,quia pexipsum reuelatur aperitur nobis intelligetia mandatoru, ut sciamus quid appetere,quid vitare valeamus,non autemper illam nobis praestari, ut quod faciendum cognouimus, etiam facere diligamus eg valcamus .anathema sit,de consecratione dist.4.cap. Placuit,& cap. Quisquis. Item in concilio Milenitan tempore eiusde Innocentii celebrato. Quicu* dixerit ideo nobis gratiam iustificationis dari,ut quod sacere per liberum arbitrium iubemur facilius per gratia implere valeamus,tanu si gratia non daretur,non quidem facile,sed tamen possemus, etiam sine illa implere mandata dia uitia anathema sit. De tructibus enim niadatorum loqueb tur Saluator,Sine me nihil potestis facere. Non ait, Sine me difficilius potestis facere. Item in libro de Ecclesiasticis dogmatibus .Si quis alios per misericordiam, alios vere per libenim arbitrium quod in omnibus qui de prsuaricatione primi hominis nati sunt,constat esse vitiatum ad gratia baptismi posse venire contenditia recta fide probatur alienus. Item nullus ad salutem,nisi deo intus inuitante Uenit, nutatus inuitat',salutem suam nisi deo auxiliate operatur. Nullus nisi qui deuorauerit ipsius auxilium promeretur. Nuis Ius orando a deo impetrat, nisi a sidem habens ex fide postulat. Null'side habet, nisi cui deus gratis dederit. Et ita vera est saluatoris verbum, Sine me nihil potestis facere. Qi uis autem pro refellenda haeresi iam damnata synodalia uniuersalis ecclesiae decreta pro ratione debent sufficere neq; sitos pus ut corra haeresim ia damnata,noua prodeat sentetia que
93쪽
admodu ostendut sari toru patru decreta in canone .24. q.ε. Quatenus autem Aciliora videamur, qus de gratia dixim re dicitiiri sumus priussi ad singulos errores in specie reprobandos descendamus, Prenuitermis sententias quasda generales,quibus haereses de gratia S libero arbitrio discernuntur ab orthodoxae fidei articulis. Prima sententia. Hsreticus docet gratiam esse naturalem liberi arbitrii potestarem a d conditore humano generi insitam, ec per hane hominem posse esse sine peccato,iuste 5c recte vivere. Christianus docet grani esse largitate dei miserentis a Iesu Christu factia ,sine qua ho a naturale Iiberi arbitrii potest te, neq; liberari a peccato potest, n-t quicqua iuste, aut recte agere. Secunda sententia. Haereticus docet gramesse, aut lege,aut cognitione legis. Et p liac hominem posse adimplere ea,qus lex iubet. Atq; ita hominem habita cognitione legis Posse liberi sui arbitria viribus hene vivere dc peccata vitare. Chri silana fides docet inter lege digram cisternere,dices Lex per Moysen data est, Gratia autem ecrueritas per Iesum Christu facta est. Atq; ita holam sine gractia uolibetiuerit cognitioe Iegis praedu', quas posse bene ac iuste vllum Iegis opus adiuuare, aut a peccato sese eximere,aut peccata vitare. Tertia sententia. Haereticus docet gram esse euadelii reuelatione, seu plicatione.& p hanc homine posse liberi sui arbitrii virib' credere,vt Claristiam fiat,deincepsq; bene vivat naturali potestate liberi sui athiatrii. Christianasides docet gram esse i IIuminatione deianius etia operantis, vitae motoris audies eullgehum salutis praedicari,credat,bene uelit ac iuste operetur. Et sine hae illuminationeIntus operata, praedicationem euangelii forinsecus pulsantem aures non esse sum ciens auxilium, ut hosmo bene valeat credere ac Christianus sierist bene vivere . Quarta sententia. H etic' docet bona olla sanctorsi holm merita diuio muneri simul & nrs volutati esse tribuc da,ppterea qd deus natuta rationali donauit posse M o pari bInam merita sibi accumulare. Christiana aute fides docetoia bIna osta sanctorum hesm merita esse tribueda grs de . mantis zmnia oῖa bona,intuis mutantis haim voluntates
94쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.1. εω
Rausteri mouentis,ut credant,velint,ct time vivant.
Quinta sentetia. Hs reticus docet gram dei esse remissione peccatoru accepta ex merito voIutatis hola poenite sis, recredetis, holemi hac remissione accepta suis viribus eu sola cognitioe legis posse deiceps adimplare madata, hia vivere, di vitare peccata. Christiana fides docet gram esse, p qua deus opat remissione peccatom gratis .i.absep vllis meritis. aut fidei, aut interioris poenitetiae, dicere Apost. Paul. Crasaluati estis a fide,& hoc noex vobis, dei enim donu est, noex opibus. Sexta sententia. Hsretic' docet gram ade esse neceisma, ut comissa peccata remittat,sed listb' ia remissione peccatoru ast equutis,no esse necessaria vlla gram ad pses Derandu in b na volutate viradui peccata. Christianus docet gram no soli1 esse necessaria AEt peccata comissa remitiantur, sed multo amplius etia, ut per ea holes remissionem peccatorii assequuti adhuc imbecilIes in corpore eorruptibili, di in assidua cocuplicetia carnis aduersus spfim pugnatis, re in tot de talis terationibus deforis occum etihus adiuuet foueantur,consolentur, & consortentur ne desinant. Septima sentetia. Hsreticus docet gram Christi esse holnecessaria no a pler impotetia, aut imbecillitate hois opati
sed ad tolledu inimicitia, ita, θc indignatione dei irascetishoi ypter peccatu comissa. Christiana fides docet gratia
Christi esse ol hoi necessarili, no solsi ad toIIenda inimcitia, sed etiam adiuuandu hola impoterea et imbecillitatem. Od atra seretia. Hs reticus docet gram esse solu adiutoriat ql aut peccata facili vitet,aut mandata facilius adimpleatur. . Christiana fides docet gratiam esse,per quod peccata,nem facilius, nem dimet Iius vitari possiant, nem mandata facilius aut dissicilius adimpleri. Ex his itam octo sententias orthodoxs fidei habes singulas contra singulas artiaculos, in quibus errauit Pelagius hsretieus,defendens Iibearu arbitriu cu insuria diuins gli. Prima sentetia. catholica,contra primo articulu haerellas probatur. Na ola Itomo sine gratia Christi est in ira & inimieitia dei, reus*damnationis aeterns. Ab his autem malis non potest homo per naturalem liberi arbitrij potestatem sese eximere.
95쪽
Haee enim omnia sunt super humanae naturae vires,quem admodum ne* in hominis rei,qui dignus est morte, potestate e sese a reatu mortis liberare, sed hoc pendet in voluntate iudicis si parcendo,& miserando dignetur ignoscere. Ad hoc iacta est humano generi gratia per Iesum Christum,ut steam distatuatur ira ec inimicitia dei, reatusq; aetern s mo eis, pereati seruitus ec captiuitas sub potestate diaboli. Secunda sententia catholicae fidei contra haeresim secundi articuli patet . Nam 5c si per legem seu legis noticiam, aut scientiam , ut inquit Paulus, sit peccati cognitio, dum sciena legem videt, Zc agnostit sese legem non custodiisse,per ea tamen, ne F est reconciliatio in amicitiam dei, ne cp remsisto peccati.sed per gratiam 5c misericordiam legi satoris qui offensus autor est Iegis.&dominus viis ac mortis. N5 potest igitur homo per naturalem liberi arbitrii potestate ex habita cognitioe legis bit,aut iuste vivere, aut deo graium quicqν sacere,absi gratia dei miserentis,etiam qua tu libet ex ingenitis naturi stimulis prioris viis pceniteat, α sese exerceat in moralis viis opib'. Nam 5c Iudsi,Saraceni,ae Pelagiant,putantes gratiam Iesu Christi sibi non esse necessariam, commissa quidem peccata deflent,orantes quotidie secudum psalmos Daviticos , pro remis ione peccatorii, sancita quoq; Iegis naturs Utcum. seruant,sed ignorantes, ut inquit Paulus,dei iusticiam, qus est per Christit Iesum, suam voIunt constituere sidentes sese ex operib' legis naturalis Aut Moysi posse assequi iusticiam, ec remissione pec
torum, &ideo manent in ira dei et ad remissionem peccatorum non perueniunt. Tertia sententia orthodoxae
fidei contra haeresim Pelagii patet ex innumeris scripturae sacri testimoni js,asseuerantibus fidem qua quiso sit fidelis, aut Otristianus esse donu dei quemadmodum oc Paulus de seipso,inquit,misericordiam c6sequutus ut fidelis essem nodixit quia eram sed ut essem. Gratia dei sum id quod sum . Verum hic sorsitan diceret quispiam improbus liberi arbitrij defensior, Paulum quidem cum esset in actu persequutionis misericorditer ec miraculose ex perfidia suisse conuerssum ad fidem supra naturae vires, sicuti oc ipse subito mu
96쪽
m GRATIA ET LIBERO. ARB. Ira ἰαἰ aesc
tauit aqua in vinu Chri Csteros aute holas spote audita 1gelil pdicatione,ex naturali potestate liberi arb.posse credere. Sed huic respondeo, Paulum per omnem passim lacum
docuisse lide esse donum dei non solum in seipso sed θc in o.
mnibus Christianis credetibus,quemadmodum ad Ephe. loquit, ratia saluati estis per fidem, & hoc no ex vobis dei enim donum est, non ex operibus. Haec tractans Augustianus libro primo,de praedestinatione sanctorum. Fideli,ino quit datur quidem misericordia qua iuuatur in operib' hoanis. sed di data est ei misericordia, ut fidelis esset qui Bc ibidem argumentis 5c stripturis multis demonstrat, neminE. pr sdicato sibi Christo a seipso habere fidem in Christum,
sed unumquemq; credentem praedicato sibi euagelio accipere fidem gratis,deo donante. ratis inu id est, tanu indebis tum accipiens heneficium,di abis vllis operum meritis refelliti ibidem cap. 3.errorem quo dudum male senserat,pustans prsconium veritatis euangellas esse gratia praeuenie rem,qua priuenta possemus credere. Pridicato autem nobis Dordeiae
euangelio consentire,nostrum esse proprium,&nobis ex no his esse. Quarta sententia ex superioribus cohaexens est manifesta.Nam quemadmodum ad hoc, ut qui re .cte credat, fide* Christianam habere incipiat, indiget non solii manifestatione, aut prsdicatione articulorii fidei Clita uana Ied oc auxilio dei sua vocatione alta secretaq; inspiratione iacietis intellectum consentire veritati pridicats. Ita 5 in singulis operibus bonis iuxta Pauli apostoli doctrianam,deus operatur velle oc operari pro bona voluntate. Aug.in lib. A terti Christus incarnatus sc passus est pro hoibus no prata π In mi haberet polle bene vivere, Φ in natura es, di in doctrina re arbitrio. aam pridem acceperant cum conderentur homines facti ad 4maginem 5c similitudinem dei mentem habentes rationas natem,qua dominarentur piscibus di bestiis terrae, sed ut haherent gratiam qua liberarentur a peccatis, & eam quidem non talem qua possent seipsos iustificare, sed talem qua ex impiis fieret iusti a deo, non solum tale qua Nssent conuercere corda sua ad dominum deum suu sed ta fortem qua flearet,ut et ipsi corda sua couerteret ad dominu deu, quem ads
97쪽
moad intra latius declarabimus. Quinta sententia seca affert probationem per scripturam, in qua plane docetur omnis liomo gratis iustificari, id est ex impio iustus fieri.aut remissionem peccatorum accipere absq; vllis meritis,nd ex operibus iusticia quae iacimus nos inquit Paulus ad Titii, sed secundu misericordiam suam, saluos nos fecit, mundas nos Iauachro aquae.motus autem fidei, in terioris poenitetiae seu displicentis de peccatis sunt sane dispositiora qus da, sed no sunt merita grae aut remissiois peccarosv accipiends, sicuti supra demostrauimus,& infra sumus declaraturi. Sexta sentetia paret. Nam gra a Chrstu diim impeia in hac vita,ne* prsus exterminat sathanae potestate, ne I 'sanat natur1, iacies ea libera ab ot malo,secudu Iibertate qua habuit Ada an peccatu. At* ita Christian'ia accepta peccastora remisside, udiu vivit in corpore mortis hui', Psit inter medios hostiu cuneos, ubi sathanas a suos satellites circuit, qres que deuoret,ubi oc corp'qd' corrupit deprimit ronalemente,& a malu habitans in carne ipsa, caro cocupiscit adouersus spiritu ubiq; picula intus pugnς,fotia mudi hui' bladimenta aut tormenta, a, lictia gram ac remissione peccastora assecut',patit difficultates, edimenta assidua,leu au eamenta a deo vero suo beatifico bono. Atq; ita secundulde. eretu cocilii Milenit. firmissime tenendu e,nemine etia basPtizatu gra renouatss,esse idoneu ad supandas diaboli insidias,& ad vincedas carnis cocupiscentias, nisi a itidianu dei adiutoriu,pseuerantia bons conuersationis acceperit. Unde auxilia diuing grs sunt accipieda,no tau auxilia medici,quia1rsus sanato corpore hois abscedes,deserit II m, relinquesiliu viribus suis,sed tau auxilia medici, a sanato mortis vulnere, isidue iuuat,ac ducit hoem ilIu adhuc suis virib'debilem, languidu imbecille,no potente a se subsistere stare,aut ambulare,cui etia assiduu iminet piculu renoua di vulneris,
nisi sitidiana adhibeat emplastra. Septima sentetia ex supra dictis est manifesta. Na sublata a gram Christi inimicitia inter ded ec hoem,no tollit naturς infirmitas,qus in trauit a Adae peccatu, sed adhuc manet ho subiectus multis miseriis 5c tetationibus variis,ad oe gen' vitioru secundunaturam vitiatam Procli uis,quibus iit, ut ad perseueranda in ba
98쪽
ta bona voluntate quae per huiusce modi mala iaciIe est mutabilis quotidianis indigeat diuinae protectionis auxi Ies. Atm ita gratia Christi misereres est necessaria no solumodo ad dissoluendum inimicitiam,sed etiam adiuuandu natursiam reconciliatae imbecillitatem.& haec sunt adiutoria, pro quibus passim in Bripturis orant sancti, stulantes adiuua . ri, plegi,desendi,ac deduci in via recta. Octaua sentetia Ηο ne mila. itidem ex superioribus est Iiquida. Nam Iiberum arbitrium nes facile, absq; gratia Christi,necp potest sese a peccato eximere, ne* sae distiGlter iusticiam deo acceptam facere,atque ita homo iam post Adae potest serra lapsum abis gratia Christi miserentis, ne* facile nem disia mandar4. siculter potest,aut esse ac vivere sine peccato aut adimplere lege aut seruare mandata. Ex omnibus igitur sententijs supradictis patet gratiam per Christum dominum humano generi lactam ecp esse naturam Iiberi arbitrii,net Iegem, seu legis cognitionem, nem solam reuelationem euangeli j sorinsecus insonantem,nem ad hoc tantum valere ut peccata prs Lm1 terita remittatur,& tollatur ira dei, ac inimicitia, dc ut nili g ui 1 data facilius idimplere valeamus,sed eam gratiam esse, qua
voluntas mala mutatur in bonam,& mutata adiuuatur,qua . -
α sit no sola vi ho possit esse sine peccato, & M viuere, sedec sit.ut sit sine peccato,& bn vivat, & ut futura peccata Ui 'i eent,& repugnantia separene. Euangelio per hoem praedicat aut alias reuelato,deus occulina interna, at mirabilissia potestate ini' opat ude, colensum, pecatosv remissione. solues antiqvs mortis vinculu,imites vivificante spiriti facies in hois ala ta rectas quaslibet Malloes, si salabres cogitatiora sitidianis iis auxiliis diriges at* reduces eande anima ta liberata, ut pseueret i bono qn' illo largiete cocepit, sic adiuulido ea assidue, ut nisisuerit adiuta, nihil pietatis natium iusticit siuein ope,siue etia in ipa volutkte habere Uale; a dicete Christo Sine me nillil potestis iaccre at* ita cos ques e hac dei gram ad singulos bonos act' esse neces laria et oe orbonu deo esse tribuedu,nobiso no esse gliandu de ullo hono, sed totu esse deo dandu,qui nrm ut inquit Cyp. nibit aest,n5.opus bonu sita voIuntate ni alienused Φ sine gra cla liberant: -- ueret a voluntate nostra. I i I ii ullum
99쪽
ellum opus bonum. Hsc est catholicae fidei doctrina, quam
ex scripturis sacris didicit per uniuersum orbem Christiana ecclesia quam oc illustrauit venerabilis Augustinus in othus ferme libris,in quibus contra Pelagium disputat, quae, manifesta est ex desinitione ecclesiallica in Milenitano concilio contra Pelagium celebrato in prs sentia diui Augui stis,eg Ancelmi ecclesiae Romanae legati qS triginta prscipue continet decreta,quae oc recitantur in libro de defini is ' tionibus ecclesiasticorum patrum quem sane librum solent nonnulli tribuere A ugustino, non quod Augustinus fuerit - - illius libri autor,sed Q per omnia sententias Augustini , ectotius conci in ecclesiae contineat. Capru φι trium,in quo Minctim refellantre Pelagi, Laeresesi de libero arbitrιo tradiIae in Duna gratia in linam .
.' Via in hodiernum us* diem sunt Improbi quidam L L liberi arbitria defensores,hactenus a Pelagiani qui
husdam semitis non declinantes,opers pretium est iam sin-m, 'ia his e na gula laum refellere. Primum igitur,quod gratiata I i liu i is dei ad iuste vivendum, di ad peccata vitandum, non sit necu Tu Uui natura rationalis sic condita, ut possit bene oc male vivere, peccata vitare di n6 vitare, nem naturalis liberi arbitrii po testas,demonstrat Augustinus mestis in locis ex scripturis sacris 'ec prssertim in epistola ad Sixtum Romanum presehytou. Christus mortuus est, inquit, pro hoibus, non ut ii mines conderentur cum naturali possibilitate liberi albi, trK sed pro hominibus impiis N infirmis,ut iustificarenturre sanarentur,ex side in Iesum. N item Apostolus Paul.
eam e mendat gratiam,in qua sic creati sumus, ut habea mus mentem rationalem qua valeam' intelligere,inter pro cepta 3c non praecepta discernere. Hanc enim naturam h
hemus cum impijs ec infidelibus communem, sed eam gratiam laudat,qua iustificati sumus a peccatis liberati a danationis vinculo,recbciliati deo patri,saeti adoptionis sili j haeredes coelestis regni. Naturalis autem possibilitas liberi aris
vitrii natura est hominia, ca qua di concitus est prim'ho.
100쪽
Gratia vero Saluatoris,nes natura est, neo contra natur sed reparatio seu persectio, per qua natura peccatis mortua, seu destituta spirituali vita lua rursus vivificatur, per quam re natura captiua,infirma,seu languida, liberatur, Lahaiiur, ' . , roboratur,& adsuuatur,ut bene vivat. Primus homo πρη naturali mentis potesta te vivendi sine peccato, naturalique T M excellentia male usus, una cum tota sua posteritate lapsus e s rin necessitatem habendi peccatum in barathrum damnati nis,in miseriam 5c exilium a eonsortio coelestis regni, a ualbus iam malis nemo deinceps sine gratia Christi potest liberari. Ad hoc igstur Ut iustificemur a peccatis, & liberemuia reatu mortis aeternae, & mandata dei adimpleamus, non sufficit Iiberi arbitrii naturaIis potestas, sed di oportet miseiicordiain dei miserentis priuenire numquem Φ,Ut veniat super ipsum spiritus vivificans,quo tollatur inimicitia, eca eccatis conuertatur ad deum suum voluntas eius,mutas latiue υoluntate, deinceps iuuetur infirmitas ne deficiat inspirata fide & a bona voIuntate. Atque ita nemo nisi per . . Cli istum libero bene utitur arbitrio. Caeterum re Augustinus contra Pelagianos, probana neminem posse tu . ia
' stratis mortuum. Nam secundum ApostoIitam doctrinam, 'christus in corpore carnis suae pertulit peceata nostra. ipse est propinatio pro peccatis nostris reconciIiauit nos deo pa'tri,deus pater per eundem dominu Iesum secundu diuitias .i. habundantiam gratiae sus eripuit nos de potest te tenet. hrarum, & transtulit in regnum charitatis suae gratificansirios sibi,& gratos,& charos faciens nos per eundem domisuum nostrum Iesum in quo habemus redemptionem a sanguinem ipsius remissionem peccatorum,secundum diuitias
gratiae sus qui & incipiens ea in nobis opus bonum, re pudiens usq; in diem Iesu,ut non amplius serviamus peccam. Patet igitur gratiam Christi non esse naturalem uim liberi arbitrii. Deinde ql nes cognitio Iegis,negmada tora