장음표시 사용
71쪽
6 taput seruesum, in quo ad refutandu supradictus Petrait Lereses collectus in Ipositi Oe prima superius p ita,declaratur quid appellatione gratiae designetur, c ex scripturis sinis Amon
frantv mma opera bona esse grairita dei Ana.
Hulas capitis pars prima designificataene κρcatali gratiae.
N Emo bene deo gratias agit, qui ea quae a deo donata
sunt sibi non agnoscit .Quatenus igitur sciamus beneficia,quae a deo donata sunt, bis p Christum dominum, cugnast pro modulo nostro valeamus de ratias agere, relis quum est supradictas haereses Pelagi j recitatas in propositione priori ex scripturis sacris destruere, quibus destructis eluridata sient ipsius gratiae beneficia. Verumtame ne voca olorum ignoran s sallamur, opers pretium est primum ex planare,quid designetur nomine gratiae, quae contra super hos liberi arbitria ris sumptores defenditur. Primum igitur sciendum est,quod gratia nomen sortitur gratiae, duplici ex ratione, Primum videlicet, quia per eam rationalis creatura est grata 5c chara,que admcdu dicimus quepiam habere gratiam regis, quia gratus .i. cirarus est regi. Secundo gratia dicitur aliquod beneficium datii gratis iid est sine meritis impensum, ex utra causa a Christum impensa nobis gratia nomine gratiae designatur. Ptiorem rationem designauit Apostol' ad Ephesiprimo in qua sci Iicet gratia, gratisicauit nos, id est, gratos seu charos deo nos iacit in dilecto filio suo. Alteram vero rationem designauit ad Romanos . i. Si gratia iam,inquit,non ex o peribus,alioqui gratia iam non est gratia . Gratia quatenus gratis datur appellata,excludit conditionem debiti. Dicitur enim gratia beneficium quodvis non debitu ei cui das tur. Potest aute aliquid esse alteri debitum dupliciter. Vno uidem modo ex meritis eius, quia scilicet ipse hoc meruit. utero autem modo debitum est alteri,quod conditidi naturalis esse debetur, n5 quod deus propter hoc debitum oblige Lux creaturam ullam vel creare vel in sua integritate naturalis esse
72쪽
lis esse,conseruare, sed quod creatura omnis deo subiecti l
lis debet esse in sua integritate subsuris, partium, ec rpti
latum,qualem eam voluit creator esse.Sic homini debitum e habere corpus, animam rationalem, caput, membra,sensus.
aliacs quae sunt de integritate naturalis esse. Et huiuscemos di naturs dotes. Quis non sint homini debits sicundum inatione prioris debiti. Neo enim meruit homo suis opibus,ri
crearetur homo, vel rationalis, vel integritate mebrorii, aesensuum perfectus, & idcirco secundum talem cosiderandi modum posset venire sub appellatione nominis gratis,quia
non meritis nostris creati sumus . Secundum rationem laamen posterioris dehiti dotes naturalis esse nomine gratiaeno designantur,cu sint conditiones secundum exigentia naturalis esse. Ad hanc aute materia de gratia oc libem arbitrio plane intelligendam oportet gratiam a natura discernere. Natura contra gratia diuiditur, non quasi contraria gratis,sed utiundamentum, seu subiectum gratis. Tolle naturam ec non erit gratia,qus sane gratia est qusdam ipsi' naturae eleuatio. Sic dicit venerabilis Bernardus in libro de gratia 5c libero arbitrio. Tolle liberum arbitrium,& noerit quod salvetur. Tolle gratiam, & non erit unde salueuit. us hoc sine duobus emci non potest no a quo fit, altero cui vel in quo ut . Deus autor est salutis, liberum arbitrium
tantum capax,nec dare illam,nisi deus , nec capere valet, nia
si liberum arbitrium. Et nequis putaret Iiberum arbitrium quod habet se passive solum in gratiae infusione nihil agere vel in accipiendo gratiam,vel ιn coopera cla gratis accepis, continuo adiecit conciridens . Quod ergo a solo deo ec soliaeat libero arbitrio, ta ab scp consensu esse non potest accipievia, st absq; gratia dantis,& ita gratis operanti salutem, tia rum arbitrium dicitur cooperari dum cosentit,hoc est,da saluat. Proinde irrationalis spiritus salute minime capit eo Tolle tutκ .quod illi voluntarius consensus desi suo deo saluanti placi urn ivbtritiet de obtemperet siue iubenti acquiescendo, siue pollicenti cre eris mim. dedo siue reddere gratias agedo. Hactenus ille in principio
libri. En habes studiose lecto quod is qui Iibere tollit arbi. mu, simul tollit re gratiam dei,salutem 5 dei iudiciu. Ean - Fi dem
73쪽
dem sententiam habet, Augustinus multis in laeis, in Itahro de natura & gratia, ic de libero arbitrio & gratia. Ex his igitur habes,quod appellatione gratis generaliter acceptae,notetur omne beneficium gratis impetum. ς ua instquam id est,non ut debitum, atq; ita Σbso meriiss . Na as. uerbia gratuito seu gratis di merito, contrarie significant, dicente Apostolo, Si ex gratia iam non ex opcribus alioqui iam gratia non est gratia. Habita consideratioe ad significationem nominis Iecundum rationem hanc generalit. Rug,super psal. 344. diuidens gram,complectitur natura sub appellatione grati .Qusdam, inquit, est dei gratia, qua deus secit,seu creauit nos, Alura, qua resecit seu redemit nos. Focti sumus homines cum nihiI cssemus, deinde cum essemus in Adam conditi a deo boni, ex traduce maligni Adae transgrestaris,sacti sumus mali, filii irae, a qua non possiimus lis berari,nisi redemptotis ope. Cui ergo debemus quod sum' rationales , illi etiam debemus, quod sumus iusti. Pel gius autem deo quidem tribuit, quia est, oc in hoc recte sentit .sibi vero quod iustus et de in hoc sua sententia ipsumtillit. Nam qui secit te vi esses, is & fecit te ut iustus esses . Et proinde gratio agas deo, non solim quia rationalis es creatura, sed etiam deo magis gratias age quod liberatus es . a culpa, a miseria,& ab aeterna morte, in quam te non deus, sed tu, aut pater tuus Adam peccando detrusit . Verum inlis dissidet creatio a reformatione seu iustificatione, quod is qui creauit te sine te, non sustificabit te sine te. Hae nempe ratione a creandis hominibus nihil exegit deus , quid ea nim exigeret ab his, qui nondum erant. A resormandis autem Sc iustificandis hominibus passsim in scripturis exigit, ut credant, resipiscant poenstentiam agant, ad cor redeant, orent, ec remissionem peccatorum sc gratiam accipiant. Quae sane omnia opera, neque ipsi iustificandi facere popsunt, abstr praeueniente gratia eius voc tis , intust uentis corda ipsorum ut voluntarie hsc faciant. Verum in prssentiarum pratermittamus naturae dares,quas a deo patre ut conditore naturam humanam instis mente accepimus, v*Ote carnem, animam sensus, oc mem
74쪽
hra. de ea gratia prosequamur, qua Christiani sumus , vel ad Christianam s dem alios imbuimus, quae est a deo ut res
demptore,naturam humanam quae perierat a peccato libe rante ac eam Iiberatam deinceps adiuuante. Haec nempe est
gratia,de qua per omnem locu loquuti sit Apostolici viri,co Gratia infria mendantes gratiam Christi, de qua Ioannis primo, Gratia pruris commen re veritas per Iesam Christum facta est . De qua ec Augua dad quae I
stinus, csterique patres orthodoxi in conciI m Milenitano. ec Carthaginens prcsidentes ita seripserunt ad beatum Inanocentium Romanum pontificem. Natura rationalis , inoquiunt,dotesq; naturae rationali impressae, tametsi quadam non improbanda ratione dici postant gratiae quaedam,id est talenta gracis id est, sine ullis metitis data. Proinde de illis neo superbire nobis, net gloriari debemus, sed gratias agere creatori nostro, qui ec nos & omnia nostra non praecedentium a Iiquorum operum meritis, sed gratuita sua bonitate creauit, quemadmodum θc Iudaei ec Pelagiam haereti. ci,gratias agunt deo, quod homines sunt sani, aut praestans res corpore.Secundu hac gram gerites,pagani oc Iudei gra risti .porsus vacui in liberalibus artibus erudi une disiui, tocinant de rebus sempiternis,ite a surtis & medae is abstinc colui agros, struunt domos, platant vineas, venerant
in sua paretes diligat Miastores sed ex tali gra opantes, nomeniut ad vita sterna, queadmodu ait Clitisi', Si diligitis eos, a vos diligui, qgra vobis notae ec Ethnici hoc faciut Vera alia est gra qua sum' Christant,qua & liberamur adanationis vinculo qua iustificamur,et iustiurati ita facim' opa legis ut aveniamus ad legis sine q est vita e terna. Et delliusmodi gratia, inquit Aug. cotra Pelagianos suscepta est praesens disputatio,de hac Ccriptum est ad Galatas secundo. Non irritam facio gratiam dei. Nam si per legem iusticia, ergo Christus gratis mortuus est .hoc est, si ista cognitio Iegis, vel BIa opera Iegis iam absq; gratia Christi sufficiant
ad bene iusteqi inuendum. N ad eximendum sese a peccais, ergo Christus sine causa mortuus est pro peccatis nostris diluendis. Illam vero gratiam, qua creati sumus rationa
aes, non ita gratiam appellari reperimus in Prophetis I
75쪽
4. . - IOANNIs DRIS NIS Apostolicisue scripturis. Neq; enim Paulus talem gratia comendat qua creati sumus,ut homines etamus aut rationao
Ies,industriosi in rebus huius saeculi,sed illam qua renati samus in Christo,exuentes veterem hominem Adam cum a. istibus suis,de qua creatione loquitur Paulus ad Ephesios .a. Dei sumus iactura creati in Christo Iesu in operibus bonis, Quae preparauit deus ut in illis ambulemus, qui cum elleomm mortui peccatis, uiuificauit nos Christo, cuius gratia saluati sumus ex fide, ec hoc non ex nobis , dei enim donum est non ex operibus. Christas item incarnatus est,& mortu
us pro hominibus non ut homines conderentur, non Utra.
tionales,ingeniosi fortes,validi,diuites,aut Nor e prsstantes essent,sed pro impiis mortuus est Ut iustificaretur,& rustificati deinceps rem viverent ex fide,quemadmodum lcriptum est. Iustus ex fide vivit Hactenus Augustinus, caeteri
G Eeelesiastici patres ad Innocentium papam,declarantes secundum canonicas seripturas gratiam Christi saluatoris. Sunt quidem in naturae donis alit at is superiores & excellentiores, pro quibus di Iudaei ac Pelagiani agnoscentes unum deum creatorem agunt quidem gratias uni soli deo, sed suis viribus fisi suist meritis,putantes sese remillionem peccatorum accipere, aut iustificari posse,& viuere sine peracato abutuntur huiustemodi dotibus ad sus inridelitatis,aut vanitatis,aut superbis opera, di ideo ad rem illionem peccatorum di veram iusticiam non perueniunt etiam Quis inaterdum secundum laudabiles quasdam naturae leges, agant interdum quaeda naturalis pietatis officia. Neq; vera egia milis sed superba est omnis eorum gratiarum actio,qualis erat oc Pharissi dicentis, Gratias ago tibi, quia non sum imcut ceteri hominum. Manichsi autem tribuentes omnia mismixtioni naturaru immutabiliam, Mathematici quom docentes omnia gubernari fatis oc necessitatibus causarum naturaliter operantium non agunt etia de dotibus naturae gratias deo creatori, quomodo enim illi gratias agerent quem creatorem esse non credunt Unde & Augustinus Manicheorum tenebris obcaecatus in consessionum libro. Quicquid
de arte laquendi di differendi, quicquid de dimensionibus
76쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. . .43. Bgurarum. 5c de musicis,& de numero sine magna difficultate nullo homine tradente intellexi, Scio domine deus meous quia claritas intelligendi oc discendi acumen tuu est do num sed non inde sacrificabam tibi Quamuis igitur natusu dona non sint munera meri to Christi donata nobis, bene tamen ac iuste uti huiuscemodi donis,ci pro illis sacrificare, ec ex illis bene vivere, i dona ec gratis Christi miseretis. Praetermissis initur 6c exclusis naturae dotibus a gratis appellatione, de illa gratis acceptione videamus, secundum quam beneficium alicui impensum non debitum, ne* integritati naturae nec3 meritis accipietis gratia appellatur. Et - . - . .
hanc selent sacrae theologis tractatores distinguere,in gratia gratum facientem, & in gratiam gratis datam, demonstran . tes hanc distinctionem ex multis Eripturae sacrae locis, ex ia quibus Iiquidum est gratias esse etiam in his, qui non sunt per spiritum charitatis adoptionis sild,sicuti patet ex doctrina Apostoli Pauli primae ad Chorint. a. & 13. Diuisiones inquit gratiarum sunt,idem autem spiritus .diuisiones ministeriorum sunt,idem autem dominus .diuisiones operationa
sun idem autem deus. Vnimi datur manifestatio spirii' ad utilitatem, alia quidem per spiritum datur sermo sapienatis,alij vero, sermo scientiae secundum eundem spiritum,al fides per eundem spiritum,alia vero gratia seu donum sanationum per eundem spiritum,alii autem operatio virtutum,
id est donum seu efficacia operandi miracula,alij prophetia. alii discretio spirituum,ald genera Iinguarum , alij interpretatio linguarum. Haec omnia efficit unus ille,& idem spiritus,diuidens singulis sicut vult ad utilitatem corporis Christi quod est eccIesia Verum huiusmodi dona dat deus iovi per ea habentes aut coiugantur deo spiritu chari tatis,aut remissionem peccatorum assequantur, sed ut habentes hse secundum ipsa ad coniunctionem alterius cum deo, ec ad iu stificationem alioru cooperentur,quibus iactum est ut huiusmodi dona appellentur nomine gratiae gratis dats quam sic describunt. Gratia gratis data est donum datum alicui asdeducendum alterum in fidem & charitatem dei, non quisdem illum intus mauendo aut efficiendo fidem seu charita-
77쪽
ratem iustificatem,quia hoc solius dei opus est sed soris operando aliquid in quo ostendatur spiritus sanctus , vel in ecaesesia habitare camm sanctiscare ,vel approbare re testificari fidem Christi esse verissimam. Sic enim in ecclesia primitiva fidem Christi praedicantes habebant donum linguara ,εc potestatem faciendi miracula, quibus ves fides ecclesiae,
qua praedicabant esse, vera ostenderetur,vel plebs ipsa verbo fidei audito, adspiritum fidei, ec charitatis accipiendu oscitaretur, vel colariaretur inside ec charitate iam pridem accepta. Et hoc plane designauit Apostolus dicens uniculo dari manifestationem spiritus ad utilitatem. Gratia vero gratum faciens est secundum quam ratis naIis spiritus coniungitur deo ad participandum gloriam diuinitatis eius .de qua Apostolus. Justificati gratia ipsius. ad Titum tertio. Et per hac gratiam ita deo coniungimur,
ut efficiamur diuinae consortes naturae,iugientes eius , quae in mundo est, concupitantiae corruptionem. a. Petri. r.
Uerum εc hic considerandum,quod appellatione grs se generaliter accepis significatur non mado donu habituale in anima permanens, velut habitus ad assequutiones terns viis ordinatum,sed &omne gratuitum dei auxilia mouetis ac dirigetis anima,vel ad assequendu remissione peccatora. 8c ad accipiendugratiae hac gratificii te rad perseueranda in ea,vr ad opadu ex ea ia pridem accepta . Huiuscemodi auxilia sunt interna moti ei vocati . suasio, inspiratio,
re id gen' alia,qus sunt gratuiti qtrida effectus spos sancti.
Ex quibus conlideratis potest manifestum esseeongrua esse grae diuisionem in gratiam prFeniente, re gratia subseque te &in gratia operanse Sc in gratia cooperante. Ex illis eoni patet et deus sua misericordia nos praeuentes,qusda ozaε ὶn nobis sine nobis. Qusd1 vem operae coop1tim nobis, .dest latius ansea. Cfterv re hic sciendu e,q, note gis designet no solu miseratio dei gratuito liberantis holem a seruitute peccati, re miseris, vera oc auxiliu quodvis ad assequutione viis eterns donatu etia et,qui no indiget vlla liberatione a peccato vel iniseria.Certu eni nobis esse debet,nem vita sterna esse naturs humans debitubetia si nemopeccasset, cnio
78쪽
DI GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.r . Q.
mine posse ex se. i. ex meritis suis,aut suis solius naturς viaribus peruenire ad illam, & ideo Ada etiam ante peccatu indigebat gratia hac gratificante sine qua no potuisset iaceare irvcstu dignum vita aeterna,nel custodire salutem ac ceoptam,quae pendet a deo in animo perinde at Iumen a BIein aere quemadmoduna,& in desinitionibus ecclesiasticorudogmatu ca. 7.dicitur. Natura humanaetia si in illa intesgritate,in qua codita est,permaneret, nullo modo seipsa creatore non adiuuante seruaret. Si ergo sine gratia salute non
posset custodire quam accepit, quomodo sine gratia poterit recuperare, quod perdidit. Hae quom ecclesiastica detiniti ne tradit & Aug. in epistola ad Paulinu. Ex quibus consequens est ψ beneficia gratis qua dignificatur iam homo lovita aeterna duplicata est gratia,quippe per quam & homo a morte aeterna liberatur ec supra naturae debitum adoptat in filium coelestis loreditatis. Erat quidem ante peccatum
gratia ,sed non erat eleemosyna,seu miseratio. Gratia est beneficium indebitum etiam non misero datum.
Miseratio vero, quae Glce appellatur eleemosyna, est Monesicium praestitum misero ad subueniendum mi seriae illi'. . Divina bonitas dedit quidem Add: ante peccatum gratiam, Iargiens illi multa beneficia indebita, quibus partio ceps fieret diuinitatis di gloriata sempiternae , sed non fecit miserationem seu eleemosynam illi nondum misero . Ipse nempe miseriam inhumano genere non fecit, instituens hominum genus, sed mors θc omnis miseria in humanum genus intrauerunt per hominem peccantem, qui miser factus sua culpa ad miseriam* damnatus iusto dei iudicio nihil habet,quo mereri possit libertatem ab his malis. a culpa vis delicet 5c miseria, sed pendet in arbitrio cius, qui offensus est,ac dominus vitae & mortis,si ipse dignetur ignoscere et subuenire inopi & misero homini. Atq; ita sit ut utrumlheneficium , tam gratia videlicet necetiaria ad assequenadam vitam aeternam, in eo qui est sine peccato,quam misseratio super hominum genus post lapsum sit indebitum natura: humanae beneficium. Verum ad illud non erat E iiii Lum.
79쪽
tum ante lapsum os morte Christi redimentis, sine qua iapost lapsum Adae nemo liliorum eius gratiam inuenire postest apud deum. Postremum 5c hoc annotandum gratiam interdu pro gratitudine accipi,qua hiifactoribus Maecepta gratia seu bnucio accepto exhibemus nos gratos as gnoscedo beneficiu ,praeconiis lauda extolledo benefactoia.. exhibendo ei reueretiam, honore, beneficentia aliassi acces pii biificii testimonia secudu exigentia loci,tais, di plang. Vnde & ipsaquς rependimus, pisrum nomine gratiaraapellantur,unde dicimus, agere gratias deo. At pita sit,ut gratum esse alicui bifariam accipiatur, Uno quidem modo gratum esse,id est,placentem esse illi re charum seu dilectari, Alio gratum esse illi,est obsequi ei tanu benefactori. Im.
Praesentiarum non oportet nos me solicitos,ut sciamus utra
gratia gratum faciens ,sit donum idem quod charitas, an sit aliud quoddam donum in anima habens fidem,spem, charitate,caeterasty virtutes,quibus recte vivatur, necessario sibi .connexas Hactenus de significatione nominis gratiet
Me inda parshκlas capitiat, in gra res purissacris demonBrantur omnia operabo Messe, idona. Eliquum est iam ostendere hominem sine gratiaChrido sti miserentis nihil boni posse iacere, nec in cogitatio
ne nec in mente,nec in voluntare,nec in externo opes
M. Hoc tamen pro intellectu dicendo ru, obitet pmittenda est quod per opus bonum imprssentiarum intelligimus, phonum ac iustum est, secundum eam bonitatem ac iusticia qus vel ordinatur ad assequutionem remissionis peccatora, vel deo placet ad assequutionem viis sterns . De tali enimi honitate 5c iusticia inquit Augustinus, loquuntur scriptus 'rae sacrς. Et nos quot in omnibus ibris cum de voluntatere bene vivendi,& iuste operandi sermonem facimus bene vivere,& iuste operari secundum hanc rationem accipim' .
Nam dide tali iusticia,ac bonitate tractabant Pelagianiso
80쪽
centes nullum esse peccatu in homine nisi propria ipsi' he. 'minis voluntatecommissum. Ato ita hominem abso 'cato natum,cum ad usum venerit siberi arbitrii posse per e dem liberi arbitrii facultatem inter Iicitum & illicitum discernere, di abscp gratia alia etia ante illustratione de Chriam posse seruare mandata, di sine peccato iuste ac recte vivere. Qus sane Pelagianorii sententia risus euacuat gratiam Proposuis ora Christi nuserentis. Quibus msmissis considerandae s cratis hic propositio,homodam post Iapsum Ads filius ars natus. G in percato coceptus ex liberi arbitrii viribus sine dei gratia,neq; morbum anime suae,ne psalutem suam,vel sanita4.tem agnoscere potest, nem desiderare,neq; medicum qu erenet bene velle. Probat .Quia non potest abss deo reuelan- te vlli hominum venire in mentem uniuersam hanc generis humani calamitatem,& difficultatem, imo di impossi-hilitatem bene vivendi veni Te ob peccati damnationem, niversum. genus humanu,ita in Adam per ijsse,ut opus sit Christo gratis redimete, oem* holem nasci filiu fac pdi Monis. Ut Oae sit denuo renasci ex aqua &spu sancto. Quod immo ne grare declarat beatus Prosper tra Cassianu. a totus iam ho m, tres s. ea
ex ipsa,inquit, sanitate in profundum sus miseriae decidit, morisAM; 'ubi eum priusu a medico noticiam stis calamitatis accipiat ri'Mic cog νι iacere delectat amantem semper errores suos ,delitias carnis scere, nes me sus,oc amplectentem falsa pro veris. Prima igitur salus est acu sugra .vt homo semetipsum, suamq; miseriam di captiuitate agnoi scat,&. incipiat displicere sibi oc odio habere vetustatem calamitatis sus. Seques vero saluse,ut sanari desideret, di a qisanandus sit nouerit, quae certe curationem ipsius animae sic praecedunt ut ei a deo inseratur. Et hanc delinitione traadidit apostolica sedes sub Innocentio primo in primi hominis lapsu liberum arbitrium cadens in prs uaricationis prosinda nihil, quemadmodum inde exurgere posset, inuenit, suaq; in ar ternum Iibertate deceptu s,huius iniuriae Iatuisset
oppressia,nisi eum prius Christi pro sua gratia liberasset inventus,& ita in singulis hominibus initiu est gratis cognoscere calamitatem spiritualis suae miseriae. Recte itam desivimiermi Asricana epis porum consilia,utrimi dei donum