장음표시 사용
81쪽
iaciamus vis dificante charitate, scientia non possit inflare. Scire inq; quid facere debeamus pro sterna salute assequen da pro remissione peccatorum assequenda. Scire autem quae iacienda sunt pro decore, aut viilitate praesentis vitae, etiam sine gratia Christi nouerunt Ethnici re publicans, Velle Hiec mi u per quandam naturae legem venerantur & diligunt amihi,poficere no cos. benefac ores, di parentes, surta vitam 5c homicidia. iinvenio. Nec huic obviat sententia Apostoli Pau. dicentis, Velle adiacet mihi, at icere aut no inuenio. No enim illic significaute Paulus ek naturali bono accepto creatoris beneficio in se honet volutam proditi se principium, ii summationem aut vo-Iuntatis a deo prouenire. Ista enim.est antiqua PelagianoM reprobata sententia. Sed vox illa Pauli est hola vocati, di iasub gra constituti,qui sentiens aliam legem in m ebris suis. repuguante legi mentis sus.videt se ad perfectione iusticiaeno possse venire, nisi liberet a corpore mortis huius. De' incipit deussicit totu quod bonu est,qui coepit, inquit in vobis perficiet. Ipse est quin operatur in vohis & velle, di operari obona voluntate ad Ephesa. Non a filium igitur solu, aut pinei e fidei aut pseuerantiae bans sed di cogitationii, & desy-deriotu honora init v. ex deo est principiu qui nobis di initia bons volutatis inspirat, oc opportunitate at* virtute trihuit pagendi ea, quς recte vel cogitamus, vel desideramus . Proinde liberum arbitriu oi gra destitutu, nec cogitare qui o ecte re salubriter potest, nec cognoscere qualiter sit opan dii,al assequendu remissione peccatorii,aut ad habenta via , ut ita a ea eterna,nec velle,nec perficere rate quid potest absq; gratulit 'es to dei auxilio. Nem enim cogitati nem voluntas ulla e re
m 5c salubris,nisi sit spiritualia vitae fructus . Fructus aut
spiritus vitae prodire no patest eX palmite aut arido, aut noseu a b de in Iesum insito viti hons. Quod vitalis luimor est in palmite ad pariedu fructu, hoc iletio rectae sidei e in hola ad bona opa. Suta putat aut ex nobis i sesse fidei initiu oco deo esse fidei supplemetu,aut nos posse preparare nosmetipsos ad accipieda fidei titia,cotra qς agit Apos. a. ad Cor. 3. dices, No quia idonei sum' aliquid cogitare ex nobis ,quasi
82쪽
est nobis. Vbi Apostolus loquebat,inquit Aug.de his,quae ivtinet ad religione Christiana,de quibus nemo potest υtiliter cogitare ut credat, nisi deo intus mouente, suggerere, a
inuitante. Cogitatio de his quς fidei sunt,secundu natura prior,inquit Aug. v credere, si no potest utiIiter in nobis oriri, nisi deo sua reuelat me intuspulsare mente hola siue phoem, sue per angelu, aut simodolibet aliter. Coseques uti* est pricipiu bons viis fieri no ex nobis, sed i nobis ex bonitate dei,
auxilio suo praeuenieris di facietis nos voluntarie credere,qus rere,et de*derare Iesum salutis nosti autore,sine cui meritis & in tercession ibus , issemus quasi Sodoma, & Gomorrae similes. His cosideratis facile est intelligere oeris. Qiutuor arrosma esse doctrina B. Gregorii d icetis. 4. est e species quibus gantiumci ola tumor arrogat tu demostrat. Cubonu aut a seipso sese hahere ae stimat,aut si datu desua sibi credu*x suis se accepisse meritis putat aut despectis cetteris singularitet videri appetiit habere qae lint,aut se habere iactat, ql no hiat, atq; ita de magnis bonis oriri mala possut,veluti cu vietes bonisdfii,tau no datis, exim ij operis facti ex donia dcti no dam' gl me . Quod si quis dicat, inat Bern. absit,agnosco dei gram, illa illi'ur id qcr sum.Studeat aut acceptare gramypra qua
accepit,none fur e .&latro du seruus usurpat diri sui gloriar Ex his igie Iiadu e ola opa bona esse i nobis dei dona,iuxta sentcntia Aug. oratis, Dcte da qd' iubes,& iube ud' ina. Idis Oro, At P. circo aut praecipiunt nobis opa bona, ut intelligamus Q ec nos facimus illa, sed deus facit ut iaciamus ea . Deus iubet
in credam' i seMcognoscam' illa, et timcamus,et in ipsus donli e cognoscere dea et timere illu, diceiei pol scriptura, Ego daba eis cor ut cognoscant nomen meum,et ca t. Deus iubet,ut euagelio praedicato cosetiam',dicere scriptura. Poemitemini etcredite euIgelio. Qui no crediderit codenabit.
Ipsius aut donu θcop' e credere.diceae scriptura, Hec e op'dei ut credatis in eu. Fides dei donu e, inst Apoc Et ne as
putaret denti hoc ex operibus seu meritis dari, continuo adisiecit, No ex operibus. Item nemo venit ad irne,id ust, ncmo credit in me, inquit Christ' nisi cui datum est a patre mco. Deus iubet ut praeparemus ecconuertamus corda nostra ad
83쪽
Declamitur e silum dicente scriptura, Prsparate corda vestra domino, sed id opera n ipsius donum est haec prs paratio. Nam sic eadem habet sciam, qua deus plura, Deus meus,mi ricordia eius pUueniet me,& prspa feri iubet,ese tu voluntas a domino. Deus iubet ne superbiam',& ne cordei Divia da nostra grauentur crapula aut ebrietate,sed edic haec omnia sunt ipsis is in nobis opera pro quibus 8c orauit Sapies,
mine pater 8c de' viis mes ,elatione oculoru meorum ne dederis mihi, Aufer a me domine ventris concupiscentias, re desiderium concubitus non apprehendat me, Eceseca3. Des4ubet ut quaeramus, pulsemus, peramus remus, di vigil mus,tae intremus in tentationem, V igilate,inquit oi tempore orantes . Ite quaerite,pulsat petite. Haec aute omnia sunt dei dona dicente Paulo Nemo potest dicet e, domin' Iesus:
nisi in spiritu sancto. Misit autem deus spiritum filii sui clamantem in cordanostra. i. facientem corda nostra clamare,
orare pulsare, oc patere. Dicimus spiritum clamare, inquit Augustinus ,tropo illo,quo dicimus Is tum diem, qui laetos nos facit. Accepistis spiritum adoptionis filiorum, in q cI mamus abba pater .i. qui nos clamare iacit. Nam quid or mus sicut oportet nescimus, sed ipse spiritus pro nobis posta ut gemitibus inenarrabilibus .i. postulare, ec ingemiscere nos facit. Deus iubet ut omni custodia seruemus corda nra,ec linguas nostras, dicente scriptura, omni custodia seri cor tuum. Prohibe linguam tuam a malo,& labia tua ne i quantur dolum. Haec autem sunt ipsius don pro quibus Oorat propheta, Pone domine custodiam ori meo . Quis dabis ori meo custodiam, re ostium circumstantiae Iabqs meis. Deus iubet ut sibi pulsanti adolitum cordis aperiamus,& consensum praebeamus ,ipso dicentriin scriptura, Aperi mihi loror mea,dilata os tuum, o sto ad ostium 5c pulso.Sed ostia cordis aperire oc consentire deo pulsanti, ipsius est donum eui dicimus,Domine labia mea aperies, Aperi domine oculos meos. Deus iubet, ut abhciamus a nobis cogitationes praeuas , 5c desyderia praua, ut oc pro aciamus omnes iniquitates nostras, re recla θc iuste vivamus, oc faciamus in nobis cor nouum, di spiritum nouum, dicente scriptura. Auferte Olum cogitationum vestrarum ab oculis meis, Proecitea' vobis
84쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.a. 'Pλbia omnes iniquitates vestras. Facite vobis cor nouum,
ec spiritum nouum, sed lisc omnia sunt dei hona. Eminat, cum ipe qui deleo iniquitates tuas propter me. Ego aufera a
vobis cor Iapideum,&dabo vobis cor nouum,& spiritu nosuum. Deus iubet ut continenter vivamus, sed ipsius donum
est continenter vivere, dicere scriptura, Nemo potest esse cotinens,nisi deus det,&hoc ipsum erat summa sapientia scire euius esset hoc donum,adii* dominum &deprecatus sum illum ex totis precordiis meis Sapien .s Deus iubet, ut saluos faciamus nosmetipsos di cente scriptura, Qui voluerit aniamam suam saluam sacere, & c. Et iterum,Saluate animas veitias. Sed deus ipse est qui saluos nos iaci diuente propheta, Domini est se . i. a domino est sat'. Gratia salui tacti estis, inquit paulus. Salus autem nihil est aliud Messe a malo li-herss,assequutui csse versi rationalis alae bonu. Deus iubet. ut stiam'haec ota est. dei dona & hoe agnoscere est dei idona A icente Paulo Spiritu qui ex deo est areepimus,ut sciamus quae a deo donata sunt. Ex his igit manifestu est,oia imae deus a nobis exigit opa bona, esse dei dona.Ite summa vi at sipientia tam ius esse hoc donii,Sapi.8. Sed non hic intelligat esse ablata volutas humana, ua virtus gpae no hoc in volatatibus hesm operat ut no sint volutates,sed ut ex malis bonae sint, ex infideIibus fideles,& qus i semetipsis erat 'tenebis.lux efficiant in dia di quod mortusi erat vivificet, ec Viuii eatu deinceps adiuuetur,d P opanti cooperet,at
ita a gratia Cisisti palmes aridus cohustioni addict' boni
viti itueri quod iacebat erigitur,quod infirmu re vulnera tum ero sanatu quod perierat inuenitur. Non est ergo pes,iculum liberi arbitria ex gratia miserentis dei, neqi volunotas,sed peccatum re miseria ab illa ausertur,cum in ipsa de gratia operat . Distinguenda sitnt tria lis lex, gratia, di vos luntas. Lex iubet gratia sanat 5c uuat. Voluntas adiuta atq; satiata operat 5c agit. Nec lex iuberet, nisi rationalis eis set voluntas,quae capax posset esse prscepti, quis un* audi uit beluis, pueris stolidis,prsceps a data nisi forsita velis pucepta appellari diuina ordinationem, secundu qua ola etiainuta elementa, di corpora ite coelestia aguntur ad proprios
85쪽
motus secundam inclinationes, re vires a conditore impre&sas, quemadmodum ait scriptura. Ipse dixit di facta sunt, lipse mandauit re creata sunt, statuit ea insternum, ec in laesculum k liprsceptum posuit,& non preteribi ordinatiosne tua perseuerant dies Auoniam omnia seruiunt tibi. Seruimia σἔ etiam sit quidem omnia bsc deo, sed non possunt ex iudicio sus ras ta elementa tionis discernere prsceptum di sese applicare ad obedienda Deo seniunt. preceptori. Atm ita loπ non prsciperet,nisi rationis iudicia esset. Deinde nec gratia liberaret, nisi captiua volutas esset, nec liberatam iuuaret, si sufficiens erit voluntas iam per gratiam Christi a peccato liberata,nec bene Volutas ageret,
nisi illam spiritus gratis vivificaret oc duceret. Lex potest ne ad mali fiat iubere, a malo asi insi potest liberare. Liberu arb.sine gra potest ade iacere multa mandatoru officia, sed no potest sine graiacere opa bona. Queadmodu Ac venerabidis docti Aug. lib. .cotra Iul.ostedes paganos, ae gentiles absq; fide facere naturalis legis officia. Et i lib. de patietia, labores sis sustinet iusi' y vita sterna assequedasustinet ina terdu ipius ta graues &durosy gloria,ur pecunia. Et qae su seponat & tolerat ex charitate hoc pisru* ipius sustinet, &tolerat ex sua cupiditate. Vt honoremus pareres,ut pictitata γ' succurramus pascamus esurietes, sc nec bladimetis, nec tormetis falsu yteram' testimonio, via; cstera id gias opera
ad decore ec pace prssetis viis officia faciam' videt lib.essieain.&stud n laumans naturs,q noe factast Adr peccatu irronalis belua. Ut asit huiusmodi officia ni hona utiliaque opaci ac fruct' strenς salutis, largitas dei est miseretis Oalmite
aridu dimortuu i hona vite iseretis. Decipiui aut hereticiat gumtaates hae p1cto. Lib. arb. si no e ex se liberu ad opa vita bona facieda,no est ergo lib. arb.ad opa vlla facieda. Cui' certe argumeti nulla essta vi aut efficacia icipiut etia paruuli,q in arte dialectica vix attigersit rudimeta. Queadmodamo oportet coseques cssie,li hic ho no sit liber ad opalabrilis artis facieda,qae ergo no sit liber ad opa vlla. Neq; ite oportet si scriptor no habeat arte qua possiet scribere sine calamo, quod ergo no habeat arte qua possiet scribere, ita re ho qj.
Dis no babeat lib.arb.q possit sine gra bii vivere,in no inde
86쪽
sequit holam n5 habere lib. arb. Sed de his alias. Noe asit satis fuerit ostedere liberu arb.ex se nihil boni posse. Sie spus sanctua ex ore tost sapientis, si s t aliquis plictus in siliis lici minu si desit ei sapietia,qus ex deo est in nihilu deputabit, . Sap. s. Sapientia que e ex deo Chrιsius ea fidem inhabitas. , Ex huiuscemodi fide si prodeat opasunt opa grata deo et a cepta,de qua sapietia & paucis interpositas loquitur, Per sa. pientia sanati sunt,qui tibi placuerat ab initio, apte insi,nuaa oem holem fuisse aegrum nemine unu placuisse deo
nisi eu que huiuscemodi inhabitas sapietia sanauerit. Vide. tur quidem elia perfectio inter silios hominum,quam laborere studi is propr4s assequuntur siue in sapientia, siue in doectrina, siue in alqs scientiis, aut officiis, qui in si non habetant sapientiam hac quae a deo est,ut sanentur , sunt velut sasenans aut cymbalum tinniens ,quia si desit illis gratia spi. ritus vivificantis, non possunt esse palmites in vite, non possunt esse membra in corpore Christi & ita non iaciunt ulla spiritualis vitae fruct d. Si quis spititsi Christi no habet, iat Pau.ad Ro. a. hic non est eius. Quemadmodu igit, sicut dicit Sap.Sit aliquis asinus insit rh boim in nihil deputabitur udesit illi sapientia quae ex deo est. Ita & dici potest de omni . enere operum apud homines Iaudabilium. Si interdum quiam videantur consummati inter filios hominum si desit illis gratia Christi saluatoris,deputabuntur in nihilum. Et inde an ne haec sit Apostoli Pauli sententia. Si habuero oem
fidem,ut montes transieram, di omnem prophetiam, di nosuerim mysteria omnia,charitatem autem non habeam,nihil
mihi prodest . iuxta doctrina quidem Pauli ex fide sit iustisio , ratio, sed fides haec iustificans per charitatem est operans. rans. Huiuscemosi sides , inquit Augustinus in epistola ad sSixtum α in epistola ad Paulinum,euadiutorium,quod nisi datum esset oranti. orare non posset. Huiusmodi fides rea missionem peccatorum, re gratiam bene Operand impetrat. Opera milericordiae nihil prosunt, siue paganis , siue suadaeis qui Christo non credunt, siue quibuscumq; haereticis
ac scitismaticis ubi fides ec dilectio , de sobria sancitificatiomnia nitur, ride trinitate capitulo septimo.
87쪽
Desie fine Idem Augustinus .is. de trinitate cap. 13. dicit. Fides pes Acritate. testesse sine charitate,sed non 8c prodesse. Propter quod scinquit apostolus Paulus, In Christo Iesu , ne p circumcisi' praeputium aliquid valet,sed fides, quae per dilectione
operatur sic eam discernes ab ea fide,quae sine operibus mortua est in semetipsa,qua re daemones credunt, & contremi scunt Iacobi quarto . Esse igitur quandam fidem,quae non dilectionem operatur,quae otiosa est & mortua,non viva spiritu charitatis plane eommonstrant gloriosi Apostoli, Palitus 5c Iacobus. Hie iam si obieceris . Habens informem Mem nondalustificatus charitate test ex huiuscemodi fide remissione peccatorum orationibus,re eleemosynis impetrare, que . admodum videtur accidisse in Cornelio Centurione,& quo ridie videmus accidere in Christianis relapri ad cor redeutibus. Videtur ergo fides sine charitate prodesse. Quod pro . hare videtur vectum saluatoris, loquentis ad pharissos no dum credentes . Date eleemosynam,& ecce oia munda sunte, nobis,Lucae. M. Daniel quoq; ad impium rege Nabuchodonosor. Peccata tua,inquit,eleemosynis redime, re iniquit res tuas misericordiis pauperum forsitan ignoscet deus deui ctis tuis, Danielis quarro. Respondeo. Opera quς stunt ex fide quadam mortua,id est sine cha sitate,nonsunt ullo pacto metitoria,nem viis arierns, neque iustificantis gratiae. Nam ante iustificationis momentum, adhue est homo impius irae filius,nullum habens meritum nisi malum,& cui sternum debeatur supplicium , ct ita o pera ex tali iide nihil prosunt ad meritum vitae sternae.Si distribuero, inquit Apostol', omnes facultates meas in cibos, pauperum, di tradideri 'corpus meum,ita ut ardeam,& has: Duero omnem fide, Ut montes transseram, charitatem aute, non habeam,nihil mihi prodest. Proinde impius in ipso iustificationis momento gratis iustisecatur, id est, absin vilis
suorum operum meritis. Ueruntamen & hoc scias, quod osi Pera quae ex fide prodeunt in homine nondu iustificato sunt. gemina. Quaedam cum voluntate criminaliter peccandi,
quemadmodum accidit haereticis , qui existimant crimen .esiad
88쪽
aliquod quotidie perpetrandum & quotidie elecmosynis redimendum contra quos Augustinus in Enchiridio cap. .ci. s.&.γ6. Qusdam vero sunt opera quae prodeut ex fide quadam,in eo qui tactus iaculis quibusda diuini spiritus retiliit vicuin a volutate criminaliter pecca di, di si non plene. Primu genus hominu orando non solia non m trat,sed magis deu ad ira prouocat, in eo quod cu voluntate crime aliqd perpetradi deu orat,veru in e,v oc is eleemosynas pauperio hus largiedo vitat culpam, ut tolerabiIiore sustineat poena. Secundum autem gias holm, Quis orationibus suis, di eleemosynis non valeat,necp se sacere dignum, P tollere cul- accepta. Sine huiusmodi fidei vius inuijs Correli' Ceturioneo orabar,nel eleemosynas dabat, quemadmodum docet venerabiles patres,August,& Gregor. Ne eni deum in-Docasset,nisi illum largitorem veniar misericorditer remi tentem peccata credid i sset. Ipse igitur iam pridem mutatione dextrae excelsi deserens voluntatcm peccandi,cr dena
sese indigere mi sericordia di gra dei saluatoris, quis adhuc quidem ignorans Christum Mariae filium tunc mortuum esse dei filium unigenitum , remittentem peccata. ex fide quadam impersecta, quam deus in illo plantaverat, rando,& eleemosynas dando impetrauit sibi periectionem , ecaugmentum. Deus incrementum dedit fidei quam non ipe Corneli'in se ex se,sed deus in illo plantaverat. At Q ita noperinde ac Pelagius ait, homo plantat incipiens, Deus autem dat incrementum perficiens,sed quemadmodu ait stria plura, Deus intus plantat incipiens qui ec dat incrementa perficiens. Proinde cum ait ad illum angelus voca Simone, Amia decim. hic tibi dicc quid oporteat sacere si interpreteris laic tibi dicet, quid te oporteat facere, ut ex impiosias iustus, tensus videtur esse alienus a mente textus. Nam Corneliias iam Uia i crat I
89쪽
erat religiosus timens deum, cuius 6c orationes, & eleemosynae erant exauditae apud deum, Zc acceptae, ut patet scripturam intuenti. Unde Augustinus ad Simplicianum ,Cornelius ex fide per orationes S eleemosynas se praebuit dignum ad quem mitteretur angelus. Si vero interpreteris, Hie tibi dicet,quid te oporteat facere, ut accepta persectio ne fidei in iusticia accepta, valeas perseuerare, 6c recte a m hulare ut amplius iustificeris, Bc spirinim sanctum accipisas, 8c tias ecclesiae membrum per sensibile signum, videbatur sententiae antecedentes oc consequentcs inter se magis
conuenire. Sie ad Paulum iam subito conuersum dicebat Christu Surge Ac ingredere ciuitatem. oc ibi dicctur tibi, quid te oporteat facere. Sed huic forsitan obiicies doctrinam Saluatoris de publicano, qui pecca or orabat, Norando remiisione peccatorum impetrabat. Deinde echuic obviare videtur sententia Augustini libro primo ad Simplicianum. In quibusdam inquit eu tanta gratia fidei, uta non sufficit ad obtinendum regnum coelorum, sicut in
catechumenis,sicut in Cornelio antequam sacramentorum participatione incorporaretur ecclesiae. Non erat ergo Corunelius iustificatus priusquam esset baptizat us .
Ad primum dicimus,quod publicanus ante gratiam iustificationis ,potuit quidem ascendere in templum ad ora
dum,& incipere Utcumque orare vel ingemiscere,ac tundore pectus suum, hiscν operibus diuina inspiratione spiritu fides euiu Bam nondum iustificantis tactus , potuit θc sese accommodare oc praeparare ad accipiendum desuper remitasionem peccatorum, sed his suis operibus ante gratiam tuastificantem factis ipse adhuc in dei ira mereri no potuit gratiam primam iustilicantem, secundum quam inciperet ex impio esse gratus seu charias deo. Ex motu fidei 5c orationis iustificatus quidem est,gratiami assequutus in ipso tempos ris momento, quo iam intus fide viva tactus orabat,dicens, Deus ypitius csto mihi peceatori,non quod actus ille sides. aut orationis iuerit iustiticationis sus, seu primae gratiae meritorius, sed quod deus,dum gratis eum iustificauit, eunde etiam ad accipiendum gratiam di remissionem peccato ra
90쪽
praeparauit,faciens ut liberum arbitrium eius credendo gratiam agnosceret atq; desideraret, di motu internae poenitentiae peccata odio haberet ac detestaretur. Nem enim gratia. quae deo charam, gratam, namque facit voluntatem, ullo modo stare potest in eo qui autgrain no agnoscit,aut vuIt in peccatis persistere, aut dedignatur gratiam ac misericordia implorare.ato ita ex motibus fidei interris p poenitentis iustilicatur homo non tanquam ex meritis quasi sic credendo, intusq; poenitendo,mereatur iustificari, sed tanquam ex dis spositionibus ad insusionem gratiae requisitis ., Ad secundum dicimus . Quemadmodum Paulus adoliue catechumenus .cum diceret, Domine quid me vis facere
Iam intus erat iustilicatus in animasui tamen dixit deis. . Obedi tu P Surge di ingredere ciuitatem . oc ibi dicetur tibi. quid te o. si dicentis, 'portear facere. Ita & accidit in Cornelio Centurione, di in sqqeatechumenis . quihus non sufficiebat gratia fidei, sine rege Mis u
neration is sacramento in voluntate & proposito, tacta iam ipsis huiuscemodi mysterii reuelatione. Ad verbum Saluatoris dicentis , Date eleemosynam, εc omnia munda sunt vobis, Respondet Augustinus in Enchiridio. capite septuagesimosexto. Sicut autem Cornelius ex initiis quihusdani fidei iussi ucarus erat inaequa in Christium incarnaeum, ec mortuum crederet, quemadmodum docet Aligust.
ει Gregor. Magister insuper sentetiarum, Thomas & Bonaventura. Sic & multi erant in diebus Iesu Saluatoris iustificati ex itide. per dilectionem operantes , quibus nondum erat incarnatio & natiuicas Saluatoris manifesta,quibus nondu erat annunciatum Mestiam iam venisse, di Icosim Mariae filium esse Missiam promisium saluatorem mundi. Nathanael, Simeon, Anna prophetissa/ steri Iu 'imulti erant iusti tempore illo qui nondum ἱMessiam. id
est Christunt nouerant senisse in carnem. Vnde ad Nathanaelem ait Christus, Ecce Verus Israel ira,in quo dolus non
est. Oc tamen Nailianael ignorans diuinitatem in christo respondit. Unde me nosti domine Sed de his omnibus Iarius infra,cum demeritis sanctorum, fide, di cseribus 4ras ciabimus.