장음표시 사용
281쪽
inau aIm non posse frui ulla re ereata sapientissimus ille Salamon declarauit in Ecclesiastico, plane docens ola extra dea , etiam sapientiam sobrietatem,eailitate, esterasq; huius msia in virtutes,quibus non in deo quiescit alus, esse vana qu acadum liorum suu itaconcludem, Deum time,& manda ta eius obserua, hoc est omnis homo. Nobiles quidem sum creatore, di magni euiutiam ai naturaliter appetentes inul honam,iucunda sapientiam honestatem altitudine subli- . mitatem,opes Gloriam,α honorem eae terassi narius pasem quaedam sime beatitudiniι qn quam nos ventinos, Chrivi liberante di adiuuante speranuissedus nobis,si bre bona extra desi quaerimus. Ipse deus est vera animi nrivit possvi cibus sapientia gaudium diuitiae,gloria,consolatio c ut oenerali rer dicam,ipse erit omnia in omnibus, ipse est i pie za,qua venient veniunt, ec eum illa pariter omnia bona .
et i ἰ lex camis, Illam fomitem appellumus.
OTTli intur prsconsideratis pro dissolutioeota , mrsa In principis prima artis hustis rapituli Fstebant,
pondemus per aliqlao siderationeπ. Prima. Origis malis eulparis iniustieia,quis non sit in carne, sed in anima rationali-ipsa tamen in anima natatur exconsortio cum vi-.tiata carne,cui ipsa unimacolligata, fitetarnalibus, terrenis, temporalibusue affecta,mona ferri 'sceps 4n quaevis occur ventia obicista,qus earnem oblectant. Huc tendit. quod dicit Augustinus Nitium concupiscentiae esse.quod anima ex carne contraxit. Et Ambrosius, Corpus per peccatum, inquit, corruptum est robur tenens sententis datae in Adam, cuius consortio anima ipsa maculatur.Sunt qui solent hoc demonostrare exemplis,quemadmodum inquiunt,vinummotist tris susum in vas comipnim,suum naturalem perdit vigore,c trahens saporem quendam alienum, Ita Sc aia dum in carure vitiata incipit esse seu naturalem perdit vigorem,carnastis crassam efficitur, re prona ad cocu Pendum ea quae car ε sunt bitualiter caeca.& auersa ab his,qus dei sunt. a decun
282쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.r es, Secunda consideratio est. Quis ex Adae peccato cotrabatur originalis culpa, quae in unoqnom filio Adae unica e, oes in ais vires sunt satri ex peccato Adae inordinatr,totam natura humanam deterius est mutatasam m corpore, Q in anima,& in omnibus suis potentiis,in concupisci titia, diis rascitiua, di in rationali,quemadmodum p tro definierunt in concilio Milenitano.Si quis per offensam prsuaricatiois Ads no totu secundu corpus & aiam,in deterius dicit ho. minem comulatu, ut ipsius Ad* prs uaricatione scii Adin ec non eius propagini n uisse,aut solam morte corporis,et non peccatum in posteros tran*sse, contradicit Apostolo Paulo diceti, Per unum hominem peccatum intrauit in madii. Sicut ergo vni' sanitatis corruptio est una libria qua divisis corporis partes grauat,una corrupuoe chorde,qua diuersa ligant ac conticem,laxat ec eatera omnia. Ita et omnes ais vires,quae iuerant colligatae in una originali iusticia laxant,effrene'; mruut soluta hae originali innocetia. Tertia consideratio est. Quemadmodum actuale pecea a
tum primipalius est in voluntate, Φ in Miletis viribus ecmebias Aus ceu instrumeta qrida moueot in ina externa, ii quibus culpa non est alia a culpa vovitatis,ex curias imperio haec mouent. Sic oc originalis culpa principalius est in vesante qur in primi bois. Jpraeuaricatione a deo sese avertes,ma gis auscultas ad suggestione serpentis,st ad prseepta dei iis hentis, iacta est fugitiva a deo, atqi ita eadem voluntas iusta dei iudicio sibi derelicta manet,habitualiter re a de uersa secundum auersione,qua in sese ipsa volutas iecit oc prona isse amare neglecto deo suocoditore. Vera hic sciendum. ς mala habitas in cone incoepit essς in Ata mo du cot risei,secundu que incipit esse in nobis . . in Ada peccatst illud ex Ma descendi in carne in me a,et in vires, ob ipavolsitas Ads via e actualiter pecca .Atq; ita in eo xo corris pit pure sensu te, ec volutas carnE. In nobis atri originalia
culpa corruptioq; ais ec viri si eius redundat in alam ex coasortio carnis atq; ita in nobis cotra rivi e*cessus in originali peccato et in peccato actuali. Na i a quali peccat culpa ex
volutate ais redundat in cara in mebra,& imvires ipsius .
283쪽
Et uuis plerum P volintas ad actum peccati ex sentalitate
excitetur di stimoletur culpa tamen aetiralis peccati, nequassi est insensualitate , nisi ex culpa voluntatis deficientis aut negligentis vigilare super greges virium ec cogitationum suarum. In o inali autem peccato, sicut ia diximus,culpa ex eatne venit in voluntatem & in animam, no quia in carne,aut in Ginine est culpa originalis, sed quia ipsius origis
natis precati culpa contrahitur ex carne,non ex anima. Noenim ex eo quod a solo deo errante accipimus,sed ex eo quod de Adam habemus peccatum originale natum est. Et haede eausa Paulus Apostolus peccatum hoc appellat, malum habitans in carne, legem in membris carnis siis. Quarta consideratio est. Non oportet inecclesia laadireschismata aut rixas di contentiones pertinaciter adserare super questionibus quibusdam,quae de huiuscemodi reb ad utram cp partem probabiliter possunt disputari,salua pacere unitatesides catholics . De conson1tia omnium virium ui homine quae ratione possitnt inderari sub rationis imperiobc dominio,qualis eratpersecta in paradiso ante peccatum. quidam dixerunt hanc tuisse per donum aliquod gratuitum humant naturi superadditum sicuti communis & probabilis tenet magistmru sententia docens ypter originalis iustidie donum ι Gufrenum quoddam, ac gubernaculum anima Bominis, omnia plene habui Te subiecta sub libero suae rota arbitrio. Alii vero dixerunt huiusmodi consonantiam voluntatis sub deo omnium p virium infersorum sub eiusdem voluntatis,imperio fuisse ipsam naturς integritatem a deo, cuius persecta sunt opera ,sie institutam, ut immortalia ellet, nulla secum rixa pugnans,in qua Sc omnia rationi consenarent. Ceterum uuis firmillime credendum sit anima ex conceptione carnali ab Adasti contrahere originase peccatridi infici morbo concirpiscentiae, modus tamen, secundu que
anima ipsa rationalis pora inquinari ex consertio carni, adiuersis diuersimode assignatur. Insuper et de lamite stuAronitate concupiscendi, sententis sunt varis, sicuti iam D. tuit. Quidam dicunt eam in se a conditore naturi indita liuviano metieri, sed eam exseccatosactam esse peccatu, ta est
284쪽
DE GRATIA ET IIrim Ara. LIB.r .a . Mimne originalis iusticiae iacta est effrenis rebelliis spl.
ritui. At ita extra naturam primae dispositionia sua extendens desideria. Fuisset, ut docet Augustinus, anima ante peccatum delectata secundum obiecta sensibus conuenienalia,sed tali delectatione quae nessi excederet, praeueniaret,nel obnubilare aut impediret iudicium rationis,st diu homo ipse deo suo subditus remaneret . Homo vero du peccando rebellis deo fuit ,illim deo illum deserente animae vis res in sua proruerunt obiecta pricipites non expectato Tationis imperio. A ita dicunt animam ex consortio carnis . de Adam inquinari pronitate quadam deprimente ill m adeo in carnalia,no quod caro per Bedam qualitatem aliqua mi inli entem agat in animam ullam affectionalem qualitatem qua oriantur prava desideria,sed quod ex ipsa anima. α ex carne de Adam fit illius Ada qui iusto dei iudicio in eodem Adam reus mortis factus,originali iusticia destitutus iam sibi dimissius cum carne in terrena dilabitur. Alii veluti Bonaventura oc Gregorius Arimenensis, re eaeteri nonnulli dixeret fomitem huc esse vitiu quoddam in anima non a deo iniustam non ex operationibus acquisitum, sed ex foeda qualitate carnis ab Adam propagais contractum, ocesse veluti affectionalem quandam qualitatem ex qua oriuntur motus illiciti contra legem mentis, qus in carne semper
Hanet etiam ipsa carne non commota temptatione ulla cono
. cupiscen tiae sicuti timiditas nest paruulo etiam qui actu notimet. Addut prsterea, ec philosophos talem habitum no cognouisse,ut peccatum & accidens humans naturr vitium ex peccato subortum sicuti dicit Augustinus libro quarto constra Iulianum cap. 36. Tullius rem vidit,sentiens se ad Iibi. dines pronum,sed causam nescius latebat enim eum cur essset graue iugum super filios hominum. Eldum istis obiici,
turcorpus non posse agere, aut producere qualitatem ullam in spiritim mon in aliquo agente sensu,aut spiritu,Respondent fide lalsum esse. Nam &animam contrahere qualitates vitiosas ex consortio vitiati corporis videtur, inquiunt,nia nifestum, nam 8c anima iam separata,si uniretur corpori va
nerat aut sic disposito,ut sunt orpora in phreneticis. fu-h i riosis Allarum semetia de origituli
285쪽
rIosts,mox dolere Iciperet, et gna fieret ad phreneticos act'. Ite si uniret carni insecti lepra aut scabie ueret homo leprosus aut scabiosus . Caro in se absin ala utulibet praua dis si
tione vitiet, aut scindatur,vel tangantur,neq; dolet,necP de mens est,aut stulta,neso memorat,aut obliuiscitur. Aia vero iuncta carni mortali secundu varias dispositiones camisso Iet,stultestit,memorat,aut obliuiscitur, etiam ea quae prius nouerat.Sic animus,inquiunt,sit in libidinem pron' ex sertio carnis vitiare foeda qualitate. Et interrogati, caro ab
Adam propagata si malam re vitiosam habeat qualitate, ex qua in ala generetur languor ille concupiscendi, secundum . que ipsa ala du eidem carni coniungitur, fit prona concupisscere contra legem mentis, via igitur illa vitiosa qualitas in carne producita est,an a deo,an a diabolo, an a parentibus cRespondet,inquiunt, Augu in Hyponos responsione quarta, ut flatu venenosi serpentis in quo diabolita tentauit pii mos parentes,caro illorum tau qualitate insecta est, deo persmittente,& hois peccata iusta ratioe vindicante. Nec mira
inquit Aug. re etia sibilo quorunda serpentu hocs interduafflati subito intereant. At* ita languor ille.inquisit, cotra hitur ex qualitate vitiosa existe te in semine, iuxta sententia Iob prophetae dicentis. Quis potest facere mundu de immundo conceptu semine Et hanc sua sentetia conant demostrare per doctrina Pauli Apost.ad Roman .ex qua Augu. pastim ἰn libris ossius contra Pelagianam haeresim scriptis manilacte docet peceatu ill RS a una hoem intrauit in genus humanu esse malit illud i carne habitas q f hoem ad compilaeda inclinat quod re paruulu facit anu ad cocupiscendJ,ades
tu aut concupiscete reddit. Ab hoc, in cimi malo oriunξ concupiscentis et desideria oportet noctedire. Ex O' ossi' nonnulli sacrs theologis tractatores, putat cocludendu esse, pereatu originale qae a unu hoem intrauit in hue mundu,no esse caretia originalis iusticis,cu de hac scriptura nihil dicat, sed hae poli' esse esse 'si peccati. Quod modu carentia grae, effectus est actualis peccati mortalis. Quia secuti propter asiquale peccatu mortale,deus no infundit hol gratia. Ita pro
Fer otionale peccatum, inquit Arumnensis Gregorius,
286쪽
largitur originalem iusticiam . Vera hic sciendum supradicta argumenta no demostrare, neq; vIli unu sacre theologis interpretes dixerut ipsam carentia originalis tuus , aut ipsa cocupiscendi .pnitate,in se esse peccatu ec culpa. Nare secundu oes ecclesiasticos pies,utrum malu manet in homine licto a Christu regenerato, cui ia originalis culpa per Christi sanguine remissa e no restituta illi originali iusticia, qta erat asi peccassi,nee destructa in eo hae carnali cocupiscedi rebellide,qus intrauit a Ads peccatu. Et ideo in huiusceamoi qusstionib',qus ad utraq7 parte, salua pace, di unitate catholies fidei disputari possur,no oportet schismata facere ister ecclesie mebra. Na originalepeccatusiue dicat esse se aliter originalis iusticiae carentia siue carentia subiectiois huinans metis sub deo, re aliam virium sub mente,seu auersio habitualis a deo siue ipsa concupiscentia ex veteri Ada Orta, . . culpabili s no est,inisi ila est ubi esse non debet. Et idcirco ne Q ipsa cocupiscetia, ne* ipsius originalis iustinae care tia, tu libet in hola maneat, reputatur amplius in peccatu ij a Peticlumst iasit in Christo Iesu regenerati,secundu vium loquendi,que - ηet
seruat Aug.originale peccatu a baptismum tra sire reatu, di .ctu θ dsumanere actu,seu essentia iuxta sententia Apostoli ad Ro. . reaia. dicentia ,Scio, quia non habitat in me, hoc est in carne mea bonum. Video legem in membris meis repugnantem legimentis meae,sed nihil nunc damnationis est his, qui sunt in Christo Iesu qui non secundum carnem ambulant, ubi aperte insinuat,peccatum illud remanens in carne, de quo in suo periori capite Icquutus fuerat, obesse ad interitum dὸmna cionis aeternae hominibus nondum in Christo regeneratis, etiam qjuis non secundum illud peccatum vivan quales in ramulli,qui nonchitra possunt illi malo consentire. Quinta consideratio. Multi in eodem paruula is mites seu asscirionales qualitates,sunt unum peccatum vnia are culpae seu Musticia quae est originalis iniusticiae carenatia, per quam di sublata est ibiectio humanarmentis in deaum,S auersa est habitualiter anima ab ipse deo suo condit te,& sequuta est habitualis quaedam inobedientia viriu ais, re prorutas concupiscendi in appetitu cotra legem spiritua.
287쪽
Illam enim rationem assignat ex scripturis sacrIs venerabilis Augustinus docens carnalis voluptatis concupissicentia , idcirco malum esse quia inest illi iobedientia cotra lege metia. Et italium uis multipliciter ipse qui nascitur paruul'st pronus concupiscere, solum tamen est una ratio culta prapter quam deo displicens paruulas ipse reus est damnati nis, intra illius constitutus , 5c haec est culpa seu iniustio secundum quam paruulus rion talis est qualem deus eunteondidit amfactus a deo iugitiuus,pronus qualibet voluptate frui, propensust fornicari cum amatorib' multis quieonditus est ad dei imaginem ac similitudinem. in illius Bilius seueretur bonitate, cuius seli' amplexu, veris di castis keundatur virtutibus. Ex his poteris considerare peracatam originale quod est una unitate culps esse multa virtute, scut multa latent in semine q is sub rpe prodeunt ad oculos. Ita ocismo omnium peccatorum est semiliarium sol re iusta ratione propheta deplorat se esse conceptum in iniquitatibus multis, oc peccatis multis . i. in peccato quod est multarum iniqaitatum Irig . Super quo si placeat, Uide Augustinii in Enchiridio eap. 3. Insuperet originale peccatum consistens formaliter in priuatione originalis iusticiae, eundum quam iustus erat primus homo, est multa per re
dundantiam Miciorum in omnes vires rationalis animae.
Sexta consideratio est. Originale peccatu,quod est mala habitas in carne, e liusticia qus da veluti habitualis iobedietia, rebellio seu pronitas inrnaliter concupiscendi contra spistiae, maneto post sust tu baptisma, sed quia remissa e eius culpa, idcirco homo propter peceatu illud inhabitans ,suo'
motus pro loco di tempore inopportune operans,no manctaeus damnationis aeternae, si non obediat illicitis eius motis
s. Hse, sicuis saepe iam diximus,est Pauli Apostoli doctiana,M Rom. . λα. . Ubi cu dixisset. peccata in seu hoem intrasse, M per gratia nos fieri mortuos huius moi peccato, ut no aptius regnet in nobis, quis maneat habitas in nobis. ideirco se in hae vita adhuc esse carnale,venudatu sub peceato, re non agere bonum, quod vult agere, sed facere mala
Fododiti di non st,sed peccatum in se habitans operari ii
288쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB.r. 4143. Iud.& se seruire Iegi dei secundum mentem,sed adhue serui servire lis nere legi peccati secundum earnem. Seruire inu non obedien- cari sectau tardo quidem 5c secundum desideria peccati vivendo.sed mos diem. tus inobedientiae secundum carnem sentiendo,&se tandem liberandum ab huiuscemodi malis per gratiam lesu concludit ea p. s. Propter huiusmodi peccatu inhabitans suos opes rans motus caeteram mala mihil damnationis esse his , qui isunt in Christo Iesu regenerati, qui tametsi carnales sint, tavenundati sub precato habentes in se pereatum, tamen non secundum pecatum ambulant. Lex enim spiritus, quae est eliaritas in Christo Iesu,liberat eos a lege peccati , non ut peccatum amplius non sit in eis,sed in no amplius domine tur eorum. Et hse est seruentia qua venerabilia Augustinus in multis locis contra Pelagium scriptis, docet peccatum
istud originale post susceptu baptisma manere actu,& trasiore reatu , hoc est, manere ipsum tomitem, seu pronitatem inordinate concupiscendi contra spi ritum,sed propter illam pronitate iam iuxta Pauli Apost. eisina, no manere dasmnationis ream, quia reatus ille est regeneratione solutus . Apostolus Paulus dicens nihil damnationis esse his qui sui in Christo Iesu regenerati,si non secundum carnem amb lent aperte insinuat, his qui no sunt in Christo Iesu aliquid damnationis esse etiam, etsi no secundum carnem ambulet, re id quidem propter malum illud habitans in earne. Non , sunt igitur multae in eodem paruulo originales culpae, Φοuis i eodem fuerint plura originalia vitia, ec mutiplices coeupiscedi pronitates. Rursus per originale peccatu, cu tota donum originalis iusticis sit ablatu Spriuationes totaliter aliad priuates veluti mors di tenebrs nequeat magis di minus suscipere consequens est,nec in uno hola esse originalem culpam grauiorem, in altero minorem,taetsi alter sit alteom magis vel minus ad vitia proeliuis. Postremum originalis culpa, nee in semine est,nec in earne, cibuis semen L Aposto σε psum decisum si e multipliciter vitiatum re aliter disposita ratioηe ex Q suisset si nemo peccasset. Quod aut Aprs exponit,scio sa nabe esse ec in me,hoc est,in carne mea, non habitat bonum se dicit esse η si iam, carnem suam oc in carne habitare peccatum. Exponit aute
289쪽
ut auferret occasionem erroris, ne quis arbitraretur Apost tum velle dicere in sua mente,ae voluntate non habitare boonum. Vt ergo daret intelligere bonum habitare in se,id e,in mente, & in voluntate sua,sed tamen malum habitare in se, ut carnali ter ab Adam propagato exponit in me,hoc est, in carne mea. Ac si dicat Huius mali non voluntas mea, sed raricca iu cur Zi m ab Ada propagata est causa. Un solet dici originale peccacit An t.bani ta esse in eatne non sicut in subiecit sed sicut in causa. Veratare in came. secundu mente Apost.peccatu habitat in carne illa,qus coeuriistit aduersus spiritum Mare autem est non corpus cuisVsidet anima,sed vel ipse tonius homo,vel anima, quae carnaIiter concupiscit iurgium, hoc est,uel ipsius anims,vel toti . hominis iurgiu. Vnde reconia nuo reddes causuri scientiae,
qua videlicet sciat insear est.in carne sita non habitare bonum,continuo adiecit. Nam velle adiacet mihi,perucere noinuenio. si dicat. Plane vides cur egoe ona, In me,li est,in carne mea,vtaxonantes ligas. In me, id est,in mente et
in voluntate memesa bene velle adiacet mibi, di ego ipse mea mense, id est, rationali volantate seruio legi dei ,carne vero seruiolagi peccati, non .concupiscentiae carnali comsentiendo.sed motus importunos allic sentiendo,o ita non inuenio in hac vita perficere. Persicere bonum, inquit Augustinu estnon concupiscere uncti .unde in libro de contiatinentia cap. 3. nunc fieri bonum potest,ut malae concupiscetiae non consentiamus potest adiacere na voluntas nouhis, perficietur autem bonum,quando ipsa mala concupiscetia finietur. Sed de his,& de iurgioanimae,& malo trahitante in carne lauiis in nouissimo aractatu huius libri. N Jc autem non oportet inquietari animos pie studiosos et curiose scrutari utru in semine.-I in carne sit foeda ulla qualitas aduenticia naturi humanae per Adae peccatum ex qua inficiatur anima praua quadam qualitate ectionali , qua sacrae theologiae magi stri consueuerunt appellare semite, pronitatem conrupistendi. Potest enim illa quaestio ad vir inpartem disputari salua fidei catholicae unitate,sed sufficiat
cmprssentiarum scire. quod oc si post Adae peccatum in cor pore humanae sint mals dispositiones corporales,&aitectio
290쪽
DE GRATIA ET LIBERO ARB.LIB.a. 424 γε rises qualitates corruptionen poenales in splene,in epat ἔcerebro,in caeteris* membris redundantes in animam,quihus alius est naturaliter timidus, alius vero iracundus ,ali' in libidinem procliuior originalem tamen culpam esse nota semine, aut in came,sed incipere eri in anima ex earne
per Adr peccatum vitiata,& mortalitati subiecta,eandem manimam ex consortio carnis ab Adam propagatae facta esse pronam ad concupiscendum contra legem mentis. Vnde ea tiam homo ante lapsumctrum est ex principῆs naturae corporalis constitutae ex quatuor elementis sibi derelictus fuisset moriturus,secundum legem autem originalis innocentis
per lignum vitae, & secundum prouidentiam dei peculiare custoditus, si in hono quod acceperat perseuerasset,mansisset immortalis,quemadmoda et natura humana in Christo ino centissima secundum humanam naturam mortalis suit,sentam naturaliter dissblubilis, Quis re ipsa natura in Christa fuerit prorsus sub ipsius potestate, di dominio.Deinde et natura humana est in quolibet indiuiduo incorrupistilis secundum formam, id est, secundum animam rationalem, quae cum propria habeat operationem immaterialem non est subiecta materis corporali, perinde at formae caeterorucorporum ,quae pereunt corruptis corporibus ..
Ex horumconsideratione facile potest quis intelligere temperaturam illa vi consonantiam omnium vitium sub imperiorationis non sui Te hominis secadum naturam eius constitutam ex anima rationali re carne, sed secundum pe culiarem gratiam dei dantis primo homini, ut inquit lapsa
ens ,virtutem continendi omnia,per quam non solum smeariores anime vires, sed octotum corpus continebatur sub rationalis ala iperis,st qua eccorporales desectus,ut mora,morbi,& humoru corruptiora poterat cohiberi. Per peccatu aut amissa virtute hac quae erat originalis iusticia,ia natura lius mana sibi relicta seeudu diuersi tale natural tu coplexionu diauersimode mouet . Hacten' ergo de originali culpa,de peccato habitate i carne dicta fassiciat. Argumeta vero,solutioes eosy, quibus lisretici. conant probare,concupiscentia carnis,
stimulum veneris . seu pruriginem libidsnis, esse naturale
bonum, intra patebui in secundo tractatu Iibri secundi. h iiii Caput