장음표시 사용
351쪽
DE GRATIA ET LIBERO ARB. ZIB. a.
prster te conserre poterit. In his merito esteris es prsiareda, quς nisi ex te et in te esse non possunt. Quanta, inquit, Aug. in his verbis timenda est pernicies, nam quod dictum est, 1-sta bona esse in te & a te verissime dictum. Iste plane est clabiis . Quod vero ait,nisi ex te hoeomnino virus cabsit,ut hse Iibenter audiat sponsa Christi quae non ,nisi sponsi sui donis nescit ornari,audiat apostolum Paulum clamantem, Vnususq; suum donum liabet. Catholice ergo Ioquitur,cum ait. Hscicia sunt in te, re a te, propter liberum arbitrium,sed perniciose loquit ,cum inquit, haec tua non nisi ex te possunt esse. quia excluditur dei miserentis , & praeuenientis auxilium, ratione cuius dicit Apostolus, non est volentis,nem currenotis, sed dei miserentis Qui sic habet bonum hac est qui sic sese habere bonum ut unde habeat,cognoscat,dabitur et hahundantioris gratiae auxilium,quo recte viva &in eo quod coepit, aleat permanere. Qui autem non habet,hoc est qui verum bonum non habet, existimans bonum non nisi a se essse non agnoscens, unde habeat auferetur ab eo etiam id quod
sibi habere videtur. Ex his igitur patet intellectus verbi Apostoli dicentis,no est volentis nesvcurrentis sed dei miserentis ostensum est enim Apostolum hoc dixisse non propterea solu, quia sine concursu dei, homo velle & bene currere nequit, sed propterea quia deus praeueniendo miseretur iustificans hominem,ut bene velle, currere Ualeat. Homo autem non prsuenit totam dei gratiam.si icuti deus praeuenit omnem humanam voluntatem,quia nesino potest venire ad Christum, nisi quem pater coelestis tras ,
Ad id autem.quod in prima confirmatione quarti ars .gumenti dicitur omnem rectam, &salutarern cognitioem, omnemq; affectionem,5 operationem bonam fieri in nobis.. non ex naturali rationis lumine, aut liberi arbitrii vitibus, sed ex danis des naturae superadditis , fide videlicet . spe 8c charitate tractu coelesti.quae sunt ab extrinseco immissa, sicut calor a sole immis Ius aquae , quae subtiliata su sum sertur,non cooperante aqu* sorma, aut sicut impetus la
352쪽
Respondeo,salsum esse antecedens,nam ex liberi arbitrii viribus facit homo etiam omnia bona opera . qus iacit adiuuante deo. Deus sua gratia inclinat hominum voluntates ut sua sponte credat, velint,et recte vivat,sicuti oravit Spheta. Inclina eor meum deus in testimonia tua, θc ne putare tur inclinatio haec esse aliena a voluntate nostra,ait. Inclina. Di cor meum ad faciendum iustificationes tuas. Ato ita longe aliud est de aqua &lapide sursum latis qui aguntur violeten Scooperatibus naturis eoru,& de libero arbitrio, quod a terrenis in coelestia extedit a more, di desiderio, volutatis. ciuis pleru* cdtra r6nale volutate sit renisus carnis oc sensualitatis. Ad ea qus in secuda colirmatione. .argumeni ei adseruntur patet solutio ex sit perioribus, solum enim pro hant initium boni & salutis nostrae ex deo esse. Quamuis non sit omnino in potestate nostra, quibus visis mens tangatur,vii. tame est in potestate,vel a cogitationibus,ur ex improuiso occurrentibus aciem mentis auertere,& non sinere aut crescere, aut morari in nobis vel lauere eisdem, ac conssentire. Ad hanc sententiam comprobandam scriptura sacra plena est testinon is,quibus admonetur et designatur homo ut dominetur,et praesit suo appetitus,suoque animo & sensui ut accommodet membra sua ad exequuti nem operum iusticiae,ut oculos di aures auertar,ne videant .vanitates, ne conspiciant virgine,& scandalizetur homo indecore illius,ut sepiat aure sua spinis, ut ea q memoria tener,cogiret,ac ruminer. Sic tost scriptura,Subt' te erit appetistiu',&tu dominaberis illi'.Auerte oculos tuosne videat vanitates. Melior est vir qui dominatur animo suo expugnatore urbium. Uirginem ne to spicias, ne scandalizeris indecore illius. Humanum dico inquit Paulus, propter infirmit tem. Sicut exhibuistis membra vestra seruire immundiciae, de iniquitati ad iniquitatem, ita nunc exhibete membra ura seruire iusticiae. Hec cogitate quae didicistis, Memorare no
uissima tua,& in sternum non peccabis. His & id genus aliis sententiis scriptura sacra est plena,quibus plane dem stratur homini inesse vim quandam sensui oc appetitui ni Bris e sensibus,alijsprebus mulus sub deo omnium reta domi
353쪽
l 9 m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. a domino,praesidentem,quibus uti potest di non uti, quae 5c potest appi icare ad opus, oc cohibere ab opere, sicuti oc ho- Homo Amin ino quis in sese manifestissime experitur. Proinde suis ho in fluctum meminis animus non tantundem dominii habet in suam car- brauet ausi,nem Da membra, si si sensus,cbtum habuit in omnia lascante lapsum Adae qui ex seruata originali iusticia, non sen sisset aliquid in se, inuita voluntate, neq; videlicet in carne sua cupiditates vllas, aut passiones turbantes serenitatem, aut tranquillitatem interioris hominis, nec intus pugnas carnis contra spiritum, nec foris timores. Uticp tamen nunc haec sub gubernaculo diuinde prouidentis constituta, sunt vicum in sub dominio voluntatis humanae, etiam in pagas nis Ac gentilibus,quorum voluntates seruiunt idolis di liis bidini sed non bene utitur voluntas huiuscemodi rebus,niosi fuerit per gratiam Christi liberata ac iustificata. Et Quis liberum arbitrium sit sub domino deo, abscp cuius nutu regubernaculo non potest vel digitum extendere, non tamen inde sequitur, liberum arbitrium non esse dominum suora motuum et membrorum,quemadmodum in dominiis huius
mddi sunt domini sub dominio et sub aliorum potestate. De his autem latius in libro de seruo captiuo et Iibero arbitrio. et in Iibro de natura oc gratia ..ς Huius Uxri tractatus sic das,in fissolvuntr ergumera :Pelagianorum et aliorum,qui pro defensione liberi arbi . trist gratiam Christi miseremis aut minus recte inullis mi,Mt prorsus e curat seu impugnant.
x his qui in superiori libro recitauimus, paret multos Eesse articulos erroneos,in quib' Pelagius volens defendere liberum hominis arbitrium errauit in articulis fidei gratiae Christi. Primum Pelagius docuit nos habere possibilitatem utriuis partis nobis connaturalem, ex qua pose sumus bene velle et non velle, ne,et male vivere,ati ita hona opera inqui diuino muneri,simul et nostr ς voluntati idocirco esse tribuenda quia deus hoc posse donauit ex quo liborum est voluntati bene et male agere.Deinde Pelagius docu
354쪽
Adducit autem Pelagius pro huiusmodi suis erroribust
confirmandis rationes & argumenta .
Primum argumentum sumit sibi media,quibus Pela-gius probare conatur naturalem possibilitatem liberi athistrii omni homini esse insitam qua quisl habens iam vim rationis potest incipere & facere tam bona opera, Φ mala. Nam scripturarum testimonia docent, inquit,situ esse in voluntate hominis tam facere hona opera,ψmala, dicente ςR 'κ εω scriptura, Deus secit hominem rectum,Ecclesiatici septimo ec alibi, Deus ab initioconstituit hominem, & reliquit essin manu consilii sui, adiecit mandata & prscepta sua. Si vo,
lueris,inquit madata seruare, seruabunt te. Apposuit tibi a. quam re ignem, ad quod volueri3,porrige manum tuam. Ante hominem bonum,& malum,inta di mors,quod movoluerit dabitur. Quid est quod dicit rReliquit eu in manu consilii sui, nisi quod reliquerit illum in potestate sui lis
heri arbitri,ut agat quod volet siue bonu, siue malum. Si volueritis 5c audieritis me bona terrae comedetis .Quod si nolueritis,gladi' deuorabit vos. ite, Si as vult venire post me, abneget semetipsum. Item Si quis diligit vici, di vult dies idere bonos pinhibeat lingua suam a mala. Elcstera id genus scripturae testimonia,quibus nihil aliud significari videtur,* hominem posse facere bona opera 5c recte vivere si
voluerit. Saluator quoq; in euangelio. inquit Pelagius doctrit bonu ec malum ex aequo nos posse facere. Facite,inquit, arborem bonam, di fructum eius bonum, aut facite arbori malam 5c fructum eius maIum. In nostra ergo potestate vis detur situm esse mouere voluntarem nostram,tam in honum
in malum. Et ita gratia nihil videtur Φ potestas bene operandi. Quemadmodum 5c scriptura docere videtur, cum dicit. Dedit eis potestatem sillas dei fieri. Et alibi. Cum volus ritis pote sitis illis benefacere. Operamur bene. inquit Pelagius,ex dei munere id est, ex potestatie diuinitus accepta. Et in confirmatione doctrins Pesagii videt esse, etia secundu sacre theologis interpretes ratio Gmonstras deu dare inobis no bonu opus,sed solu potestate bia operandi. Nam gratia dei videt esse fides,aut charitas . Haec autem sunt virtu
355쪽
res. Virtus autem est bona qualitas mentis, qua mes est parata prompta,& abilis bene operari cum velit. Queadmos dum ait Augustinus. Habitus est quo utimur eum opus est. Unde ec secundum moralem pbilosephiam subiectum ante Hibi rub acquisitionem virtutis potest in similia opera, licet non procpte ei expedite,quia habitus ad tales sunt operatioes exqua. libus ec generantur. Iam vero si dixeris, opus esse mediam, qui peccatorum vulnera curans sanet eg rustisicet liberit hominis arbitrium pilusu recte valeat operari. Hoz nihil obstare videtur sententig Pelagi j. Nam peccatorum remissios M.& stae,ac charitate acceptis,uidetur homo stante generali fluxu dei posse ex fide Ac charitate operari. abs concursa
cuiusuis alterius auxilii specialis. Vnde eg Pelagius sua positionem declarans exemplo. Si medicus meam, inquit sanauerit tibiam, per quam recte ambulare iam valeo, recte constiteor me ambulare ipsius medici dono,atq; auxilio, tamet si medicus iam aut perierit,aut nihil amplius me iuuerit. Itaec i n proposito, inquiunt omnia bona opera esse tribuendae
deo,qui patestate dedit bn opandi. Non tollimus inquit Pelagius,dei auxilium. Nam per gratiam dei possumus omne quod possumus, sed utrum suis sinthus terminam' ut α'
testis gratis sit quod deus dedit liberi arbitrii possibilitate,
sui Q cognitionem per legem, ec euangeIn praedicationem Et nostrae sit voluntatis per seipsum obedire, ec non obesi re,credere Sc nScredere praedicanti,facere oc non sacere q.ylax iubet esse faciendum.Cogitare igitur bonum,dicere, aut sacere bonum,est dei munus,qui no operatacit in nobis,sea hoe posse facere donauit nobis. Et consonare videtur scriptura evangelii dicentis. Quotquot autem receperunt eum dedit eis potes Mem ullos dei fieri his qui credunt in nomine eius. Vbi scriptura aperte videtur.insinuare in arbitrio vo luntatis esse recipere Christum praedicantem, di potestate a deo accepta nostrs voluntatis opus esse si filii dei velimus siesetistino gκ ri. Secundum argumentum sumit media, quibus mi ori . Pelagius probare conatur, quod deus no operatur in iustis opera bona. Et huiuscemodi media hoc pacis recitat Hiero-
356쪽
meopat corra scriptura dicente. Des reddet unicuit secudu eras . Prsterea, Si no secim' bonu opus, seu hons volsita tis motu aut Iuit nos adiuuare deus,aut noluit. Si voluit. ergo adiuuit, si non secimus, itur bonum ad quod iacienodum deus nos adiuuit,voluntas eius anta volantate erit separata,quod est absurdum. Nam Moluntati iIIius , nemo potest resistere. Si autem noluit nos adiuuare de' ut sacerem', non est culpa nostra si non fecimus. Qnquide sine illo operante in nobis nihil potuim' facere. Ex huiusmodi argume eis Pelagius arbitratur hominis voluntatem insitis motib bonis, di in omnibus operibus,non adeo regi, sed libere qd' voluerit posse.Scripturas autem sacras, quibus significatur deum in nobis operari omnia Qpera bona elisi mot' interio oris voluntatis. Veluti cu dicit Apost.Deus e,ooperat in nobis velle et opari pro bona vola tale,interpretat referes huiusmodi diuina opatione, no ad actu sed ad potestate ad doctrina legis,aut prsdicatione euagelij,aut natura rationale, qua secreati sumus liberi arbitrii quo dominemur, no sola volucrib' coeli,piscibus maris, sed et ossa' virib' ais. Eande ro
Pelagii sie recitat August. Quomodo meo vitio,inquit Pe Ανα lagius no habeo quod no accepi a deo, a st nisi detur,no ecismo aliud,a quo tale,ac tin muri' habeatu si in me iactu fuerit nem.
quod deus iubet, eos sunt gratiae deo, qui dedit mihi MVelle,&bene operari. In me autem si no sit sactum quod de ιubet, no ego corripiendus ,sed deus orandus ,ut det id quod aiondu dedit videlicet ipsius dei ει rximi charitate, hona
ivoluntate. bona operatione. Huius argum c ti vis e talis.
Et bona opera ita sint dei dona,quod ipse operet illa i nobis,sio essent praui homines corripiendi,sed esset pro ipsis tamsi
orandum,venirento peccatores admonendi, vet orarent pro
impetra da gratia magis a corripieds.Quid me arguis,inat Pelagi',si nihil habea boni,quod sit meu Si no sit i potestate mea cor merivolutas mea, ad me corripis,& non potius deu rogas ,vr ipse ostet i me velle,&Opari. Recte aute inur,
corriperer,si bona volutate mea culpa no hahere,si illli pommihi dis vel altero donate spernere,& accipere noluissem.
357쪽
Teritam argumentum sumit media, quibus Pelagi' iurabare conatur, quod quis euangelio sibi praedicato possit viribus sui liberi arbitrii,abs dei gratia credere ex fide π.cepta re. te operari. Nam si omnes homines, inquit, ita in Adam perierunt, ut nihil in eis remanserit, quod per prs
dicantem excitetur ad credendum ea,qus prsdicantur,exclusus erit omnis praedicandi vigor, di inanis erit praedicandi labor,nihil enim fiet, nisi diuinitus data fuerit credendi v Iunias. Cum igitur secundum infallibilem ecclesiae catholiacae doctrinam non est inanis praedicandi labor, consequens videtur hominem posse euangelio praedicato assentire atque ut no assentire viribus sus libers volutatis. Insua Aposto ad Romanos conclusit fidem esse ex auditu per praedicante verbum Christi. Praeterea in stripturis sacris, inquit, credere euangelio proicato exigitur a libero arbitrio,& mpitur ei. Insuper qus rere, pulsare,orare inuocare, diabolo ressistere confugere ad dominum deum,& sacere sibi cor noud, re spiritum nouum,declinare a malo, facere bonum, caete- ram id genus opera bona multa exiguntur ab homini a generaliter omnibus, qui si lisc non praestiterint, efficiunerit, ac damnabiles .videntur igitur libe esse sita in potestare liberi arbitrii. Frustra enim exigeretur ab aliquo, ut iaceret aliquid quod sacere no posset. Crede, inquit scriptura di saluus etiy. Qui enim crediderit 5c baptizatus fuerit saluus orit qui vero non crediderit condemnabitur, Qus rite oc imuenietis, Convertimini ad deum re conuertetur ad vos . In singulis istis,ummi horum,inquit Pelagius, exigitur, alio rum offertur ut propter id quod exigitur,si hominis volumitas dederit. deinceps quod offertur adeo tribuatur. Quod igitur credere seu assentire, vel obedire euangelio praedica is, aut diuti inspirationi pulsanti,deo ostium cordis aperi are, item orare, petere, & pulsare, non sint in humana v Iuntate dei dona,sed liberae nostrae voluntatis opera, probat Pelagius tali argumento. Nam si huiusmodi, inquit, essent in humana voluntate dona dei operantis huiusmodi opera, frustra exigeret ista deus a nostra voluntate, quia nisi ipse delerit,illa liabere non possumus. Quomodo erim meo vis
358쪽
t Io,inquit,non habeo,quod nisi deus dederit, accipere ii 5 valeo Insuper 5c pro huiuscemodi suis erroribus strenue corro
randis adserebat varia patrum pridecessorum testimonia,ec ipsius etiam Augustini,docetium passim in suis scriptis,
ψ nostrum est velle, nostrum est incipere nostrum est tredeare nostrum est mutare voIuntatem ex bona in malam. Des autem est,quod credentes iustificamur,saluamur,bn opamur
ec madata illi'custodiam'. ec&ra Adimantist,ea. 16. Au. gust.dicit, si quisu voIuerit,inquit,suam mutare Volunt rem, num operari non potest, quod in nostra potestate esse positum,in quodam loco docet Saluator, dicens, Aut facitear rem honam, & fructum esus bonum,aut iacite arborem malam 5c fructum eius malum. Quartum argumentum sumit media, quibus Pelagi' probat,hominem ex viribus liberi sui arbitrii posse adimplere omnia mandata dei. Nam possibilia. inquit, dedit deus mandata. Nempe si impossibilia, ipse esset iniusticiae autor, exigens id fieri a libero hominis arbitrio, quod non posset sacere. Cum igitur hoc sit absurdum, ex necesssitate consequi videtur,unumquemet accepta sola legis noticia posse implete diuina mandata Prsterea non boni principia officiu,sed tyrannidis potius est,imponere populo grauia onera di importabilia,supra vires populi. No igit iussit, nat,deus,quod sciuit ab homine non possἡ fieri. Deinde m mandata dei sui
vitibus liberi arbitrii pessibilia, uti homo ex illis possit a
implere olas velit, probat Pelagius scripturae. testimonijs. Dicit enim Saluato Iugu meu sua est,& onus meu leue . . Dan. Apostolus, Mandata eius grauia non sunt Arem inuti. .3ο. Mandatum,inquit dominus,quod ego prscipio tibi, no estsivi te nec procul a te,nec in eoelo sitss,ut possis causari,
& direre. Quis potest illud ad nos usip deferre sed iuxta te
est sertndraeus valde in corde tuo .aec in ore in ut iacias iti um Quid est,inquit,quod dicit dominus t Mandatum nemesse supra te. sed iuxta te, nisi mandat si dei no esse supra potetate tua e sed moderatum est atq; contemperatum viri 'tuae uoluntatis . Item Saluator, Si vis ad Qita ingredi, ser. c. . item Ecclesiast.i .Aute hoem,bonu oc malu visa Z mors,
359쪽
pia,Si volueris mandata mea seruare,seruabutit te. His ossi videtur scriptura obseruantiam mandatoria m dei ponere in
voluntate hominis. Ex his & similibus arbitratur Pelagi' concludendum hominem suae peccato Me i velit, oc homine
saeila custodire mandata dei si Uelit. - . .
Quintum argumentum sumit media seu rationes, quihus Pelagius ipse commonstra e conatur, omnem homine. Orssertim iam assequutum remissionem peccatorum,posse ai ιiberi arbitr4 potestatem ae vitare omnia peccata, prorsus vivere abs* macula oc ruga si velit .Prima re praecipua ratio eius ex similitudinibus rerum corporalium sumpta. Q rloqui,inquit, possum, meum no est,quod autem loquor, meuest,id est, voluntatis meae opus, di quia quod loquor meum
est,ideo utrum facere possum,& loqui & non loqui. quia vero quod loqui possum no est meum Larbitrij mei, idcirco necesse est me semp posse loqui,velim, nolim, necesse est me semper hahere postilbilitatem qua loqui gum,nisi sorte mihi mebrum quo loquor,adimatur. Simili modo nat Pelag.
non Peccare meum est, posse vero non peccare. non est mea. quia velim nolim possibili tatem habeo non peccandi. Et canon peccare meum est,ideo accepta semel postabilitate ex il/la, Possum peccare di non peccare.Si enim naturali necessi. late ad peccandum constringor,voluntatis arbitrio, ac deli secariana heratione careo. Hoc autem absurdum, possum igitur si uol j. Iim amnia vitare peccata. Secunda Pesam ratio, Peccasium est quod vitari potest. Nulla enim ratio ves iusticia, patitur id dici peccatum, quod vitari nullo modo potest . Nemo enim condemnatur pro eo quod non secit,quod sacere nopo Tertis rutis Pe tuit. Tertia ipsius ratio. Homo debet esse sine peccato. Dal. Prsceptum enim est illi, ut sit sineprecato. Sobrij estote, in. quit scriptura,vigilate iusti,& nolite peccare. Item ad mulie, rem in adulterio deprehensam. Utae,inquit, α amplius' noli peccare. Non autem praecipitur homini quicq:,qd' fieri non potest, Potest igitur homo si velit,no peccare et sine pecsasoMiuere. Frustra autem prsciperetur aut prohiberetur
his mini,quod ipse homo aut implere,aut cauere non posset. Quar
360쪽
eo in hac vita iugiter sine peccato vivere,& ita in bona volo P ratio. rate perseuerare. Nam 5c plurimi sancti inquit, legunἴ post acceptam remissione peccatoru in scripturis sanctis iugiter vixisse sancti N irreprehensibiles,&mansisse in iusticia, Bel, Enoch. Melchisedecia Abraha, Ioseph Maris vir, dc Sianimn senex, Zacharias, Elimber, re Ioanes Bap. in scriptu .ris sacris eomemoramur fuisse iusti,nem legunt peccasse uri ep. Vnde oc Manasses in oratio Tu domine,inqui iusto oo posuisti poenitetiam iustis Abraham, Isaae,& Iacob,his qui tibi no peccauerunt . De Iob dicit scriptura, P erat vir rectus,& timens deu,recedens a mala, ec Q no eratilli si. milis in terra adhuc retinens suam innocentiam. Qui de de seipso dieit,cap. 13.Si fuero iudicatus .scio quod iustus inueniam, Not reprehenderme Pmeum in vita mea, P. a
Dauid quo ad virilem us p aetatem sine peccato vixit, sua
cuius oc sanctitate testimonium dedit deus. Inueni inquit, . . David virum secundum cor meum,qui facit omnes volunta
tes meas. De Zacharsaec Elizabe inquit euageIista, Erat ambo iusti in conspectu domini incedetes in omnibus iustificatioibus domini sine querela. De Nathanaela dicit Saluator, Ecce vere Israhelita,in quo dolu no est infiti P Η - Quinto pro hac sua sententia argumentatur Pelagius. In scripturis sacris prscipitur nobis, ut exhibeamus nos as 'φ'
sectos in iusticia,id est sanctos θύ immaculatos, mundos cordibus,& irreprehensibiles coram deo. Dici trux in Deutero. Tu autemperfectus esto coram domino deo tuo. Periectus eici 5c absin macula cum domino deo tuo. Apostesus ad Collas Exhibete vos sanctos,immaculatos, oc irreprehensibis ks . Et ad Timo . 6. Prscipio sibi ut semes mandata sine macula irreprehensibilis,&cst. Saluator ad discipulos, Estote persecti sicut oc pater vester eIestis perfectus est . Item, Ss velis perfectus esse, vade ec vende omniaqus habes. Notest autem vera persectio hola,nist prorsus simust iiicat',& si rie peccato. ergo scriptura reserat persectione ad potesta- :re humans volsitatis,coseques videt hoem posse per suς -- luntatis potestatem esse persectum. i. sine peccato si velit. .