장음표시 사용
251쪽
cultus Latriae , neque cultus merε poli citus.. Siquidem Latria , non fuit, quia non putabat Jolue , illum esse Dei ministium ; non cultus. Civilis, quia non prius adoravit, quam rescivis set elle nuncium Dei . Denique, quod reciὶ egerat adorando, patet: quia non prchibuit eu in Angelus ab Adoratione ; imo jussit maiorem reverentiae modum
exhibere, ait enim : Solve calceamenta pedum
ruorum; locus enim, in q- fas, sanctus es. Sanctus autem non erat ille locus , nisi ob Angeli Praesentiam, quia non erat tunc Josue in loco sacro, 1 ed in campesti ibus Jericho . Opponunt Calviniani locum Apocalypsis Cap. XIX., ubi de Angelo Johannes loqueris, inquit: ct cecidi a8te pedes ejus , ut adorarem eum , ct dicet mihi, vide ne feceris; conservus tuus sum, ct fratrum tuorum , hiabentium testimonium ysu , Nefas igitur est , Angelum adorare , quandoquidem is Johannem prohibuit, utare illicita . Respondetur cum S. Augustino quaestion. 6 I. in Genesm , quod Angelus non sinit se hJohanne adorari. ad arcendum errorem: fori sese enim sic apparuit , ut . existimarit JOhisia es esse Chritium t dixerat enim Cap. I. Ego sum primus , Ur novissimus Q ct fit mortuus, ct ecce
sum vivens, dic. ; declaravit autem , se Christum non esse , licet eius personam sum nere videretur; itaque quam Iohannes , se ad adorationem componeret, corrigendus fuit, non Propter errorem Adorstionis sed P Pter Ado- τλti em personae, di errorem qu/litatis . De
252쪽
23 6 INTsTITUIONEs THEOLOGIAE eetero anxius tum d Calvinitiis lcire , quem tunc putabat Iohannes eum esse, qui tibi apparuerat Θ Si Deum ; in errore fuit , & ideo reprehensus est: Si Angelum ; & tumen adoravit : cur nos reprehendimur , quod ipsum imitamur Z Cert scire debuit Johannes, an Au- geli adorari possent;& sciebat certe, si scripta, rite meminerat, ubi Angeli ab Abrahamo , &Loth adorati fuerunt. Altera est hujus loci interpretatio ex S.Gregorio, Beda , Anselmo, aliisque , quod Angelus non psssus est adorari, Ob revereutiam humanitatis Christi : nam ante Incarnationem, Angeli se ab hominibus adorari serebant; post hanc, quum omnes Angeli coeperint hominem adorare in Christo, recusant ab hominibus , s amfiis praesertim, adorati . N cs tamen ossicii nostii
memores, eorumque s upernaturalem excellenistiam intelligerites, & quantum supra nostram condi ionem perfecti sint, ab eorum cultu abstine re mini m. debemus. Opplanunt praetere, locum Apostoli ad Colossenses II. 18. Nemo vos faeducat , volens in humilitate , ct religione Angelorum , quae non vidit ambulans . verba exponens Theodo. Tetus ait: morbum hune adinandi Angelos in Phrmina , ct Pisidia loete tempore haesisse , c ss gratia D nodus apud Laodiceam Phrygio oppidom habita, lege v tuit Angelos orare , ct hodie Oratoria S. rehaesis apud illos , o rexum snitimos .
Respondet Petauio Libr. II. de Angelis Cap.
253쪽
, , LIBER III. xori Verb et Apostoli esse intelligenda , in terpretationem Chrysostonii Hotnilia Vl. xii dictum Caput; quod ibi refutatur eCrum error , qui existimabant, nos non oportere per Christum habere aditum ad Deum , i ed per ideoque quasi nostrae co0ciliaticani inlet , Dieiu,& quasi nos ad Patrem addacere: indignum. esset majestate Unigenui, ted majus humana tei, uita re ; cultum Angelorum simplicioribus pς riuadebant, ut iis intenderent anim*M , .ltanquam iis . qui nos serva flent . Hilic ubique Apostolus, quae de Christo. dixerat itinuic e studet, aiens
Per sanguinem Crueis illius reconestati pro nobιs passus est.
Theodoretus vero , non damnat. Oratori in honorem S. Michaelis Deo consectata . sed tantum ostendit, Regiones illas olim in Angelo rum cultum nimium prope pias fuisse , quum tote sient ibi vetera monumenta, quae supestitioso quidem cultui iam pi idem e sient dedita : deindδυ ero ad congruentem cultum t ansiissent . Sic Romae multa fuere. Templa antiquitus idoli' consecrata , quae postmodum abolita .superstitione, in. veli Dei cultum translata sunt, ut Pa tbeon , quod omnibus Diis dςdicatum erat= v r- sum .est in Aedem omnium Dnctorum ; Templum Castor; s, & Polluci; , hodie Sanctor. CCsmae, & Damiani, &c. Si quis igitur ex Tem Pl0rum frequentia argumentaretur, fuisse RO-mam divino cultui deditissimam , non j dcii ς o Templorum. usum in Chiustiana Religione damnaret . Concilium autem Laodicense Cap.XXXV, non damnat quamlibet venerationem Angelo
254쪽
438 INsTret Ti Es THEOLOGIAE rum, sed eam, quae Dei propria est, ut ibi: Oniam derelinquens Dominum nostrum Jesum risum , accessit ad Idola, anathema fit. Alii putant, Apostolum respicere ad quo-Tundam recentiorum errorem , qui PythagQ-xica, & Platonica imbuti doctrina, consuerunt, Daemones, s vh Genios, ut vethres vocabant , esse partim per elem elata distributos, a quibus animalia omnia procreata sint ; ita ut nulla mundi pars, si animae expers . Ad horum cultum, veluti mediatorum inter Deum , homine inrigabant, tum princeps haerescorum Simon, eam Menander , Cerinthus ,Carpocrates, aliiquεbarum nugarum architecti. Hinc haeretiςorem, qui angelici dicti sunt; quia in Angelorum cultum inclinati , ut testatur Augustinus haeres 3s., ω Epiphanius haeres co . : quamquam uterque nihil certi de his, comperisse
Sed sisequam venio ad probationem secundae partis; supponend*m est, veteres Pa- res in varia fuisse sententia, an Angeli corpus habeant, ait' incorporei sint o S. Iustinus in Dialogo cum , Tryphone, putat, 'Angelos non tam tum corporeos esse , seε etiam vesci cibo nobis
ignoto quale fuit manna, quod pluit Judaeis in deserto ; idque in Psalmo LXXVIlf panem
Angeli eum, vocari. Idem sensit, Angelos a Deo praefectos orbi iablunari , habuisse cum De minis stupri consaetudinem e in quo etiam errore complures alii ex Patribus volsiui sunt, ut Clemens Alexandrinus III. stromateon , Tertuletianus de Cultu Poeminarum Lib. IV. Cap. Io. .
255쪽
S. Ambrosus in Apologia Davidis cap. I. Lactantius, aliique , falso intelligentes illud Gene- .sis VI. Videntes sim Dei suas bominum, quod es feni pulcrae , acceperunt sibi tixores , o c., unde nati Juvi Gigantes. Origenes quoque Lib. II. Periarchon Cap. . ait: Angelos constare corpore, sed ct animos b. bere ; nam ct mobiles sunt, ct sensu rationali prae-diri: S. Basilius Lib. de Spiritu Saocto Cap.XV Lait : Subsantiam Angelorum esse spiritum aEreum,
vel igneum. Cyrillus Alexandi inus Lib. IX. in Johannem , solum Deum incorporeum esse dicit; & ideo circumscribi non posse; cetera Ve ro circunas Gihi, quia corpora sunt . Caesarius Dialogo I. , Interrogatione 48. affirmat, Ange los esse incorporeos, sed secundum nos , non se cundum se, sed esse tenuia corpora, ut fumus. aut ventus; quia distinguit Apostolus Corpora Coelestia,& terrestria . Mitto Nilarium: & Augustinum pluribus in locis, qui lichi alicubi vocet Angelos spiritales ; videtur tamen respeXisese ad mentem , quam in Angelis agnoscebat :. quae corpus illud aethereum regἀret. 'Sed & in Concilio Nicaeno II. Actione s. proponitur, probaturque sententia Iohannis ' hessalonicensis, quod Angeli ineorporei dicuntur, quia non constant permixtione quatuor Flementorum ; itaque respectu nostri sunt in Vi-sbiles , visi tamen sunt ii plerisque , quorum Deus oculos aperuit; ideoque non omnino in-eorporei, sed aereae, vel igneae substantiae, ut
dici mr Psalmo CIII. sui facis Aogelos tuos spiritus , ct minis; os tuos ignem urenim . aere Cun
256쪽
a4o DrsTITUTIONES THEOLOGIAE moribus citantur pro ea lententia Eugubinus Lib. VIII. de Poronni Philosophia in Cap a 6., Camietanus in Cap. II. ad Ephesios . Sed revera Ioquuntur de Caco daemonibus tantum ; quemad mobum S.Isidorus Libro l. de Differentilis Cap. 12. ait. Angelos spiratuales ese , Darmones aereo corpore praedios. Oppositum vero , quod Angeli Sancti, sint mentes, corporis expertes, si vh substatutae quaedam intelligentis, innumeri docuere Patres . S. Dionysius Areopagita in Libro de Coelesti Hierarchia, passim Ignatius Martyr in Epistola ad Trallenses t Gregorii duo, Nylienus,& Νaet ianzenus: S. Epiphanius; Euse hius Cae-Latiensis : Chrisbstomus , aliique . Tum vero Concilium Lateranense IV. sub Io nocentio III. in Cap. simis , de Stimma Trinitate , docet, Deam ab initio temporis utramque de nihilocouidisse naturam ,spiritualem , ct corporalem, An- eheam sicilicet , o mundanam . Atque haec sententia hodie est inter Iheologos communis. Ceterum contraria Opinio , quae censuit, Angelos vel corporeos esse , vel spiritus corporibus illigatos, non laxatur ut haeretica , reste Petau:o Lib. I. de Angelis Cap. IV. ; sed tantum haeres proxima iudicatur , quia haec res non adhuc ex professis ab Ecclesia defiuita est; et lichi Concilium Lateranen se citatum , fuerit
Oecumenicum, in ea tamen parte non tractatrie hac re ex propo sto , sed obithr : Patrum enim mens fuit, definire contra Manichaeos , Deum esse autorem utriusque naturae ; Diabolum
257쪽
- L I a E R III. . ibolum autem , ac ceteros Daemones creatos a Deo fuisse natura bonos , sed ipsus per se fa- . .etos esse malos: hominem vero, Viaboli suggestione peccasse ; ideoque nullam esse Genium malum, sive ' Deum , mali aut em . γIgitur, neque Concilium Lateranense PrO- , prid definivit, AngeIos esse i in reos ; sed isn- tum receptam per ea tempora opinionem, Obiter intexuit et neque Concilium Nicaenum loco ubi supra, statuit esse corporeos: nam quum le- εctus esset locus Iohannis Thessallanicensis ; Ta- rasius Patriarcha, quid inde sequeretur ita C ἡ-llegit : Oaendit ater, etiamRI Angelos oportere itingi 1 nam circumscriptisunt o hominum specie ,
multis apparuerunt . Sancta Synodus dixit; etiam 'Domine . Hoc ergo Synodus approbat, Angelos e sse circumst iplos , & in hominis formam apparuisse , ideoque pingi posvi ; quod longh diversum est, ac definire , Animios es e corporeos,
. Plan. , quod attinet ad rationes , quibus: probare nituntur Theologi, Angelos esse corpo ris expertes , ego nullam convincentem reperior& miror Dionysium Petavium, virum alioqui petitissimum, contentum esse quibusdam argutiis, non argumentis, praesertim dum de hoc Arti iculo disputat: Si enim Scripturae locos ex Cu- . tias, nihil certi comperies r quod enim ad He-
hr. I. , dicuntur Angeli administratorii Spiritus
non Videtur rem demonstrare r etenim, Spiritus, ob celeritatem vocat Paulus eo loci : Siqui- .dem voce misυμα Graecis significat etiam ventum,
258쪽
- 242 TNsTITUTIONEI THEOLOGIAE seu aerem velocuime volutantem; quae sgnificatio tum apud Graecos , tum apud Latinos
usitatissima eli t Affert praeterm Petavius argumentum, quod dici potest suave , Richardide S. V ictore t Si Daemones corpus habent , quomodo potuit integra Legis ab ovo homine exiνepSed ista argumenta , sunt rem non convincentia ; praesertim apud illos Philosophos, qui divisibijitatem materiae in infinitum demonstrari posse, reputant. Quid si negaret quis, omnes homines in Adami semine fiame Θ Certe rideret Petavius et at non ita alii, qui explicant, quomodo contineri poterant in semine Adae
omnes homines, quos inter, non contemnendus
videtur acutissimus Malebranchius . Probatur secunda pars. Quamvis Angeli sint incorporei , tamen in Veteri Testamento sculpti, & depicti sunt. In Arca praecepit Deus effingi duos di rubim aureos , Exodi XX U. Cap. s. Et instructuta Templi Salomonis, recensentur duo Cherubim de lignis olivarum, decem cubitorum altitudinisal I. Regum VI.: tum vero in ebris Iese conspiciendos dedisse in hominum speciem , sacra testatur historia r eadem igitur ratione, qua ostendimus, Dei, lichi incorporei, imagines recte fieri; probatur , Angelos depingi posse, ut Nicaena Synodus probavit . Habent autem eiusmodi allegoriam; pinguntur enim iuvenes ,od si glificandum, vires eorum nullo temporis dotariu languescere: alati ad celeritatem ostendendam , qua Dei iussi faciunt e formosi ob splehdorem Divinae gratiae . Vide Dionysiam de Coelesti H erarchia Cap. ultimo. PRO-
259쪽
Beati sunt adorandi Culta Religioso . NE de nominibus quaestio sit; suppono, Adm
rationem pioprih d;ctam , di quatenus Latriam significat , soli Deo deberi r est enim propriε adorare , ad oram terrae Procedere , ico: culo attingere ; qui etiam alluitone, dicitur Adoratio, a Graecis . Vel adstare est Sacrificium offerre, Georgicon Primo. Cuncta tibi Cererem pubes agrestis orirest . Unde Ador, ct Adorea , dicebatur frumentum , dc far , quod in sacris offerebatur , ut n*ctat Cironius I. Observat. I 4. Hoc sensu adorat Isblius Dei est; & facith concedimus Heterodo Iis, Sanctos adorandos non esse quod autem. ipsi contendnnt, Cultum Sanctis debitum, esse mer. civilem, qualis est ven*ratio Regis, Vet Patris familias; hoc nos acrites negamus. ; sed eum Cultum Religiosum esse asserimus , licet
An autem rectE Dulia distatur; nolo, ut dixi, de vocabu bis disputare : scio enita Laurenti, m Vallam, & post hunc Pere sum, Paridi I. de Traditionibus , Cons eratione non Probare vocem Dumec pro Cultu SanctOstum, quia Dulia servi s est; nos autem, non sumus Sanctorum servi sed conservi . ut Angelus, inquiς. ad Iobannem ... Et S. Augustinuε
260쪽
a 4 INsTITUTIONEs THEOLOGIAE uaest. XLIX. in Exodum, ait : tam Latriam, quam Duliam Deo tribui: Latriam ut Deo, Duliam ut Domino. Uicumque igitur siu, controversa in hoc sua est inter Nos , dc Piote stantes: an Cultus Sanctorum sit merae urbanuatis , seu cultus civilis , an vero pertineat aa virtutem Religi Unis . . Probatur autem Catholica sententia . Totest adorati cultu religioso aliquid. quod non fit Deus, dum tamen adoratur in ordine ad Deum, ergo Sancti sunt religiosh colendi. Probatur an .ecedens ex illo Psalmi XCVIiI. Adorate Scaballum pedum ejus, quoniam Sanctum est . Hoc autem Scabellum, est Arca Testamenti: nam I. Paralipomenon XXVIII. ait Salomon : Paravi domum, ubi requiesceret Orca Domι ira , ct Sca-b Ilum pedum Dei nostri ; quia nimirum seuper Arca erat Propiti itorium I quasi Sedes Dei , quae tenebatur manibus duorum Cherubim: V nde in citato Psal dici t . praeterea Hieronymus iii Epist 'a ad Mar- Eellam, testificatu ; Usam Arcam ab istae this coli solitam Pse ei iam . Venerabant daei Saina sanctorum quia erant thr ro-bim, ἐπ Propiatorium , ct Arca Testamenti .Quo Iidem ex Diu bus seripturae Locis evi icitur p