장음표시 사용
121쪽
io D. IOANNI CRAEs Errori quae Abbati dispensenda reliquit, caute nusquam ut memini voluntate suam,aut considerationem, ut dispensationem,aut prouidentiam,aut certe arbitrium, seu aliquid huiusmodi ponit: volens nimirum prouidum fidumque dispensatorem, rationis, ubi sorte dispenset, sequi iudicium non sua placitum volutatis. Vnde Mintimat ei non semel quod de omnibus iudiciis suis Deo tedditurus sit rationem. Lego prosecto in regula: Iec consideratio penes Abbatem it, S hoc vel illud elle in prouidentia, vel arbitrio seu dispensatione Abbatis. Vt autem pro sua voluntate aliquid mutet, me ibi legisse non recolor quin imo nomnibus inquit Omnes magistram sequatur regulam nec ab ea tonere deuietur a quoquam. Ergo nec ab ipso Abbate. Omnes, inquit, magistra se Nantur regulam memo ergo suam voluntate ubi sane nec Abbatem excipi puto. Haec Beria.
Siqua vero minora agenda unt in mona 'ri utilitatibus; seniorum tantum xul o ri tot μ considio sicutscriptum eri omnia
is accum consilio, post factum non E ae
Vsque adeo iudicat consilium in rebus agendis Abbati utile,ut etiam minora seu leuia monasteri, negotia cum consilio, quamuis non omnium,tamen vel seniorum peragenda velit. Animi enim illa demissiori humilitas, qua Abbas etiam mino rum consilium petere Maudire non dedignaturis
lutare consilium a Spiritusancto, qui super hu-- lem
122쪽
COMMEN IN CAP. . REG. I 3lam requiescit,meretur. Frequenter inquit ille sermA. inbertus Abbas quod non confert eorum qui con G -ς. suluntur eruditio, consulentis meretur humilitas.
Quapropter Hesiodi Graeci Poetae laudabilis in iaquit Hieron.) illari admiranda sententia est. Pri ita ' Dinum esse beatum qui per se sapiat secundum qui
sapientem audiat, qui aut utroque careat, hunc
inutilem esse tam sibi quam omnibus. Unde Genatusinon stulta,inquit dicuntur,& principe quondam Romani consules appellaci sunt, vel a consulendo ciuibus, vel ab agendo cuncta consilio stlii, bis, is enim omnia agunt cum consilia inquit sapiens 'Cuntur sapientia.
CAPUT IV. De inuesras entis bonorum
Post hoc capite sanctus Benedictus certa virtutum praecepta religiosis diligenter obse
uanda vocatque ea instrumenta bonorum operii, propterea quod ostendunt praescribunt opera Mactiones bonas. Deinde quia horum quaeda non tam sunt per se virtutes,quam adminicula quςdam Minstrumenta virtutum.Vnde Hieron. Non Vir In Mob.c. tus sed causa virtutis apud Deum mercedem habet,quasi dicat,no opus externum, sed charitas seu intelio operatis remuneratur a Deo M. Ambro-
123쪽
decoris,non subsidia redemptionis. Postrem qui sunt quasi instrumenta artis spiritualis. Cuius ni mirum artis est per bonorum operum exercitia,ad persectione, tanquam ad proprium suum fine consimilamio tendere. Quemadmodu enim nulla ars bene exercetur,sine aptis certisque instrumetis,quibus opus
suum efficit,4 finem sitium assequitur sita ars haec spiritualis seu studium perfectionis, certis quibus.
dam rationibus, ceu instrumentis adfinem suum nititur. Est autem ad perfectionis acquisitionem, magna opus corporis Manimi praeparatione.Quia enim corpus amat commodari suauia, quaecum charitate non semper consistunt dura Maspera respuit,quae causa charitatis nonnumquam tot
randa fiunt animus quoque varijs rapitur desiderijs passionibus charitati contrariis. Ideo debet co pus paulatim' quotidiano usu virtutum , desuescere mollibus, Mas Aescere incommodis sanimus quoque expurgadus est nox ijs desiderijs Minordinatis passionibus. Illae proinde virtutes quales S. Benedictus hic proponit quae corpus externis,
animu internis actionibus exercendo,animi passiones domat, corpus rationi subi)ciunt administret sunt charitatis ierfectionis nam qui in eis se e ercet, vitia paulatim exstinguit, charitatem introducit, ad persectionem tendit. Tollunt enim impedimenta, Iubssidia cliaritati subministrant, quia comprimunt hominis prauas inclinationes passiones,eneruantque ac tollunt vitiosos habitas,quibus animus in plura distractus studia retardatur, ne totus, totoque conatu per actum charitatis in Deum seratur. Ideoque optime dicuntur a sancto Benedicto instrumenta artis spiritualis. Vi
124쪽
primum in trumentum est inprimi nisi is ι dominum Deum diligere ex toto corde, tota anima, tota virtute deinde proxim is,
Iiue instrumenta bonorum operum merito primus locus tribuitur charitati Primum ratione
finis, quia quamuis finis in actione sit ultimus: Agendo enim ad finem venitur unde commuta Charitam sniter dicitur: finis coronat opus, hoc est, in fine ' Σoperis laus iraemium operanti datur, & Apo cibis. um stolus: Nemo coronabitur si qui legitime certa erat, verum. hoc est, nisi usque ad finem certauerit, tamen in intentione operantis primus est: Quia propter acquirendum finem operari incipit, ad finem operis, progressum & omnes intermedias actiones dirigit.Sic charitas, scilicet perfecta,finis est reliquarum omnium virtutum, quia omnes comparantur&exercentur, ut charitatis perfectio acquiratur dicente Apostolo: sinis utem praecepti ei charitas , de corde puro anscientia bona, non fictis. Et Christus in Evangelio: In his duo Ialmeth. ribus mandatis scilicet dilectionis Dei proximi tota lex pendetis Frubetae hoc est, eum in finem Matth. ir; lex data est,propterea Prophetae praedicauerunt scripserunt, ut charitas acquiratur, conseruetur, augeatur, perficiatur. Haec proinde absoluta kpe secta in regno caesorum cum erit, legis praecepta, im omnes aliae virtutes cellabunt, dicente Apostolos civitas nunq'm excidit: siue pro- cor iis
125쪽
D. IOANNI CRArs BEECx betis euacuabuntur u linguae cessabias estentL E smetur. Quia igitur omnia praecepta,imnab omnia opera bona ad charitatem rereruntur, compatatur, merit sanctus Benedictitas inter bono tu operam instrumenta primum ponit praeceptum chali tatis.1 primum locu meretur charitas ratione excellentiae sua .Hςc enim excelletior illa via est,quq ducit ambulante in ea ad patria. Quia sicut sine vian; vi, inquit D. Prosper peruenit nemo quo tendit ita eo temp. e. sine charitate, non ambulare possunt homines, sed 13. errare. De hac Apostolus et Adhuc recessem e in Obis demonHro,quila scilicet linguaescientia, fides,eleemosyna, corporis amictio, c. prosunt
L ., si ςψm haritate iungantur, sin autem nihil, di cente Apostoloci Si distribuero in cibos pauperum
omnesfacultates meas, oestradidero corpus meum itam avideam, charitatem autem non habitero, mhil mohi prodest. Atque haec eximia est laus, de prestantia charitatis, quod nulla alia virtus cuiusque sit meriti, nis charitate subnixa, Minformata. Inmisi, Π mur inquit D. August. quod idem ait A postolusci Plemiud leus est charitas Vbi ergo charitas, quid est quod possit deesse cibi autem non est,quid est quod possit prodesse Charitas est
omnibus virtutibus quod anima rationalis huc. m no corpori. Ideo dicit Apostolus, fidem ope rari per charitatem. Est omnium virtutum forma, quae dat ipsis esse, ver , sint virtutes. Et hoc est quod Deus in Euan selio de dilectione quasi de singulari virtute loquitur dicens: Hoc est praeceptum
neum ut diligatis inuicem cut Hleximos. Quia in-n- , GVςgQxius' omne mandatum de bladite x,m. ii 'One est,in Omnia num piae ceptum sunt, lilia EMil. quidquid praecipitur in sola charitate solidatur,
126쪽
COMMEN IN CAP. . REG. Iorvi enim multi arboris rami ex una radice procedunt sc multae virtutes ex una charitate generantur,nec habet aliquid vicissitatis ramus boni operis, si non manet in radice charitatis. Praecepta ergo dominica multa sunt Munum: multa per diuersitatem operis,unum in radice dilectionis Maxima proinde cognatio est charitati cum virtutibux moralibus quas nimirum charitas tanquam mater generat producit, dum scilicet voluntas dono charitatis imbutavi insormata, virtutum opera dictatvi imperat: virtutes vicissim perpetuis suis exercitijs charitatem perficiunt absoluunt,vς nimirum diligatur Deus ex toto corde, ex tota anima ex tota mente, hoc est inquit Ambro Lib.de dim. sius')ex toto intellectu,& ex tota voluntate,& ex con/itionutota memoria. In his enim tribus potentijs lanctae 'HTrinitatis imaginem mirabiliter gerit in uanatura noster interior homo, ex quibus quasi excellentioribus animidignitatibus iubemur diligere conditorem, ut inquantum intelligitur, diligatur, quantum diligitur , semper in memoria habeatur. Nec solus suincit de eo intellectus,nisi fiat in amore eius voluntas , imb nec lividuo susticiunt, nisi memoria addatur, qua semper in mente intelligentis & diligentis maneat Deus, ut sicut non potest esse momentum, quo homo non latur Dei bonitate misericordia, ita nullum debeat est momentum quo praesentem eum non habeat
memoria. Haec Ambrosius. Et proximum tanquatran 'f i. Quod enim habet ismolumenti homo inquit Bernardus si proximus eius ardeat in Seniensia ruinsem, aut quid perdiderit si secum fuerit in paradis neque enim talis est paradisi illas ereditas ut possidentium numero minuatur
127쪽
o D. IOANNIS RAEs BEECκ Diligit ergo proximum, quem non vult malum pati, sicut nec seipsum: quem sicut seipssem vulspossidere caelum.
Non facto, non lingua, non voluntate quem quam laedere nec violento in corpore, nec impie in anima scandalizando,male siladendo c.
Oculos linguam, mentem, manus, ac sese totum lege pudicitiae constringere, ab omni libidinosa contagione abstinere.
Quid enim stultius quam religiosum, qui omnia sua,causa Deia religionis deseruerit, aliena iniuste appetere ZRω. s. Non concupiscere.. Scilicet honores,diuitias, delitias. Prohibetur. 'Rxςm concupiscentia , non qua est in primo mo-
'bn sua, V qui non in in potestate nostra primos motus tu biii. non sentire, sed praecipitur, ut primi motus, ita Per Dei gratiam reprimantur,nhvsque ad consenuina vel delectationem perueniant.
Non falsium testimonium dicere.
smia. Falsum testimonium dicit, qui falsum crimen imponi aut verum exaggerat,aut facientis, dicen- tisque
128쪽
COMMEN IN MAP. . EG IO sitisque mentem falso interpretatur, desert aut qui verum quidem crime defert mente non bona: is enim quamuis verum dicat,falsum tamen dat testimonium,quia contra aeternam veritatem Deuai facit,qui tali modo proximum accusari vetat.
Cum honor excellentiae causi deseratur,magnae virtutis cadidi animi est,de omnibus bene senti-re,omnes homines in pretiovi honore habere,immo omnibus se inferiorem aestimare.
Et quo sibi non multi alii non faciat. M
Haec sententia inquit .Hieronymus ad to 'Ia
lius iustitiae breuiarium dominico re profertur. βα Cuius praecepti vires exprimen iungit ac dicit: IIae est enim lexo Frubetae Infinitae,uamque sunt species partesque iustitiae, quas omnes una treui sententia,comprehedit dicens. Quotiescumque enim talem in alterum habueris animum, qualem in te ab altero semari cupis, quitatis viam tenes. Quoties vero talis erga alterum fueris,qualem in te vis neminem,iura iustitiae dereliquisti.
Abnegare semetipsum sibi, isqvatur .
Seipsum sibi abnegat qui usum rationis a sensibus exterioribus abducit avertit, quiu non permittit hominem situm interiorem sequi exteriorem, sed vice versa. Et hoc est sequi Christum, qui omnia dura incommoda sensibus suis obtulit, commoda negauit. Livii inquit vultps me Marib i6
129쪽
Non dicit corpus abstinentia necare aut de bilitare aut inutile reddere, vigilijs ali)sque laboribus vel amictionibus immoderatis, sed ita doma-re,ita fraeno abstinentiae, vigiliarum, aliisque disei plinae generibus continere, ut spiritui non modo non reluctetur, sed promptisti me ei ad omnia ob temperet: seruiat,ad quod Aposto 'nos horta- dicens:Ruionabio obsequium it rum.
Quia quomodo ignis laqua simul esse non postiliat inquit Bernardusὶ ita dc spirituales de carnales delitia in eodem se non patiuntur. Vbi crapulam ructa tuis inter pocula senserit Christus,vi na sua dulciora super mel favum menti propinare non dignatur. Vbi curiosa ciborum diuersitas ubi diuitis stipellectilis discolor varietas oculos pariter pascit&ventrem, coelestis panis ieiunam
Multi ieiunant, qui ieiunium non amant, quia eius virtutem nesciunt,quia ipsum anima medicamentum, arma militiae spiritualis est ignorant. tias, . Muru fluidam est Christiano ieiunium inquie is, Ambrosius inexpugnabilis diabolo,intransgressi- Serri. 13. bilis inimico. Quis enim unquam Christianorum ἰeium, aius ieiunavit, de captus estὶ quis sobrius mansit, ib s
130쪽
etiis est. Temulentum aggreditur diabolus, luxuriosum oppugnat inimicus. Vbi autem ieiuniurn viderit fugit, metuit, pertimescit, terretur pallore. eius debilitatur inedia, infirmitate prosternitur. Et iterum. Quantum carni cibor usuccus subtrahitur, tantum animς iustitiae virtus augeturi
Nudum et e lire. Infirmum visitare. Milo. Mortuum epelire. In tribtilationesubuenire. - ,
noniam nihil aeque Dei gratiam prouo eat atque misericordia , Beati euim misericordes, Hirquoniam iis misericor non Ossequentui ideo sanctus Benedictus discipulis suis opera misericordi commendat, quae in duplici sunt genere dum alia numerantur septem corporalia, alia septe spiritualia, quae quidem omnia quamuis S. Pater expresse noposuerit, implicite tamen omnia compraehendit. Quod sic planu fieri potest: quia duo corporalia e plicitὶ ponuntur, scilicet vestitio nudi, sepultura mortui. Tria alia scilicet cibatio famelici potatio sitibundi, hospitalitas sub recreatione pauperum intelliguntur. Et postrem b sub infirmorum visitatione comprehenditurri captiui redemptio. Atque ita septe opera misericordi corporalia hic habemus.Septem quoque spiritualia sic inueniu-tur. Quia sub illo In tributitionesubuenire, continentur haec tria, correctio staterna , consilium dubi