장음표시 사용
91쪽
malo reuocat. Im bonam docti inam suam contrariae operationis exemplo funditus euertit: atque adeo doctor qui est peruersiae vita piacipit nonnunquam peccM quae agit, excusare, extenuare, imbapprobare&decedere a doctrina veritatis ad falinatis et tot na vi nimirum eius doctrina vitae consentiat peruersia vita ignominia, minuentio incautis&imperitis abscondatur quam doctrii veritatis arguebat. Vnde Diuus G rcg. Plerumque L. t t. niora doctor inquit qui docere audet quod negligittium cas agere,cum deserit bona loqui,quae agere contem psit,docere subditos incipit praua,qu agit ut iusto Dei omnipotentis iudicio, in bono iam nec lin- suam habeat, qui habere bonam vitam recussit.
quatenus cum mens eius terrenarum rerum amo
re incenditur, deterrenis rebus seri per loquatur: Mari. ra. unde in Evangelio Veritas dicit. Ex abundantia cordis os loquitur, bonus homo de bono thesauro profert bana, ni us homo de malo th sauro profert mala. Imitetur proinde hi Abbas gallurn gallinaceum, qui priusquam cantat, Malijs quasi praedicat, seipsum lis percutit excitat, vigilem ostendit:sic Abbas reipsi, exemplo ostendat se odiis ea litie suis interdicit, prohibet. Vnde Gregorius curae past.parte .cap. 6. m. Hieron Heliodoro Episcopo. In te oculi omnium diriguntur, domus tuaru statλ conuersiatio quasi in specula constituta, magit qρυμπι stra est publicae disciplinae. Quicquid feceris id sibi omnes facicndum putant. Cave ne committas quod aut qui reprehendere volunt, ignesiacesia sere videantur, aut qui imitari, cogantur delinquere.
92쪽
Non ab co persona in monasterio dise
cernatur. Non inus plus ametur apuam
alium nisi quem in bonis actibus , aut
obedientia inuenerit meliorem. Non praeponatur ingenuus exseruitio conuerten
ti, si alia rationabilis causa existate quod si ita unitia dictante Abat mi Jumfueriit, sed cuiuslibet ordine id se
clat s in alias propria teneant loci quia i ta sueseruus situ liber, omnes in f sto unum sumus, sub uno domino qualem seruitutis militiam baiutimus opulano spersonarum accepi et apud Deum.
Solummodo in hac parte apud ipsum dis ,ri.
cernimur,si meliores abys in operibu bonis humiles inueniamur. Ergo Hua lissi ab eo omnibu charitas una prae beatur in omnibus; ecundum merita diseciplina.
Quemadmodum Deus sine acceptione personarum mundum regit,ita cauetur hic litatur ne Abbas qui loco dc nomine Dei gubernat illam committat personarum acceptionem in gubernando suos propterea quod pernitiosa sit, incongregationae,simultatis, indignationis, odii, disia sensio-
93쪽
D. IOANNI CRAESB ECCfensionis, litis seminarium esse soleat Mandat autem sanctus Benedictus hanc cauendam esse Abbati maxime in tribus sin amore nimirum ad fratres, ne unum plus amet alio in locorum discretione ordinatione, ne unum alteri cedere sito loco sine causa iubeat & in culparum correctione ac punitione, ut ea secundum merita proui uid tres. deat. Est autem persenarum acceptio quando in mamm acce aliqua distributione non respicitur causa, sed per-yiρ sona,id est aliqua persenae conditio, nihil ad praedictam distributionem faciens, ob quam is qui minus dignus est, praesertur digniori, ut si episcopus beneficia, ossicia, Mordines sacros omissis dignioribus, conferat indignis vel minus dignis, quia scilicet sunt amici, consanguinei, diuites; si iudex sententiam ferat pro amico, non pro eo, cuius causa iusta est: u Abbas in monasterio nobilem ignobili plus amet, diuitem paupere, priore loco constituat , cognatum alieno in eodem delicto remissius castiget, neque enim hic proprias rerum caulas spectat sed persenas, hoc est, personarum conditiones, quae ad rem nihil saciunt. Nam iusta propria causa , ob quam Abbas suos religiosos amet , non est quia nobili sunt familia orti sed quia ipsorum est pater, ouia ipsos in suam fidem accepit, sic vera causa ratio cur unus alio stet aut sedeat, prior: aut digniore loco, non sim diuitiae, sed tempus .63- ς' conuersionis vitae meritum, inquit D. Benedi-τ' ctus. Neque cognatio vel sanguinis gradus remissiorem castigationem meretur , sed peccati
Ad Gal. i. paruitas. Sed quemadmodum Apostolus dicit. Ad Colost. 1 quod omnes qui in Christo apti iti sunt , Chri- sum induerum, unum sum inibi torita mi iam nora
94쪽
COMMEN IN CAP. 1. 7s fit uous, neques cus,non enseruus, neque uber, nisAari,arusisque Sotha non diues neque pauper , c.
quasi dicat: non melior aut dignior in Christianis est qui conuersus est ex Iudai mo, neque is qui liber erat, aut vir, aut diues, aut nobilis ante fidem: nec econtra vilior, quia gentilis, quia seruus, quia tamina , quia pauper, quia ignobilis erat: sed omnes Iudaeus mentilis, liberis seruus, viro mulier, &c in Christo in Christiana religione pares sint, omnes quale ius habent ad thesaurum sanguinis ieritorum Christi, ad usum sacramentorum, ad communia Ecclesiae sus- fragia , ad verbum Dei, cilia christianorum bonavi priuilegia. Quapropter Episcopus , pastor, aut alius quiuis mysteriorum Dei dispensator qui nobilem Magnatem ad haec admitteret, ignobilem plebeium ab his arceret, is personarum esset acceptor ita religiosi mundum ea quae mundi sunt, Vt patrem, matrem, O gnatos, nobilitatem, diuitias c. relinquentes,
omnes eiusdem fiunt dignitatis eiusdem honoris, nobilitatis , libertatis eiusdem opulentiae atque potentiae. Religio disciplina chorus, quidquid in monasterio est, ad omnes aequaliter pertinet, num enim omnium propositum, una professio, omnium ius & conditionem exaequat, omnes namque seu in domino inquit D. Benedictuso aequalem seruit uis militiam bai-mus. Ac propterea Abbas omnes aequali amore complecti, pari loco habere, omnes una distiplina contiriere debet , caeteris tamen pari-hus Quemadmodum enim Deus omnes homi r vi T.
De diligit, metruit omnes stam fieri , tamen
95쪽
IOANNI CRArs BEE CEmeliores magis diligit. Tanto inim inquit serue minardus Deo quaelibet anima charior est, quanto illi similior. Similitudo enim causa est&vineulum amoris Deo autem per charitatem aliasque virtutes similes reddimur cita rationabilis caua existere δ iustitia dictare potest ait D. Benedictus ut Abbas alium alio plus diligat, scilicet
quem in bonis actibus, aut obedientia inuenerit meliorem. Hoc enim rectus charitatis ordo permittit imb postulat, ut meliorem fratrem Abbas
magis diligat, tamquam Deo similiorem. Quoniam enim charitas proximum diligit propter Deum, ratio dictat ut eum qui Deo ad similitudinem bonitatis propius accessit, intensius dili- , quam alium minus bonum. Est autem iste
ordo charitatis secundum interiorem affectum beneuolentiae, nam secundum exteriorem cGetum beneficentiae, decundum ipsi opera cha - 1itas, alium ordinem postulat Debent enim opera charitatis impendi secundum indigentiam pro-Σimorum. Quam ordinis diuersitatem inter cha
ritatis affectum, actum charitatis egregiEno- n. o. auit sanctus Bernardus ordinauit inquit in me sa- charitatem. Quam putas harum Z utramque, sed rdine opposito. Nam achralis inferiora praeseri, affectualis superiora. Etenim in bene affectamen
te non dubium verbi causa quin dilectioni homini Dei dilectio praeponatur,4 in hominibus ipsis perfectiores impersectioribus, caelum terra
aeternitas tempori anima carni attamen in bene ordinata actione, saepe aut etiam semper ordo oppositus inuenitur. Nam, circa proximi curam,' plus urgemur, iturae occupamur,
96쪽
infirmioribus fratribus diligentiori sedulitate assistimus. Haec plura ibi ornardus huc pertinentia. Debet proinde Abbas plus solicitus esse, plus studi operis debet infirmiori, ignau, malo fratri quia ut infirmus si biliatur, ignauus excitetur, ignarus doceatur, malus emendetur salvetur , plus operis, laboris ponere debet, quam V bonus, deuotus itus salvetur. Nam mater inquit Bernardus cierm et iisque aegrotantem nouit filium, magis fouet. In inis Palm. firmus enim tam corpore quam animo plus onfici indiget quam sinus. Propterea iuueni cuidam dicenti quod fratrem malum auertaretur, arceret ab aditu cellae suae, bonum autem fratrem libenter admitteret, respondit quidam fe-
nec si facis inquit bonum bono fratri, parum boni facis illi, alieri duplum impendes, ipse est enim qui infirmatur. Ratio quoque existere potest ut iubeat Abbas ordine inferiorem sedere vel stare loco priorem hoc aut perpetuo aut ad tempus, semel atque iterum pro re rata Moccasione exurgente, verbi gratia,in choro
potest iunior alijs praeponi ob maiorem cantandi vel legendi peritiam , ob maiorem vigilantiam. aut ob simile quippiam, quod sit ad diuini cultus augmentum, sic in mensa, in congrestu, in colloquio si forte iunior ad interpretationem peregrini idiomatis sit magis idoneus.Sic ordine posterior propter eruditionem, propter aetatem,propter morum maturitatem, conuersationis bonitatem, ad sacerdotium 8 alios ordines sacros
prae alijs promoueri potest. Atque hac prςponendi alias alios potestate uti potest Abbas in omni ordine sua congregationis, vel bi gratia,
97쪽
D IOANNI CRAEI BEEec sacerdotum, diaconorum, conuersorum, artifi
cum,&c dictante ita iustitiain aequitatis aliqua ratione. Qua cessante, singuli conuersionis suae locum Mordinem ubique teneant. Personarum quoque acceptioni cauere debet Abbas in delitactorum punitione, Meam seruare aequitatem, ut aequalis culpa, aequali expietur punitione, caeteris tamen parcius, hoc est, nisi animorum diuersitas aut alia quaevis ratio aliter postulet. Qui grauius puniendus est durusin obstinatus, quam mansuetus lumilis; item mitius agendum cum eo qui semel ex infirmitate sit lapses,quam cum eo qui saepius ex malitia aut mala consuetudine sit reia lapsias.
Ia doctrina namque sua Abueas, . postolicam debet semper illam formam seruare in qua dicit Argue, obseecra, increpa, id est, miscens temporibus tempora , erroribiti blandimenta, dirum ma
gistri, pium patris ostendat affectum: iden, indisciplinatos, inquietos debet
durius arguere obedientes autem crisites oe patientes ut in melius proficiant obsecrare , negligentes autem con temnentes ut increpeto corripiat , ad
monemus. Praescribit modum quem in sua doctrina &έ1-
98쪽
COMMEN IN CAP. 2. E c. αciplina Abbas teneat. Quemadmodum enim non una eademque potio, nec na potionis mensura ad omnium morborum curationem valet , sed pro morborum diuersitate, prauitate diuersa medicina est adhibenda, diuersimode temperanda , nec idem cibus omni palato sapit, ita Abbas pro ingeniorum varietate doctrinam sitam debet temperare. Non enim una eademque exhortatio inquit D. Gregorius cunctis conuenit,quia Lib. o nec cunistos par morum qualitas adstringit, cepe rata. 6.
enim alijs ossiciunt qua alijs prosunt: nam plerumque herbae quae haec animalia reficiunt, alia occidunt; leuis sibilus equos mitigat, catulos instigat: medicamentum quod hunc morbum imminuit, alteri vires iungit; panis, qui
vitam fortium roborat, paruulorum necat. Pro
qualitate ergo audientium formari debet sermo doctorum, id ad sua singulis congruat, tamen a communis aedificationis arte numquam recedat. Quid enim sunt intentae mentes auditorum, nisi quasi quaedam in cithara tensiones stratae chordarum,quas tangendo artise ut non sibimet ipsis dissimile canticum iaciant, dissimiliter pulsat, idcirco chordae consenam modulationem reddunt, quia uno quidem plectro sed non uno impetu feriuntur λ Vnde doctor quisque ut in una cunctos virtute charitatis aedificet, ex una doctrina non una eademque exhortatione tangere corda audientium debet alute namque teti, aliter admonendi in tristes, aliter patientes , aliter impatientes, c. usque ad finem capitis. Et D. Amorosius serm.I. Nihil, inquit, mea interest, dummodo siue pietate, siue censiua Christus annuntietur in ovis. Quam-
99쪽
io D. IDAN sis CRAEs BEECTquamuis&ipsa censura sit pietas, quae ideo circa negligentiores filios adhibetur ut timore discant quod amore neglexerant, non quod omnes fi lios non aequaliter diligat pater, sed indulgentia patris fit, pro diuersitate morum exhibere pietatis affectum, ut blandum filium exhortatione prouocet, bntumacem vel austeritate conueniat,
de utriusque tamen correctione securus, quoniam hunc amore verberat, illum seueritate castigat. Tria snera Notat autem sanctus Benedictus tria diseipulo discipulo rum genera, quorum singulis peculiari modo comrum sidendum docet iuxta Apostolum dicentenaci Ararimo . D e , obsecra , increpa Arguendos enim dicit indisciplinatos, qui ni nituni dissolute sine disiciplina se habent in diuino ossicio, in communi sta-trum consessuis alibi r& inquietos, qui curiositate agitati uno loco cosister nequeunt,sed mo- do intro, modo foras, modo huc, modo illuc vagantur qui sitis concursionibus nunc hos , nunc illos offendunt scindalizanes nunc istos tur- Nint, commouent. Quemadmodum nimirum musca inquietum animal perpetuo mouetur,nunc huic, modo illi insidet, inde hunc,nunc
illum a uleo suo molestat, infestat . ita inquieti sunt qui sinistris opinionibus mouentur, qui constitutiones, ordinationes superior hi, humiliter irompte non accipiunt , sed diiudicant; reprehendunt, ad singula murminant qui aliorum facta curiose examinant, temere Vituperarit Obedientes autem mites quoctu praetermittendos noluit ab Abbates, sed obsecrandos voluit ut proficiant, negligentes autem Maccidios' ad pia religionis exercitia, contemptores bonarum institutionum increpari vultri corripi.
100쪽
COMMENT IN CAP. II. Rac Si sed & tempus arguendi corripiendi, congruu
oportunum captandum mandat dicens: Nisiει a. a. lcmporibus tempora id est congrua tempora disciplinae suae secundum dispositione uniuscuiusque obseruans iuxta Apostolum dicentem In tuom, tune,importune: quasi dicat: esto importunus & molestus peccantibus, ipsos increpando&arguedo, sed oportune, id est, tempore: loco oportuno
conuenienti, cum nimirum auditorem ita affectum constitutum vides, ut doctrinam, monitionem, correptionemve non inanem fore existimes. Quia Doctor, inquit Gregorius, apud audi Parte etitoris mentem ipsa sua auctoritate sedestruit, si c. habere importunitas oportunitatem nescit. Et
idem: Neque enim cuncta tempora, inquit, do ῖ qctrinae sunt congrua, nam plerumque dictorum
virtus perditur, ii intempestiue proferantur. Saepe vero quod leuius dicitur, conuentu temporis Congruentis animatur. Ille ergo scit recte dicere qui ordinatὸ nouit tacere. Quid enim prodest eo tempore irascentem corripere, quo alienata mente non solum aliena verba percipere, sed semetipsum vix valet tolerare furentem enim qui
per inuectionem corripit, quasi ei , qui non sentiat plagas ebrio imponit. Doctrina itaque Vt per a bis; υuenire ad cor audientis valeat, quae sibi congrua octo iis sint temporum momenta perpendat. Haec Gre que ἐ.gorius. Et itern m. Pensiare,inquit, debet Doctor Πρ or quid loquatur, cui loquatur, quando loquatur, e qualiter loquatur, quantum loquatur. Si enim horum unum desuerit, locutio apta non erit. Vide victum doctorem singulas hasce sermonis circumstantias clare ibidem explicantem. Quemadmodum igitur agricola coeli temperiem adse- rendum