장음표시 사용
151쪽
131 IOANNI CRAEs BEEcx Concludit S. Benedictus enumerationem instrumentorum artis spiritualis, cum ostensiona mercedis eorum qui haec diligenter, obserua
Ossicina mero; ubi b. ec omnia diligenter operemur, clausta uni monasteri , es stabilitas in congregatione.
. . Ostendit quod monasterium est locus aptus,MU It ' in duo omnis horum bonorum operum multitu no=timore do exerceta impleri posit ita ut nullius ossicii iis charitatis, nullius virtutis exercende causa, nullius meriti acquirendi ratione necesse sit Monacho egredi Monasterio, locum suum, sistabilitatem deserere, ac soris bene operandi causa occasiones quaerere, quae domi abundant. Quam enim fallax sit&vana persuasio Monachi, quod foris bonorum operum fructus facturus sit ostendit pulchre D. Bernardus exemplo cuiusdam,quem, Fericulat eum in Monasterio bene viveret, decepit spea
maiori boni, & desiderium saluandi suos qui
'o erant in mundo. Vidi ego, inquit, hominem cur-serm. 6 in rentem bene Et ecce cogitatio quidni vulpecula fuit 3 Qualis inquit bonis, quo solus fruor; si esse in patria possem utique impertiri fratribus4 cognatis meis Mamicis ξAmat me& facile acquiesse cerent suadenti ut quid perdito haec vado illue saluo multos ex illis,4 me pariter, nec verendum in loci mutatione Etenim dum benefaciam
quid interest ubi, nisi quod illuc proculdubio satius ubi fructuositus degam Quid plura ZIt, perit miser, non tam exul ad patriam quam canis
152쪽
COMMENT IN CAP. IV. REG. II; reuersus ad vomitum. Et se perdidit insaelix&suorum acquisiuit neminem. En una vulpecula ista videlicet frustratoria spes quam habuit in acquisitione suorum . Haec S. Bernardus. Ideo Malcho Monacho cogitanti reditum ad patriam ut consolaretur viduitatem matris suae, dixit Ab Hiar is ibas eius: Diaboli tentatio est, sub honestae rei t δε ηυδεμ occasione latent antiqui hostis insidi . Hoc est, inquit, reuerti canem ad vomitum suum, sic multi Monachorum sunt decepti. Et hoc ad commendationem vitae monasticae multum facit, immo hoc nomine S. Basilius eam vita soli-tλriae praeferendam putat , quod inconstreetatio. β γε με 'Ne multorum exoriturin existit occasio operum charitatis, quae in solitudine deest. Et D. Thomas .et q. s. adocet, quod ad beatitudinem requiritur societas . amicorum. Et Aristoteles Faelix, inquit, indiget amicis, non quidem propter utilitatem, cum sit sibi sufficiens nec propter delectationem, quia habet in seipso delectationem perfectam in operatione virtutis sed propter bonam operationem, ut scilicet eis benefaciat, .ut eos inspiciens,benefacere delectetur,4 ut ab eis benefaciendo iuuetur.
153쪽
Primus bumilitatis gradus est Obedie.
Ouerit sorte aliquem,quod Benedictus hic dicit Obedientiam eis primu humilitatis gradum, cum infra c. . timorem ponat pri- . mum gradum. Sed videtur s. Benedictus dicere obedientiam prim lim humilitatis gradu non or- dine nec absolute, sed primu inter illos, quos religiosus in Monasterio existens exercere ascendere incipit. Vt minimum duos primos gradus intelligatur iam ascendisso antequam ad congregationem veniret, . se Superiori submitteret. na. de Quod ex B. Bernardi verbis colligi videtur , qui-gra i m bus ait Notan tu, inquit, quod duo superbiae gra ιμ dus Vltimi qui humilitatis ascendendo primi
Inuemuntur, licui extra congregationem ascen
dendi sunt tali congregatione descedi non pos- suiu Quod amem ante ascendi debeant, ex hoc aperte datur intelligi, quod de tertio gradu in regula legi tui: Ilartius, inquit, gradus est γ quisproamore Dei omni obedientia sesubdat maiori. Si ergo in tertio gradu subiectio collocatur,quiprocul dubio fit quando nouitius prim bconnentui sociatur, consequens est quod duo iam transcensi intelligantur. Haec Bernardus. Obe-
154쪽
COMMENT IN Ap. IV. Rrc. sobedientia autem est virtus inquit D. Tiso ui ρ ι quae propriam hominis voluntatem promptam' ' reddit, adimplendam voluntatem altei ius, scit: ce praecipientis Obedientia autem dicitur, quasi ob auditio, quod vox irςceptum superioris
audiatur&admittatur Fundatur autem obedie-tia in abnegatione sutri propriae voluntatis: qua Euangelium nobis commendat Si quis ubi hisciti a
m venire. bneget semetipsimi c. Et quamuis haec, ait .
abnegatio omnibus Christianis generatim sit ne Mam'. cessaria,&omnibus a Christo praecepta praestatur xamen excellentius, persectitas per obedietitia monasticam, per quam religiosus non facit quod vult, sed quod ipsi iubetur. Nam abnestatio ho. Omnis Ch
minibus omnibus Chri itianis communis cit, qua
unusquisque tenetur abnegare se in i j , in quibus , ορ iis ιο- caro concupiscit aduersus spi itum' sed in cli Iuniarim. giosis gradus est excellentior, qui se niani voluntatem abnegant, non solum in ijs, quae mala
sunt quod commune est omnibus Christianis sed in alijs quoque multis, quae alioquin licite fieri possunt. Et hoc in eum finem, consuetudine&habitu sequendi alienam voltintatem , tanto volutas magis aliena sit ab his, quae vitiosa sunt,&propriae voluntatis inii enim non potest voluntatem suam sequi inicitis, multo facilitis id asse. quetur in illicitis Iubemur igitur omnes abnegare nostram seu propriam voluntatem , quae scilicet ex nobis ita est, ut ex Deo originem nequaquam habeat quod enim sic ex nobis est,vanu est vitiosum. Quamuis autem omnes boni Christiani abnegent tuam voluntatem, quam in se habent tanquam ex se, tamen ut id plenius praeste
155쪽
diendi amor incumbit Ideo angustam via
arripiunt, Unde Dominus ait: Angusta Min. . est via, quae ducit ad Nitam,Ῥtions uesar o
bitrio viventes, vel desideri, suis, o luptatibus obedientes. sed ambulantes alieno iudicio in imperio , in Coenobiu δε-
gentes Abbatem sibi praeesse desiderant.
Sine dubio hi tales iliam Domini imitan Dan. c. tu ententiam qua dicit: Non veni facere voluntatem mea sed eius qui misit me.
Ille solus ostenditur esse idoneus ad obedientiam sine mora, quem Christi charitas ita inflamma uicivi eius causa facile omnia terrena contemnat Ponit deinde rationes, ob quas nos Religiosi obedientiam sine mora merit Rccing/mur a. ois., Primum ratione debiti, quia ad hanc Voto nos , diori. adstrinximus. Secundo quia haec obedientia liberata gehenna . Tertio quia via est certissima&compendiosissima ad vitam aeternam. Est enim magni meriti apud Deum. Longe altioris est L. 6.int Lapud Deum meriti inquit D. Gregor. propriam Reg. c voluntatem alien semper voluntati subjjcere, quam magnis ieiuni j corpus alterare, aut et compunctionem se inoculari sacrificio mactare: quia qui perfecte praeceptoris sui volutatem implere didicit, in caelesti regno abstinentibu si fientibus antecellit. Et D. Basilius: Praemium, inquit, obedientiae magis debetur, quam recto facto
156쪽
Eho cum continentia. Cuius rei ratio est quia ni-α. 1.3486. hil maius inquit D. Thomas potest homo Deo in F dare, quam quod propriam voluntatem propter ipsum voluntati alterius subilciat. Et propterea obedientia praestantissima virtus est, quia maximum bonum , quod nobis est nostra voluntas, propter Deum contemnimus, Deo que litamus. Quaproptervi melior esse dicitur obedietia, qua .... Victimae, Qui cinquit D. Gregor. per victimas
Lib. iit.mo avenac ro,per obedientia propria voluntas ma-ja ea . a. Matur. Deinde ad obedientiam valde nos accendere debet ipsa obedientiae vis, qua actiones etiaparui momenti, si ex voto obedietiae fiant, magni Opud Deum meriti existunt & superant etia aliquas alias, per seipsas excellentiores, sed libere, sine obedientiae vinculo factas imm actiones indifferentes, ut ambulare,dormire, &c quae per se actiones virtutis non sunt, si imperetur a maioribus,& ad Dei gloriam ab inferioribus suscipiatur, vi obedientiae rationem virtutis induunt. Postremo exemplum Christi ad obediendum com Phil. 3. mouere maxime nos debet uulfactus est obediems
e . 1; die nix inquit Bernardus non dubitauit mori, ad milites me obedientiam perderet, perdidit vitam.
Sed haec ipsa obedientia tuuc erit acceptabilis Ῥe dulcis hominibus , si
quod iubstur, non trepide, non tarde, non tepide, aut cum murmure, et cum res o sone nolentis es iciatur: quia obedientia ciuae maioribuspraebetur, Deo exhibetur.
157쪽
Ipse enim dixit alui os audit, me audit, η cum bono animo a discipulis uberi
oportet quia hilarem datoro diligit Deus. UM '
Hic notantur coditiones quae religiosam obe Canritioncidientiam commendant, eamque Deo acceptam '&hominibus gratam reddunt, scilicet caecitas, ne tarde; promptitudo,ne tepide aut cum drmure;& fortitudo , ne trepide obediatur. Obedientia enim perfecta debet esse caeca, prompta Fortis. Obedientia autem caeca est illa qua S. Benedictus o -- vocat obedientiam sine mora. Caeca enim dicitur quada ιυν dupliciter. Prim,ad imperfectiones desvitia Su racarperioris ut haec non consideret, nec ob haec minus ad parendum paratus sit, sed solum consideret eum , cuius locum tenet, ad hanc enim quam maxime occulatam esse decet Monet hoc Chri-stnsci Super cathedram Mosissederunt Scribae Pha Mauria. risei, Omnia ergo quaecunque dixerint Nobis sericite facite, secundum mer operaissorum nolitefacere. Et Apost. Serui obedite Dominis carnalibus cum ii nore , b stremore; insimpluitate cordis,etiri,sicut Christo, hibad oculum scrutentes, c. Si hoc in seruis erga Dominos suos, multo magis requiritur in Religiosis respectu suo tu Pr latorum Secundb debet esse caeca ad rationes praecepti scrutandas Nempe ut non velit scire causis, cur, quid praecipiatur, non haereat, non dubitet, non curios,mandatum examinet, sed statim Ine mora reluctantis animi illud suscipiat, ac satis ei sit quod praecipitur troponitur ab eo, qui locum Dei tenet, nec costa per se esse illicitu. Hac conditionem azime Constit. Mo- comendant Patres, ut Basilius. Queadmodsi, inquit,phstori si is oues ob teperat, vj a quacumq;
158쪽
e, D. IOANNI CRAEs BEEC Mille vult, ingrediuntur: sic qui ex Deo pietatis cultores sunt, moderatoribus suis obsequi debet, nihil omnino illorum iussa curiosius perscrutantes, quando libera sunt a peccato. Deinde docet ibidem religiosos se debere habere sicut instrumentum in manu artificis quod sine contradi- Lib. .dein imo ne seruit ei ad omnia. Cassianus: Hoc prae om tit. M na nibus, inquit, excole ut stultum te secundum
Apostoli sententiam facias in hoc mundo visssapiens, nihil scilicet discernens, nihil diiudicans ex his, quae tibi fuerunt imperata sed cum omni simplicitate &fide obedietiam semper exhibeas, illud tantummodo sanctum, illud utile, illud sapiens esse iudicans, quidquid tibi vel lex Dei, vel superioris examen indixerit. Et ibi de loquens de Monachis Egypti Capio Vniuersa c5plere, inquit, quae fuerunt ab eo praecepta , tanquam si a Deo sint c litus edita, sine ulla disquisitione sestinant Laudabilis autem huius obedientiae exemplum nobis Abraham Patriarcha reliquit. Qui accepto mandato de immolando filis, perinde inquit Basilius ac si agnum aliquem esset ma- Consi με ctaturus, se leni tranquilloque animo sublato' obedientiae iugo ibat una cum filio , quod iussus
erat, expleturus, nihil neque in hoc curiose iudicium Dei pervestigans, aut secu dequirens sed tota in ossici sui conseruatione mente defixa, ne videlicet ulla in re obedientiam minueret suam, luculentam hoc modo reportauit coronam. QtIi caeca lacobedientia sine mora praediti sunt, ij v bi imperatum quid fuerit a maiore,nec temporis, nec haesitatis avet rationem exposcentis animi moram faciunt sed vicino obedientiae pedesinquit D. Benedictus hoc est, rasato semper&ad
159쪽
COMMENT IN CAP. V. ra. I Iobediendum expedito, affecturi desiderio insito. ne accipiunt: quod in manibus erat, vel impe fectum relinquentes, uno momento iubetis voluntatem explent, boni atque obedientis discipuli ingenium atque virtutem ostendunt. De talibus gratulatur Deus dicens: In is auris i
obediuit mihi Talis fuit Marcus quidam discipu' ' lus Sy uani Abbatis, qui uocante eum Abbate suo e vestigiori sine mora a cella prodij t. Quo egressi, ingreditur cellam Abbas ut magnae atq; mirabilis eius obedienti indicium aliquod exploret Inuenit quaternionem quem cribebat Exemplum Marcus erat enim scriptor de comperit quod omientia in momento quo vocabatur, habebat sub calamo δης litteram O formandam qua audita voce Abbatis sui obedientiae causa dimidiatam Minformem reliquit. Et Abbas Atrei cum piscem cocturus
exenteraret, infixo cultro incideret , vocavit
eum Or Abbas dicens: Atren, Atren, ille vero relicto cultello pisci infixo statim accurrit, non respondens: Exspecta donec incidero piscem. Eorum autem ingenium hores qui hac obedientia carent, sic graphic Evi luculenter depingit S. Bernardus Imperfecti cordis, inquit, Minnrmae Intractri prorsus voluntatis indicium est, statuta seniorum p q, studiosius discutere, haerere ad singulaquet iniunguntur, exigere de quibusque rationem, etiam male suspicari de omni praecepto cuius causa latuerit, nec unquam libenter obedire, nisi cum audire contigerit quod forte libuerit,aut quod non aliter licere seu expedire demonstrauerit, vel aperta ratio, vel indubitata auctoritas. Delicata
satis immo nimis molesta est eiusmodi obedien ita. Non plane haec illa est quae ex regula traditur. ob lentia
160쪽
Nιe saria obedientia sine mora. Haec D. Bernardus Ratio- be uti ne amem quae hanc caecamin obedientiam sinam ora tantopere commendant hae sunt. Primbi quia sine tali obedientiae modo vix potest constare pax&bona administratio in congregatione religiosa erunt enim assiduae disputationes 4ltercationes inter subditosvi Superiores. Secudo,
quia est contra humilitatem, modestiam religiosam velle a Superioribus exigere ratione ma- da totum hoc enim non est se gerere ut subditu, sed ut parenui neque facere opus quia praecipitur, sed quia iudidatur expediens: sicut cum homo ita Iud suo iudicio arbitrio facit. Terti b, quia subditi ii superioribus debent agnoscere Christum i& illis tanquam Christo obedirci quia Obedi etia inquit S. Benedi.)quq maioribus praebetur Deo exhibetur. A Deo aute seu Christo nemo praecepti ratione exigit, sed sussicit ei summa praecipietis auctoritas&in fallibilis, rectissimaq; pr cepti obi ct ratio. Sed ob ij cies Superior non est Christus nec infallibiliter a Christo regit utri Nam falli in Dei voluntate de rebus diuinis percipienda, cinRU' praecipienda fallere potest. Respondet S. Bernar. ui ho inquit, resert tua, qui conscius non es Vt iraesertim eum teneas descripturis, γcerdotis custodiunt scientiam. legem exire eius requi- Malachia r. rent quia AnFlus Domini exercituum est. Et infra. Αquo denique diuina consilia potius requiruntur,
quam ab illo cui credita est dispentio ministeriorum Dei ipsum proinde que pro Deo habemus,
tanqua Deum in his, quae aperte non sunt contra Deum, audire debemus. Haec S. Bernar Itaque
etiamsi absolute falli possit Superior, tame id non ostin quam in particulari praesumenduinis ipsum