장음표시 사용
191쪽
COMMENT IN CAP. VII. Es. 73 ascenderet quia ultra Deum nihil est per descε-
sum quomodo cresceret, inuenit, veniens incarnari, pati, mori, ne moreremur in aeternum. Propter quod Deus exaltavit illum , quia resurrexit, ascendit, sedet ad dexteram Dei. Vade, tu sacsimiliter , neque enim ascendere poteris, nisi descenderis, quia ut aeterna lege fixum est Omnis quise exaltat, humiliabitur Et qui se humiliat, exaltabitur. Recte proinde sanctus Benedictus indicat humilitatem significatam esse per scalam Iacob, , , qua descendentes, ascendentes vidit Angelos: quia nimirum per humilitatis viam , seu per gradus humilitatis tanquam per scalam ascenditur& venitur ad veritatem, id est Veritatis cognitionem , escharitatem vitae praesentis, tandem ad beatiticam ei uidem veritatis visionem, Mindissolubilem charitatis coniunctionem. Illud inquit Bernardus quod in scala illa, quae in typo humi Lu/r1era litatis Iacob monstrata est Dominus desuper in dibus humi. nixus apparuit, quid nobis aliud innuit, nisi quod in culmine humilitatis constituitur cognitio veritatis Dolvi inus quippe de summit.ite scalae prospiciebat supra filios hominum , tanquam
Veritas cuius oculi sicut fallere nolunt, ita falli non norunt ut videret si est intelligens aut requirens Deum. An non tibi de alto videtur clamare, ac dicere requirentibus se nouit enim qui sunt eius in Transite ad me omnes qui concupiscitis te . 1 . me, sagenerationibus meis implemini. Et illud o muli. nite ad me omne qui laboratisis onerati estis, reficiam mos Venite,inquit Quo ad me veritatem.
Qua per humilitatem. Quo fructu' ego vos re- sciam. Sed quae est refectio, quam veritas alcen
dentibus promittit, seruemcntibus icidit Anforta
192쪽
D. IOANNI CRAlls BEEccis forte illa est charitas Ad hanc quippe, ut ait S
Benedictus ascensis omnibus humilitatis gradibus, Monachus mox perueniet. Haec ibi sanctus Bernardus. Dicit praeterea S. Benedictus, quod
scala ipsa recta est vita nostra in s culo quia nimirum virtus humilitatis in hac vita exercetur, quasi scala erigitur , qua anima hac mortali vita defuncta, ad vitam conscendit inuolat immortalem Corpus autem dc animam dicit esse latera istius scalae, quia virtus humilitatis, quς ptς cipue interius in anima subsistit, exercitio & corporis habitu exterius se prodit ostendit. Et quemadmodum gradus scalae vacillant , si uno tantum latere haeret, firmi autem sunt si utrimque innit intur: ita si exterior corporis tui habitus cum interno animi, sensu atque iudicio consentit, si, inquam ita te corpore geris quemadmodum animo sentis, solidari vera tua humilitas est. At si vilem te cognoscens tamen contra animi tui, veritatis testimonium alium te ostentas, aut contra, si bene tibi conscius ficte nihilominus ad captandunomen humilitatis vilem exterius tegeris, non ad Calais , humilitas, sed hypocrisi utrobique est. Unde D. riamori'. Hieron sic hortatur: Humilitaten nquitJeque- vetv scri re,non quae ostenditur atque simulatur gestu corr/ potis, aut fracta voce verborum, sed quae puro cordis affectu exprimitur. Aliud est enim virtutem habere, aliud virtutis similitudinem: Aliud est rerum umbram sequi, aliud veritatem, multo deformior est illa superbia, qua sub quibusdam humilitatis signis latet, nescio enim quomodo turpiora sunt vitia, quae virtutum speciecs inur. Haec D. Hieronyarus de D. Bernardus
193쪽
COMMENT IN CAP. VI i. Retc. I sdistinguens inter veram humilitatem salsam, . alsam in cognitione vel cogitatione tantum, veram in cognitionei affectu simul ponit. Est, inquit, humilitas quam nobis veritas parit non habet calorem:& est humilitas, qui chati tas format, inflammat, atque hac quidem in affectu, illa in cogitatione consistit. Etenim tu si temetipsum intus ad lumen veritatis&sine dissimulatione inspicias, .sine palpatione diiudices , non dubito quin humiIieris, Quin oculis tuis factus vilior tibi ex hac vera cognitione tui : quamuis necdum fortasse id esse patiaris in oculis aliorum . Eris igitur humilis, sed de opere interim veritatis minime adhuc de amoris infusione, nam veritatis ipsius quarte tibi veraciter atque salubriter demonstrauit, sicut splendore illuminatus, ita amore affectias
fuisses voluisses procul dubio quod in te est
eandem de te omnes tenere sciatentiam, quam
ipsam apud te veritatem habere cognoscis. Et infra repraehendit Bernardus eos, qui solam tu odicij seu veritatis humilitatem habent . Pondus. inquit, pondus abominatio est apud Deum. Quid enim o te depretiaris in secreto apud teipsum veritatis trutina ponderatus in foris alterius pretii metiens maiore te pondere vendis
nobis quam ab ipsa accepisti Time Deum&noli hanc rem pessimam acere, ut quem humiliat veritas, extollat voluntas hoc enim est, resistere veritati, hoc pugnare contra Deum, c. I qcdernardus.
194쪽
Primus itaque humilitatis graias ess, si timorem Deis ibi ante oculossemper ponens, Obliuionem omnino fugiat. Et semper sit memor omnium quspraecepit Deus, qualiter contemnentes Deum in gehenna pro peccatis incidunt: in itam aeterna, quae timentibus Deum praeparata est,animosuosemper reuoluat. Et custodiens omni hora a peccatis. Niti', id est, cogitationum, lingua oculorum, atauum, pedum, vel moluntatis propriae,sed
desideria earnis amputare festinet. Estimet se homo de caelis a Deo semper sici omni hora, facta sua in omni loco abo pectu diuinitatis ideri, o ab Angelis omni hora Deo nuntiari. Demotistrat hoc nobis Propheta sum in cogitationibus. nostris, ita Deum semperpraesentem osse
dit dicens: Scrutans corda es renes Deus. Et iterum Dominus nouit cogitationes
hominum: Et item icit: niel existi cocitationes meas de loge. Si quia cogitatia hominis
195쪽
hominis confitebitur tibi. Nam Goth PD etscitussit circa cogitationessuas peruersas, dicata Ner humilisfrater in corde juo:
Tunc ero immaculatus coram eo, sobser es vavero me ab iniquitate mea. Voluntatem ver)propriam ita facereprohibemli clim dici criptura nobis: Et a Poluntatibim assis. tuis auertere imitem, Rogamus Deum in oratione, dolat voluntas eius in nobis. Docemur ergo merit, stram non acci e M-- εἰ Poluntatem, cum callemus illud quod dicit sanctascriptura Sunt viae gliae viden prouemb. 16
tu hominibus rectae, quarum ni asque adprofundum inferni demergit Ercum item cavemus illa quod de negligentibus dictum es corrupti sunt , abominabi se, ries factisunt in moluntatibus suis. In δε- deri, verycarnis ita nobis Deum creda-mii emper spepraesentem,cum dicitpropheta Domino: Ante te es omne desideriu tu , .meΗm cauendum ergo ideo malum de merium, quia mor eous introiitim delectatiovis posta eli. Vndescriptura praecipIid is a dicens: Pod.cox upiscentias tuas non ea .
196쪽
Ergo si oculi Domini speculantar bonos M. is malos Dominus de celo semper respicit supersilio hominum ot sideat se tintelligens aut requirens Deum, si ab Angelis deputatis nobis quotidiὸ die noctuque omanofactori nostro opera no- Era nuntiantur, cauendum 1 ergo omni horasratres sicut dicit in psalmo pro-
Psor. i. pheta ne nos detinantes in malum, min
utiles facitos aliqua hora aspiciat Deus,
i parcendo nobis in hoc tempore, tua pius es, Ut expectat nos collerti In melius: dat. ἐν dicat nobis Infuturo hae fecisti tacui
Quemadmodum scala certos gradus habet, quibus ab imo ad summum ascenditur ita humilitas suos quoque ascensionis gradus habet, donec ad apicemi perfectionem eius veniatur. Quoniam vero gradus humilitatis varijs modis assignari possunt. Notandum est eos hic statuiὶ D. Benedicto secundum ordinem quo humilitas ab interioribus ad exteriora progrediens, primo moderatur animum in maioribus, deinde in minoribus , donec ad minima quetque perting taGVadι, - Quo ordine sic duodecim humilitatis gradus dis. militatis ponit, ut primus sit, Dei timorem habere prae oculis, memorem esse omnium quae ipse praece- pit. Secundus delectari implere non suam voluntatem, sed Dei. Tertius pro Dei amore omni ob
197쪽
edientia se subdere maiori . Quartus in duris Masperis non recedere ab obedientia, sed amplecti praesidium sapientiae. Quintus praua cogitationes, mala a se in occulto commissa humiliter superiori confiteri. Sextus ad omnia se indignum&inutilem iudicare. Septimus omnibus se inferiorem viliorem, non solum lingua pronutia' re, sed etiam intimo cordis affectu ci edere. Octauus accommodare se communi regulae singularitate vitata Nonus seruare tacitu initatem usque ad interrogationem. Decimus non esse facilem aut propium ad risum. Vndecimus pauca verba rationabilia loqui, non clamosa vice. Duo de cimus non solium corde sed etiam corpore humilitatem ubique prae se ferre inclinato in terram aspectu Ratio autem horum graduum optima est, scilicet haec quia nimirum ad perfectam humilitatem praesertim religiosorum tria requiruntur. Primum, ut religiosus bene se subiiciat Deo, quod fit primo&secundo gradibus . Secundum ut eum bene subjjciat superior quod fit q. s. 6.gradibus Tertium,Vt bene illum ordinet ad quales Linferiores, quod si sex ultimis gradibus, quemadmodum in singuloru explicatione patebit. Primus itaque humilitatis Christianae
gradus, omnibus maxime necessarius, utpote totius vitae Christianae fundamentu, est timor Dei. Qui honninem suae coditionisi patuitatis conscium Deo creatori subditum, mandatoria eius perpetud memore,&ne illa tras rediatur, sollicitia reddit,siab omnis generis . . cogitationis, linguae, oculoru,&c. peccato cohibet. Contra De gligentiat inquit Bernardus timor exurgit,nimitu ipse est quo concutitur anima, discutitur con-M 1 cientia,
198쪽
18 D. Lo A N NIAE CRAEs BEECTicientia, excutitur sopor aethalis, incutitur solicitudo. Denique qui timet Deum, nihil negligit, sed veretur omnia opera sua. Ad hoc autem,ut in hoc salutari Dei timore contineamur, monet S. Benedictus Primb,ut semper meminerimusgehennet peccatoribus praeparatae. Secundb,ut me minerimus vitae aeternae , quoest retributio de
merces iustorum. Terti b, ut meminerimus nos
semper ubique a Deo conspici&in ipsius co . spectu versari. Deinde probat diuersis sacrae scripturae testimoni js,non tantum externa visibilia nostra opera a Deo conspici, verum etiam intern scogitationes, intima, occultissimaque cordis nostri desideri . Et tandem concludens hortatur ut sollicite curemus, ne unquam inutiles,&ad malum inclinati a tanta maiestate, districto iudice competiamur conspiciamur.
Secundus humilitatis gradus est liquis
propi Iam non amans voluntatem, desed
ria a non delectetur implere,sed Vocem illam Domini factis imitetur dicentis Non veniscere Uluntatem meam, sed eius, qui me mi . Item dicit scriptura Volantus habet penam o nec ita parit
coronam. Secundus humilitatis gradus,quo homo recto debito ordine Deo subij citur, est studium implendae non suae, sed diuinae voluntatis. Quem admodum enim superbis est propriam volunta'
199쪽
tem amplecti,4 mordicus tenere, alterius verbpraesertim Dei, contemnere ita humilitatis est alterius voluntatem, suae anteponere. Recte autem secundus gradus humilitatis ponitur amor diuinae voluntatis,&odium propriae voluntatis: quia ex primo gradu , tanquam effectus ex sua caula nascitur. Hoc enim timor in timente operatur essicit, ut ei, quem timet, obsequatur, eiusque voluntati ac nutu diligenter seruiat QV ARU ,
enim timet Deum faciet bona. Et, beatus vir, qu timc psa 4 ii. Dominum n mandatis eius volet nimis C terum triabus rationibus nititur sanctus Benedimas nos a propria abducere, Gad Dei voluntatem adducere. Prim,exemplo Domini saluatoris dicentis:
Descendi de caelo non ut faciam moluntatem meam , sed Ioan 6. olutatem eius qui misit me. Si enim Christus suam voluntatem, quae non nisi optima erat,abdicauit, cur malam nostram nos sequamur Secundbde
claratione damni ac detrimenti quod sequitur propriam voluntatem. Terti b,ostesione premi j, quod consequitur propriae voluntatis renuntiationem Voluntas enim habet paenam , necessitas parit coronam. q. d. voluptas delectatio qua capitur ex impletione propriae voluntatis, paenam necessitas verb quae nos obligat Madducit ad obediendum Deo,&scriptis eius, coronam paritvi meretur Lata spatiosa via est,quae voluptatem stultionem propriae voluntatis secutos trahit ad paenam mortis aeternat Arcta autem tangusta via est, quae necessitate obediendi Deo seipsos abnegantes crucem suam quotidie tollentes, ducit ad perennis gloriae coro
200쪽
Tertius humilitatis gradus est, quis pro Dei amore omni obedientias subdat
maior imitans Dominum de quo dicit A- mi'. i. o dolus Factus obedienslatri usque ad
mortem. Postquam declarauit modos, quibus humilitas hominem erga Deu debiteri bene disposuit: ostendit deinceps quomodo inferiorem homine homini superiori recte&legitime ubi ciat. Fit autem hoc prim,si inferior superiori suam voluntatem et obedientiam subij cint , quod fit tibisi, tertio gradu humilitatis. Hate autem subiectio gra/ibu sit inquit Bemardus quando nouitius primis
umior iis conuentu sociatur.Est enim eximiae id humilitatis,quod ille qui ad vitae persectionem tendit suetintelligentiae ac prudentiae suo cositiois iudicio dissidens, alterius iudicio atque consilio, alteriit. rationibus ac voluntate gubernari velit, non sibi credit, sed velut imprudes, velut puer ignarus alium viei ducem quaerit&sequitur. Sed insignis haec humilitas imprimis elucet in ijs, qui ex eminenti aliquo huius saeculi loco, ad demissum religionis monasticae statum se conuerterunt. Vt qui magnarum litterarum, eximiae prudentiae, boni consilij, non infiniet auctoritatis in saeculo erant cuiusmodi ad monasticen passim accedere videmus hi suo sensu atque iudicio abdicato telicto, propria voluntate spreta, Labiecta, alteri guber-