장음표시 사용
331쪽
3i IOANNI CRA ES BERCT animum exξeditiorem ab implicamentis seculi huius nam liberat hominem a sollicitudine. amore rerum terrenarum, d superbia , quae ex eisdem oritur, nascitur, sicut e panno tinea. Est igitur voluntaria paupertas temporis illa redemp- f. s. io,de qua Apostolus 'edimentes tempus quoniam dies mali sunt Tempus enim quod per saeculi curas nobis rapitur, redimimus , dum has curas abiicientes, quietem spiritus tranquillitatem
comparamus, ut Deo expedite serviamus. Tempus redimitur, dum non vanitati, sed saluti seruit. Animo autem libero a cutis sarcularibus uspiritus tranquillitate reddita, melius .facilius vacatur contemplandis aeternis, quibus solis beati es-ficimur. Hinc monet nos Apostolus Volo, inquit, 3. -7. Vos sinest tu me osse, Ut scilicet solliciti simus, quomodo placeamus Deo ut cogitemus, quae Domini sunt ut imus sancti corpore ripiritu. Nam feculi sollicitudo impedit studium placendi Deo. Vnderi psalmista commonet:Vacat, mi-dete, quia nimirum in quiete animi videtur, gustatur suartitas Domini. Secund b, quia contemptis rebus visibilibus, facilius est inhaerere in-
a Tim. . uisibilibus. Nam qui Ulunt diuitessieri, incidunt intentationem laqueum diabolim desideria multa inutilia,s nociva quae mergunt homine in interiti pei ditione Radix enim Ommu maloiu es cupiditas, quam quida appetentes errauerunt aside C inferuer se H
bribus multis. Vides inquit D. Maximus in qui π,m.1- pecuniam appetit, fidem perdit qui aurum re- maritia digit, gratiam prodigit. Auaritia enim caecitas est, errorem religionis inducit. Caeca, inquam, est auaritia, sed diuersis fraudum oculata ingenhsano videt,quae diuinitatis sint,sed cogitat, quae cu
332쪽
COMMEN IN CAP. 33. RE G. piditatis sunt. Cum ergo periculosum sit, obcurasserculi studere diuitiis comparandis,ualde com ducat,necesse est, ad securitatem diuitiarum contemptus. Nam contrariorum contrariae sunt conlequentiae. Ex quo tertia ratio sequitur, ut,
scilicet. facilior sit victoria, contemptis, relictis huius mundi bonis: nam quant se quis magis exuit a sarcinis huius saeculi, tant minus adia-holo teneri potest. Hinc olim luctatore muri yimilitudo. di nudi luctari solebant, ne faelle teneri possent. Ad quorum imitationem luctaturi cum diabolo expedire nos debemus omni affectia, de amore temporalium, ne his implicatos nullo negotio nos deijciat de prosternat, quin potius nos ipsi hostem nuditate nostra terreamus. Insigne enim paupertatis inquit Bernardus aduersati valde' m. . ρε- formidant. Quarta ratio est , quia cum omni 'mul bus Christianis praeceptum sit, renuntiare omnibus, scilicet affectu salte quae possident dicente Domino : Qui non renunciat omnibus, cua possidet, non potes meus esse distipulis, , Musi hoe persectius praestatur ab his , qui etiam actu his
renuntiant. Est enim facilius amare ea , quibus cares , quam ea quae possides Ideo D G. sta Prosper commendans voluntariam pauper tςm, tantam a.
pulchre illud Apostoli e retulit : Nemo mili is .rans Deo, implicat se negotibiscutiribus. I, , inquit, qui militant Deo, fugiendae sunt ex toto corde diuitiae', quas qui habere volunt, sine labore non quaerunt, sine dissicultate non . quia D. inueniunt, sine cura non seruant, sine anxia d
lectatione non possident, sine dolore,qn---τ, z
Cum igitur omnis religiosus paupertatis Votum ii. sectat, sciendum illi est, ad quid vi voti huius.
333쪽
3r D. IOANNI CRAEsBEECTteneatur. Prim b, nimirum ut nihil velit habere,
possidere,vel uti tanquam proprium,id est,affectu retinendi iure suo, seu independenter a voluiitate superioris. Secundb,ut sit paratus exui possessione usa omni momento, quo stiperior iusserit, quia non potest haec rotinere, nisi cum dependentia a voluntate superioris, alioquin esset proprietarius, ut constat ex Cap. Cum ad monasterium de stata monachorum. Te ib, non potest aliquid dare vel alienare,nisi cum facultate sitipetioris in si contra fecerit, est irritum testitutio monasterio facienda. Quarib, si est dispensator aliquarum rerum, non potest eas distribuere sito arbitratu: sed silum ex praecepto mente superioris,ut dictum est Q-pra c.3r Quiritb, non potest mutuo vel commodato quicquam ex iis, quae ad usum ipsi permissa sunt,dare alteri absque superioris facultate Ratio est, quia est solum, sitarius, habens nudum usum
facti,idque precario, id est, quamdiu seperiori videbitur Vinarius autem non potest alteri usum rei concedere. In rebus tamen parulari crebrbo curretibus censetur esse facultas tacita vel generalis, saltem ad breue tempus Sextb non potest ab externis vel domesticis quicquam accipere absque superioris consensiaci sicut enim non potest quicquam retinere sine illius consensia, ita nec acquirere. Septim b, non potest ex rebus, quae domi
sunt,sine illius consensiu sibi aliquid usurpare, siue sint esculenta , siue poeulenta, siue libri, siue alia utensilia: cum enim nihil istorum ipsius sit, sed comunitatis, cuius loco superior habet administrationem omniu aon potest inuito supellare qui quam sibi serpare alioquin furtum committit, usillans rem alienam inuito Dominq, vel administra-
334쪽
COMMENT IN CAP. 33. Eo 3i nistratore, qui est loco Domini,di consequenter
peccat contra votum paupertatis. Omne enim furtum in religioso est contra votum deinde rarium,a-
Vsurpatrem tamquam proprietarius, qui absque V
dependentia a suistriore Octauo non potest 'quidquam abscondere, ut illud superioris liberae dispositioni subducat. Nono, non potest expendere in res illicitas aut vanas,& si superior id ei
permitteret Ratio est , quia iura canones non concedunt administrationem regularibus, nisi ad res necestarias, utiles , aut honestas prohibent autem ad vanas illicitas; atqui non haoent maiorem facultatem , quam iura eis concedant, nec superior potest aliquid contra iura concedere. Imo religiosus factus Abbas vel episcopus,etsi possit expendere in usus proprios necessarioso decentes ad pias caulas non tamen potest expendere in res vanas , aut ditare suos
amicos etsi feceritis ipse, accipiens tenentur ad restitutionem Ratio est , quia omnium istorum bonorum non est Dominus,sed solum administrator dispensator , habens tantummodo ius ad expendenda illa bona iuxta praescriptum anonum religionis, intentionem eorum,qui ea Religioni Mecclesiae reliquerul. Decimo, tenetur praestare diligentiam in con Nellitm iaseruandis rebus sibi permissis , ne negligentia in rab-ms- ipsius pereant , vel deteriores fiant , alioquin V θ'
peccat contra iustitiam, .consequenter con se
re obligationem Oti Undecimo, tenetur ca ratis nira
uere ne habeat superflua, saltem notabiliquantitate , quae religiosam mediocritatem superent,quia nec superior id ei concedetre potest,cum Li
335쪽
3i D. IOANNI CRAEs BEECTsit per canones prohibitum, sic de pretiosis vestibus. Si tamen paratus est omnia ad nutum superioris relinquere,non est dicendus proprietarius. Considerandum tamen est in quibus rebus, vel quousque censeatur in singulis monasterijs concesta facultas generalis; haec enim sufficit, ut
non peccetur contra votum , dando vel accipiendo, retinendo vel utendo Vix tamen conceditur haec facultas passim omnibus, nisi in rebus minoris momenti crebr occurrentibus. Deinde excusatur interdum inferior per licentiam praeiumptam, ut si res urgeat, nec
seperior praesto sit 'tunc enim potest agere
perinde ac si veniam expressam haberet nam adest consensis praesumptus. Non enim mens est Superioris, te casu non agat, quod ratio dictat, aut ut consensum expressum requbrat. Non tamen adest consensus praesumptus, quando res facile differri potest, vel ru- tib 1.Th. perior adiri Notandi postremo sunt ex Hen-Dg mira rico Harpheo tres gradus voluntariae pauper
a minas est paupertas osessionis quae est
tav. iisi, nihil proprii polsidere, & est valde imperiecta,
quia quando tantum externam rerum possiessionem aufert, non internum affectum purgat animum ab earumdem cupiditate auertendo. Nam
multi id quod non habent, eo auidius affectant, ut pote superfluitatem cibi ac potus,curiositatem vestium, his similia. Affectus enim paupertatis est principale voti, virtutis. Non 'fl- oo paupertas Linquit Bernardus D virtus reputatur, sed paupertatis amor. propterea qui prO- sessione tantum pauperes sunt, illi non sunt Puperos
336쪽
COMMEN IN CAP. 3. RIG. Is pauperes spiritu, hoc est,uoluntate coram Deo; sed tantum coram hominibus. Consequentet
quocumque tuntur, etiam ad necessitatem natu
Le in vestibus, in peplis vi huiusmodi, si id possideant cum affectu cordis , ita quod si hoc ab eis
per superiores auferretur,ossederetur,imbri murmurarent , hoc coram Deo cum proprietate possidet, oportebitque eos de illo magnam rationem
Secundus gradus est, paupertas se rerum temporalium, est eorum qui nihil desiderant nisi quod est eis de iusta necessitate, dolentque de superfluis curiosis, Myretiosis. Isti in hoc laudantu , quod ex suis affectibus eiecerunt omnia, quae ipsis de iusta necesstate non sunt sed in illo defectuosi sunt, quod nimis magnum affectum habent ad res, quae sibi necetiariae sunt. Videmus inquit D. Bernardus pauperes ali seminis quos, qui si veram haberent paupertatem, non a M. adeo pusillanimes inuenirentur, aristes, utpote reges is reges caelici sed hi sunt, qui pamperes elle volunt eo tamen pacto , ut nihil eis desit , sic diligunt paupertatem , ut nullam inopiam patiantur. Quantaecumque igitur necessitatis res nobis ad sum concessa esle videatur , paenitus tamen interdictum est 4Lfectionem ad illam habere, vel in ea cum aD sectu requiescere. Ea propter tertius, Miapremus gradus assignatur , qui est paupertas affectionis , qua fidelis Dei seruus in tantum trahitur ad affectum paupertatis , ut nulla res sit in creaturis vel in rebus temporalibus, ad quam corvi affectus inclinentur quin etiam ipsa naturae necessaria cum taedio, nausea suseb
337쪽
31 D. IOANNI CRAffsBEEcacpit in subsidium,&vsum mortalis naturae, te melius libero ac nudo affectu subvolare valeat intra nuda brachia Crucifixi amati Iesu Christi. Omnes ergo qui taliter temporalia possident, tam liberi unt in affect ia, ac si ea non possiderent,imo si honor Dei ex eo promoueretur, etiam necellariis carere vellent illi vere jersccte pau-- peres sunt spiritu Persectus inquit D. Bernaris , ias sinus carere necziiataJ paratus est. Aneetio-Malathia. nis igitur paupertas finis est,cuius acquirendi gratia , proprietatem religiosus abdicat , pauper- in qu γ tatem vovet Cupiditas inquit Bernardui fu-
Tagi r giendarum causa diuitiarum praecipua est quod
nucis aut Vix aut nunquam sine amore valeant possideri.
Vbi sup a. Mirapropted inquit Hericus Herpeius' qui om-OMM ver nia bona sua perfecte resignare valet quieto corde
L. beneplacitum Dei, siue eo eo auferat, siue
conseruet, nec illis uti vult, nisi ad suam necessitatem,& maiorem horrorem Dei, atque beneplacitum eius, secundum omnem suum intellectum, ac consideratis, statu suo, conditione, natura , aliisque punctis in hoc considerandis, si sciret Deo magis placere, ut omnia sua venderet daretque pauperibus, ad hoc paratus esset ille habet ei secte voluntariam paupertatem. De qua- vivi ED. Prosper Iustus, inquit, deriderio coelestium captus, omnia temporalia siue habeat siue amit-
'i tat, omnino non sentit:& iniquus, quod cum delectatione habet, sine dolore non perdit. Ex quibus colligitur quod illi,qui omnem acquirendiri
habendi cupiditatem, amorem rerum temporalium tarn abieci opus non est ad vitae perfectione retii abdicatione,nec voco paupertatis. Neque enim
338쪽
COMMENT IN CAP. 33. E c. et renim diuiti absunt opes inquit D. Hieron. si eis A sabina
bene utatur. Hoc ibidem multorum sanctorum vis ruanda
exemplis probat,etiam ipsius Abrahae, qui in sum .h π Σ
mis, iii quit diuitiis, amicus Dei fuit Unde egie n. tiam gie S. August. de S.Iob: Amisit, inquit, ille om G δε--nes diuitias, factus repent Epauperrimus, tam in Gl inconcussiam animum tenuit,&infixum Deo, ut si p 3ῖα
satis demonstraret non illas sibi fuisse magnas, sed se illis, sibi autem Deum. Quo animo si esse
possent nostri temporis homines,non magnopere in nouo testamento ab istorum poss)ssione prohiberemur, ut perfecti esse possemus. Haec de tribus gradibus monasticae paupertatis. Ad quos notandum est, Religiosum non statim reum violatorern esse voti tui, si non attingat aeneat supremum paupertatis gradum. Saluari enim potest votum etiam in primo de secundo gradibus, si tamen Religiosus nihil desiderat, nec accipere, neel bere cupiat, nisi cum scitu, termissu sui Superioris Deinde plura& meliora habere potest eum licentia Superioris, quam prς cise χxtreme sibi necesse est, dummodo ita animo affectus sit, ut ad voluntatem Liussionem eiusdem Superioris velit ea dimittere vel mutare. At in
eum finem hos tres gradus posuimus, ut pius: bonus Religiosus perpetu bi constanter annitatur ad supremum , nec illi sussciat primus
gradus, nec secundus, non quiescat donec tertiuteneat, hoc est, donec terrena, quae voto oris professione renuntiauit,animo quoque dc affectu plene repudiet contemnat. Ad quem voti sui finem, paupertatis culmen cium peruenerit, tum demum ver rex erit, imis terrenis regibus
praestantior, &excelsior, ut egregie probat D.
339쪽
312 IOANNI CRAEs RE ECTChrysost tredecim rationibus tom. 1. de comparatione regis monachi Deo enim seruire, regnare est in cuius regna signum, rasis capillis, palam in capite Monachus coronam gerit Et D. Bernardus Dominos dicit voluntam pauperes, nihil habente inquit, sed omnia possidentes non mendicates, ut miseri, sed ut Domini possidentes, e pro certo magis omini, quo minus cupidi. tiam sane olim tariae paupertatis faelicitatem non solum Christiani agnouerunt, sed etiam Ethnici multis praeconij extulerunt,4 vitae exerasser V plis comprobarunt. Vnde egrestium est dictum i , Corneliae Graccorum matris: Omnia,Inquit habet, qui nihil concupiscit quidem certiusquam qui cuncta possidet: quia dominium rerum collabi solet, bonae mentis usurpatio nullum tri- stioris fortunae recipit incursum
Si aequaliter debeant omnes neces a
A P. XXXIV. Aa Sicut scriptum est Diuidebatur gu-
pro qu opus erat. Vbi non dicimus, Dipersonarum quod absit acceptio
340쪽
st; sed in Firmitatum confideratio Vbi qui
minus indiget agat Deo gratias, nou contristetur aeui mero plus indiget humilietur pro infirmitate , non extolgatur pro misericordi ita omnia membra
tionis malum pro qualicunque causa iualiquo qualicunque Verbo, et significatione appareat aeuodsideprehensis fuerit quis districtiori siplinaeseubdatur.
Cart infallit, liter prouidentia diuina
aliunde siue humanitus, siue diuinitus prospicit necessitati eorum , qui causa Dei proprias facultatesvi mundi opes reliquerunt. Hinc qua-uis legamus multos sanctorum varijs tormentis interemptos, nullos tamen aut raros fame vel inedia consumptos. Nam quibus humana Mordinata vitae subsidia deficiunt, illos extraord maria Dei benignitas misericorditer reficit. Cuius rei exemplis sacrae scripturae tum noui, tum veteris testamenti,atque in primis historiae sanctorum plenae sunt. Si enim homo fidelis est, ut famulum suum penuria interire non sinat, ne dum Deus:
Religiosis igitur, qui amore Christi omni rerum proprietate sese spoliauerunt, quomodo de communi prospiciatur D. Benedictus hic praescribit; nimirum ut iuxta primitiuς Ecclesiς modum singulis diuidatur, pcout cuique opus est, ine