장음표시 사용
61쪽
omia id munio&reddat illius incapacem Hispositis patet, solemnitatem trium votorum Oriesse necessariam adessentiani status religiosi, sed susscere, ut ab ecclesia in eum finem acceptentur, ut constituant voventem in statu religioso. τrobatur, prim quia ea que sunt secundu sereligioni necessariadioc est ea, sine quibus commuis niter ad finem monasticae religionis sςu d perfectionem vitae spiritualis non venitur, iure diu no sunt constituta. Nam De ui suadens persectionem, etiam media ad eam comparandam necessaria monstrauit&instituit Solemnitas autevotorum non diuini, sed iuris ecclesiastici est, ac praeterea potest ecclesia in solemnitate dispensare, quia potest relaxare suam constitutionem. Et scut in una religione potest aliquam solemnitative conditionem requirere, ut acceptet illam pro religione ita & in alia potest non requirere, potest plura vel pauciora ad voti solemnitatem requirere, plures vel pauciores effectus litibue re. Sicut etiam ad solemnitatem matrimonij plura vel pauciora potest exigere , sic votum olim erat solemne,etiamsi religio non esset a sede apostolica approbata Probatur a votorum solen nitatem non essene cellariam ad essentiam religionis, quia solemnitas illa solum inducit quamdam inhabilitatem ad proprietatem bonorum,simatrimonium quae inhabilitas non est necessaria ad statum religionis, nam potest quis esse verus religiosus manente vinculo matrimonii, si praescindatur se cultas eo tendi, ut patet quanda coniunx ex consensit alterius profitetur. Simili modo dominium non magis repugnat statui religionis, quam usus, si omni mometo dependeat 1
62쪽
Couur Hr. IN CAP. I. REG. 43 nutu superioris, ita ut ad omnem nutum illius iit paratus resignare. -υtur, Tertio quia si per vota
simplicia non posset quis feri religiosus .id esset, vel quia per illa non fit traditio sui, led fossum promissio, vel quia per illano sortitur statum immo bilem: vel quia non obligamur ad illas functiones perfectionis, ad quas obliganu per solemnia. Non primum,quia per illa fit vera traditio, si clesia acceptat illa mediante praeuto, cui uanc authoritatem dedit. Non secundit, quia, qui se sit adstrinxit, non potest ullo modo illa obligatione se eximere, unde ex se perpetua est immobilis est. Non tertium, quia vota simplicia nisunt
obligare ad omnia exercitia perfectio nas dic ut solemnia Praeterea ad ellentiam status religiosi, norequiritur alia regula, praeter ea, quae diu liras . . datis&ipsis tribus vocis continetur: Quia hec
absolute susticiunt,& ducunt hominem ad persectionem. Confirmatur, quia ad reliqua non est obligatio in singulis, praesertim essent: alis: Potest enim quis eximia choro, ab usu piscium, ab usu lautorum,& similibus. manente ellentia religio
nis Quia tame ob multas causas ecclesia non co-sueuit huiusmodi statum approbare pro religione, absque aliqua particulari regula, ideo ea ne incessiaria est non per se, sed per accidens Decess/riae stir terea ad ei sectum religionis statum ecclesiae approbatio& votorum admissio. I eo in primaeva ecclesia Monachi per Episcopos mitiabantur,ut patet ex D. Di 0nysicap. 6 Ecclesiasticae Hierarchiae: ubi formulam huius initiationis describit de virgines ab Episcopis, cubantur, teste Tertis ibano, Cypriano Ambrosio , Basilio, in regulis sol cap. s. d passim alijs doctoribus.
63쪽
4 D. IOANNI CRAEs BEE cxldeei unquam fuit alia persecta religio, ni siqnae a Praelatis Ecclesiae approbata fuit Ratio est, prima, quia sine hac approbatione no potest esse st tus spiritualis supra communem statum Chii ditanorum , sed omnes mere sunt Laici, subiecti potestati saeculari nisi forte alia ratione ab illa
eximantur,v. g. quia Clerici sunt,uel Sacerdotes.
Religio autem perfecta est status spiritualis supernaturalis, distriactus a communi statu Chrisianorum, proinde a Christo, peculiari modo descendere debet, idque mediante ipsius Vicario, sicut omnes gradus ecclesiastici, Momnis iurisdi-nhU. . spir tualis, iuxta illud Apostoli: Ex quo totum
corpus compactum cometexum, per omnem iuncturum
subminis Irationis. .ratio, quia votum paupertatis Ec obedientiae religiosae respiciunt authoritatem istae lati habentis iurisdictionem spiritualem. Paupertas enim religiosa non potest ulla re uti, nisi dependenter a voluntate Praelati obedietia autem praeceptum praelati intuetur Itaque requiruein superiore spiritualem potestatem a Christo descendentem. Confirmatur,qui religiosus obedit Superiori tanquam Christo, in eoque Chrisu intuetur,nimiru quia a Christo potestate accepit,& Christi vices gerit. 3. ratio, quia sine hac a Z-prisbatione non habet tantam immobilitatem; Ia- cit enim talis co gregatio potest dilia lui,ut si nolint eligere Superiore Acceptio quoque voti noest omnino firma, quia hoc ipso, quo ille renuntiabit suo iuri vel eo spoliabitur, subditus desinet obligari. Debet igitur votoru admissio teligionis professio fieri consensu eius, cuius est in-ςoro orate religioni Ratio est, quia nulla professio
64쪽
COMM pNT IN CAP. I. g c. sest valida,nisi duae person concurrant quarsi altera se obliget religioni, trade desse in ius eius, obstringendo ad manendum in ea, auera,cligionem obliget illi,recipiendo illu in filiit,& iura reliquorum illi communicado. Continet enim professio obligationem reciproca inter facientem ea&recipientem Regularis professio,inquit D. Bernar. qua se iunior sponte submittit Priori, atque obli-pat Priorem, fiuntque duo per unius sponsone alterutri debitores; unus, fidelis cureis alter, humilis obedientiae Potestas autem incorporandi religioni, ordinati est apud Prelatum eius est enim incorporare religioniis religionis priuilegia riura communicare, qui illi praeli de Confirmatur hoc doctrina D. Basilis. qui de professio Cap. ne religiosa voto castitatis ua in suis regulis in g.
constitutum reliquit: Porris, inquit, sentetiae eiusmodi scilicet professionis virginitatis testes aia sumendi sunt ecclesia tu Antistites, qub videlicet per ipsos lanctificatio corporis, veluti res sacra Deo dedicetur .actionis illius per illotu testimoniu, confirmatio sit Hore enim duorum mel trium sabit omne merbum Sic enim de studiurri fratruma . ledicta maxime euitabit,in qui laiplos Deo palam dedicauerint, si professione postea rescindere conati fuerint, illis nulla ad impudentia causa reliqua fiat. Quapropter quis iurisdictionem non habens , admittit aliquem ad professionem. absque mandato Prauati, professio est inualida, quia non potest alium incorpora re religioni. Si tamen nomine Praelati admiserit potest Praelatus ratificare; tamen ante ratificationem, non
habebit vim professionis, sed solium voti simplicis
65쪽
.6 D. IOA uvis C RAEs BEE Eplicis, quia nos obligat omnino, d ablolute si acut professio, sed sub conditione, scilicet si Praeis
latus ratu habuerit. Si aut e nomine Praelati admissus non siit,no poteriti rectatus ratificare, quia ratum nemo habere potest,quod suo nomine e c0. 1. stum non est. Itaque nisii rursus profiteatur, non erit professus Debet praeterea ptae latus adhibete eonsilium capituli seu congregationii quia regula sancti Benedicti praescribit, Abbatem prςc
pua quaeque cum consilio congregationis debere explere admissio autern ad professionem una est ex praeeipuis. Vnde sequitur eam esse irritam in re communi, si absque consilio illo fiat quia ubi a iure requiritur consilium , nisi adhibeatur, actus est nullus. Non tamen teneatur Abbas conis silium congregationis sequi, sed satis est exquire. re&intelligere Nam S. Benedictus, Andram, inquit. conditium tractet quolse; quod utilius indi uertificiet Approbatio autem haec Ecclesiae votorum acceptatio ad religionis essentia petii nere dici potest si nomine religionis intelligamus statum fori nam tuendi, secundum primaria Christi consilia omnino stabilem, habentem perfectionem supra dictam , quia sine hae non hab sttantam stibilitatem nec potestatem spiritalem, neque erimit hominem iurisdictione seculari. Aduerte tamen, non esse per se necessarium, ut hae approbatio fiat immediate a summo Pontifice Religiones enim sanctorum Antonis, Basibi, Benedicti Augustii ii non videntur in initio M a reli sic futile approbatae, sed ab Episcopis, quibus luc
I i. merant, ipso usu admissae sunt non repugnantem ponis Pontiaces Demum sensim a Concilijs Iumia, si arri mo Pontifice laudate: confirmat ei. Ante ad missionem
66쪽
couMENT. IN CA p. I. REG. 43 misonem Praelatorum non erant perfectae rei gjones, sed inchoatae dumtaxat te veluti mancae. l. Postea tamen Pontifices hanc totam causam sibi reseruauerunt, idque ob iustas causas Primo ut compescerent quorundam hominum indiscreta ardorem, qui nouis religionibus seu formulis vivendi excogitandis erant intenti, quae res magna
confusionem, S alia incommoda, in Ecclesiam potuisset inuehere. Secund ne irreperet aliqua religio errores continens, aut aliter noxia Eccle-sa vel saluti animarum qualis erat religi, al- densium Tertio quia maiores Ecclesiae causae sedi Apostolic et seruandae opprobatio autem re ligionum, sicut canonizatio Sanctorum, ad maiores Ecclesiae causas pertinet. Vnde in conci-ho Lateranensi sub Innocen. 3. Cap. vlt. Ne nimia , de religiosis domibus. Sic dicitur firmiter prohibemus, ne quis de caetero nouam religione inueniat; scilicet mandando eam executioni, absque Pontificis applobatione : nam paulo post multae sunt inuentae, approbante Pontifice sui seruatae. Quςritur, diuersitas ordinum religiosorum unde proueniat Resp. non ex aliquo, quod religioni est essentiale, ut sunt tria vota essentia-Ita, ecclesiae approbatio, h c enim omnibus sui communia Itaque sessentialia spectentur, omnes Diui assunt eiusdem speciei consistit enim omnium eia rei ἄ-- sentia in obligatione trium votorum ab ecclesiai Cceptorum Uiuersitas autem ordinum, prouerit ex duobus primum ex peculiari fine seu fun-Eione, ad quem quisque ordo est institutus speratim. Quidam enim sunt instituti, ut pr ter obstruantiam votorum essentialium, potissimum seerceant in operibus vitae contemplativae.Tales
67쪽
fere sunt quos antiquiores patres instituerunt, Antonius, Pachom ius, Basilius, Benedictus, Bru-no , c. Alij stituti sunt ad opera vitae activae' corporalia, ut ad redimendos captiuos,ad suscipiendum peregrinos, ad seruiendum infirmis,ad sepeliendum mortuos, ad defendendam Ecclesiam armis, contra hostes fidei, c. Haec enim omnia sunt opera charitatis, quibus tendi ad
perfectionem potest: via de ad ea peculiari studio obeunda potest aliquis religiosus ordo institui. Ali partim ad contemplationem , partim ad
operavitae activae, spiritualia quae contemplationem supponunt,Vt sunt ordines Mendicantium, secundo prouenit ordinum diu ei sitas ex particularibus med j j c, quibus utuntur ad vota sua melius obseruanda , vel ad functionem propriam, melius obeundam. Sic inter ordines ad contemplationem institutos, videmus magna
varietatem in habitu, victu, ieiuni j alijsque pijs
exercit ijs, similiter inter ordines mendicantiu .
Hinc fit ut diuers sint regulaevi constitutiones religionum, quibus ς omnia iii particulari
praescribuntur. Et quamuis nisi quatuor regulet approbatae numerentur, sub quibus omnes ordines religiosi militant, scj licet Basilij, Augustini, Benedicti, LFrancisci, tamen singuli ordines, suetregulae proprias constitutiones adiunxerunt, quibus inter se discrepant etiamsi eandem regu lam sequantur: sub regula enim Basili suiuuine omnes portae Graeci Monachi, sub Regula sancti Augustini,omnes Canonici Regulares, Domi- ni cani, Augustiniani, Hieronymiani, Cruciferi Ma stabis, ab . Subregula sancti Benedicti, Monachi nigri,
a, Cisteretenses, Clunia censes, Caelastini, Cama
68쪽
denses, vallis moros ς Humili riorum, Oliue - tanj, Sylvestrini,&alis. Quam ut hi omnes pro- prijs constitutionibus regulae superadditis,4 ha bitum altum differant. Diue istas autem haec or- dinum religiosorum, multitudo, temporis progrest uaccidit ex orientibus occasionibus in rationibus ob quas utiliter in Ecclesia institui po- tuerunt, diuersis nimiruti operibus charitatis, ut est praedicare verbum Dei, infirmos curare, mortuos sepelire, iuuentutem docere Est autem haec similisu . ordinum religiosorum Ecclesiae ornamentum sic ut enim Rei p. politicae est ornamento, habere omnia genera opificiorum , quoiuueni Moblectent vitam istam temporalem , ita Ecclesiam, qui est diuina quaedam Respublica, exornat tanta varietas opificiorum exercitiorum spiritualium ad excolendam animamri vitam spirit da 'πinuentorum. Demum etiam est summe utilis sic etiam quam plurimis patet aditus ad statum perfectionis; nam qui non est idoneus ad hoc genus exerciti v. g. contemplationem , est idoneus ad aliud, scilicet ad actionemri contra Tempore
autem D. Benedicti tantum erant quatuor Monachorum, hoc est, religiosorum genera. Videtur Sanc. Benedictiis nomen Monachi communiter
usurpare, pro quouis resigioso quemadmodum etiam hodie Monachiis religiosi confunduntur, Monum pro altero indifferenter ponitur.
Neque enim Gyro uagi Monachi proprie dicti
rant, qui nimirum per diuersas prouincias va-:arites, Contemplationi, quae Monachorum est, a Car non poterant, quod tamen in numero ronachorum censet.
69쪽
nasteriale , militans se, regula , mel Ab
Coenobium est locus in quo communiter vivitur, Coenobitae ver, qui in eo communiter vivunt, quibus ad instar primorum Christianorum hesi cor unum C anima una, ni mores una
vitae ratio Coenobitae sunt, inquit Cassianus, qui incongregatione pariter consistentes, unius Superioris iudicio gubernantur. Et hoc est quod S. Benedictus: 7 1ilitans si bregula vel Abicite. Neque enim coniunctio, et, disiunctive ponitur, quasi Coenobitarum alios dicat sic sub regula vivere, v nullus eis praesideat, qui ad praescriptum regulae illos gubernet atque alios, qui solius Abbatis iudicio&voluntate, absque alicuius regu lae approbatae praescripto dirigantur. Quorum utrumque periculosum est. Congregatio enim in qua omnes suo sensu, iudicio, quamuis sub certa regula vivunt, pro diuersis ingenijs ac desideo j in diuersari aduersa studia trahitur. Scinditur incertum studia in contraria vulgus &ad ruinamin dissolutionum tendit. Vita enim quae ex sola hominis licet Abbatis voluntate pendet, certa non eis, quia omnis voluntas, varia est Minc naitas, seu periculosa Merrori obnoxia. Coniu-ctio igitur, et copulative ponitur, veluti dum dicitur: Maxime me tibi amicum iacit, vel virtus, vel domina, id est, tum virtus tum doctrina. Sic
militans sub regula vel Abbate, id est, regula Abbate, qui ab duos le Coenobitas ad dictam o
70쪽
psius regulae dirigatri gubem et Nemo enim in
quacunque religione committit se dirigendum .perficiendu Superiori, secundum propriam 3riuatam suam voluntatem, sed secundum cer- am regulam, instituti sui rationem diligenti: xaminatione discustam iublic b ecclesiae iudi-rio approbatam. Quapropter qui in Coenobijsῖuperiori seu Abbati se subdiderunt, hi non vo-untati humanisubiecti sunt nec hominis sequu- ut spiritum, sed spiritum Dei Ecclesiae, quae egulamin monastica instituta diligenter exam lata approbauit. Est alitem Coenobili cari com-nunis vita militans sub unius praefecti obedien-ia,infirmis imperfectis, qui perfectionis amo e ducuntur, perutilis, imm necessaria. Si enim r nulla sine Magistro discitur,cerie dissicilius aditae spiritualis perfectionem sine duce perueni-
tr. Haec namque vita, quanto ab humanis sensius' intellectu nostro, remotior est , quanto gitur secretius, scilicet in ipsa potissimum mene, tanto est inuentu&acquisitu dissicilior. Vnde, Hiero Rustico Monacho Nouitio sita dens . Moti 1ihi,inquit, placet, ut habeas sanctorum conta christi z. ernium, nec ipse te doceas Mabsque Doctorei grediaris viam, quam nunquam ingressus es. atimque tibi in parte alteram declinandii sit, & rori pateas plusque aut minus ambules, quεecesse est,ne aut currens, alletis, aut moram fa-ens, obdormias. Et iterum: Non es dimitte dusa arbitrio, sed vivere debes in Monasterio, subnius disciplina patris,c 5 sortioq; multorii, Vt abio discas humilitate ab alio patietia Hic te sileum, ille doceat mansuetudine,&c. Deinde istud, modi utilitatis habet vita Coenobilica, quod 1 vitia