장음표시 사용
201쪽
divina revelatione consistens, quibus loci distantia obesse n-uIe ,
etenim tam locutio, qu m cacodaemonis intellectio non aliud impo tat, nisi scientiam in mente sua a Deo per revelationem impressam, supposta voluntatis alterius cacodremonis determinaeione alIoqui vo . lentis: Itaque quemadmodum cacodaemon ιn quavis posita distantia quaevis objecta naturalia intelligere & Purpendere valet, ita in eadem distantia quemlibet alloqui potest . . X. Collige insuper,valere cacodaemonem alloqui quem velit, hune, vel illum alterum cacodaemonem ε quinimo adhuc valere areanum ita alloqui, ut ab altero cacodaemone ne intelligatur: quandoquidem si tota codaemonis locutio in determinata sua consistit voluntate ad internum conceptum manifestandum . & in divina re vesatione ad id exequendum; sequitur, cacodinnonem hanC talem determinatam v Iuntatem huic tantum cacodaemoni suum conceptum manifestandi, ac non alteri, quam Des revelatio sequitur habere pisse l. nam id expostulare conditio Intellectivae , 2 liberae naturae videtur , ut sua utatue
locutione, uti velit, nisi propriam sui indifferentiam vel simpliciis adimire, vel gratis minuere velimuri cum adhuc in hominibus id statutum ab Authore naturae cernimus- posse nos quemlibet sive cla culum, sive palam , hunc vel illum duntaxat alloqui. X i. Demum scias , cacodaemonem sui natura , R de per se homi nes alloqui non posset etenimὶ cum hominibus eacodaemones eandem. rationalem communitatem , societatem, atque rempublicam haudquaquam constituunt cum sint naturae inter se morsus disparatae, ae prorsus invicem incommunicabiles. Et ideo dixis ζid speciali Dei arbitrio remitti debet, specialiter id fieri permittendor quare posita divina permissione posse cacodaemones in corpore assumpto homines alloqui, cum homo praecisis corporeis signis cou impius mentis alterius perpendere nequent. NXII. Si seria quartas, an homo cacodaemoni loquens . eius voces ab eodem percIpiantur Huic quaesito ex nuper dictis responsum praeditur: δι assero, nequaquam cacodaemonem attenta sui natura de per se praesitas hominis voces percipere posse Et ratio evidens est,cum caco daemon pura substantia spiritualis sit prorsus materialitatis expers, id percipere non valet, ad quod percipiendum, materiale instrumentum expostulatur 1 atqui voces humanae tanquam signa corporalia slaua corpore animato-κ uti sonus nectaarib M sui nata
202쪽
Instrumentum corporeum, seu organicum , seu auditus sensum atque organum exposcunt, ut percipiantur: itaque hominum voces a cae . daemone percipi nequeunt . Dixi iterum sui natura , de per se , quia per accidens Valent percipere , cum Deus esset , qui ho minum alloquentium conceptus manifestaret . autem doctrina
quoque de bonis Angelis , atque de Sanctis per expositam rationem militat, cum eisdem idem Deus hominum fidelium orationes , atque conceptus si quidem pandit. Neque dicas , ex hac doctrina sequi , ne Deu quidem hominum
voces atque conceptus percipere posse ob eandem rationem immaterialitatis de eodem Deo pariter militantem . Nam sic tu loquens , nutatum admittere discrimen inter Deum , v creaturas videris r dunta.. acat hoc perpende , Deum esse causam universalem , uti naturae Authoinrem concurrentem cum quovis secundae cauta effectu , nec non etiadem intime praesentem, atque omnium cordium scrutatorem , Se sic mens tua hac levi dii ficultate minime laborabit .
XIII. Quod autem spectat ad cacoti monum virtutem ἰ ea dupli-- citer considerari potest , nempe interior quoad vim intelligendi , &exterior quoad motum localem: de antecedenti iam supra abundo
peractum , ubi ἀe intellectione, atque intelleistu cacodaemonum locuti sumus. Agendum est igitur de subsequente apposita virtute , nempe de exteriori . seu locali: ia ideo notandum est primo, cacodaemones vere esse in loco , adversus quorundam sensum, nullam substantiam
spiritualem , sive bonam , sive malam, esse locatam , perperam 'existimantium . Sed ut luculenter hanc positam doctrinam intueamur , ex philosophis supponere debemus , locum esse ultimam superficiem corinporis continentis immobilis ι quare locus ipse , qui locatum continet, est verum corpus, locatum ipsum contiuens per ultimam , M immediatam sui superficiem , claudentem . Sc terminantem locatum , quod nihil ipsius est extra ipsam e quia hoc notat esse in loco, nempe claudi,
terminari, ge circumscribi. ' tXIU. Et hoc bifariam haberi potest, circumscriptivὸ scilicet, de
definitive . Circumscriptive, quatenus totum locatum toti loco, & partes locati partibus loci correspondent ε 2 sic quodlibet corpus naturaliter esse in loco intelligitur. Definitive verΙ , quatenus totusa locatum toti loco , Ω totum locatum partibus loci correspondere priesumitur Α 2 sic quaelibet rationalis anima in loco corpori , 2 Corpuε
203쪽
Christi DomIni Sacramentatum in Hostiae loco correspondentiam retianet ἔ quatenus tam animam in corpore, quam Christum Dominum in Sacramento esse totum in toto totum in qualibet atoma loci parte , quisque procul haesitatione profitetur. Insuper advertendum est, alterum ubique, S alterum nullibi e sodesignatur . Primum importat , eorpus pluribus , vel omnibus locis divinitus replicatum esse , sed adhuc essentialiter claudi, terminari 2 circumscribi exprimit. Secundum connotat 1 ly nuuibi positiυὸ fumis prum , nul li censetur loco respondere, utpote omnino interminabile , immensum, id est nullo termino claudi agnoscitur , qui solus est Deus, quem nulli bi esse , id est loco , dicendum tenemur , licet cuilibet creaturae est e intime praesentem fide divina confiteamur , ex illo Λpostoli dicto de Atheniensibus in Actibus ab Non longe abes ab uno cyaoque no frum i in ipso enim vivimus , movemur , O sumus. Juremiae ib) caelum, O terram ago impleo , aliaque passim sacri eloquii testimonia , 2
communiter Sancti Patres , eandem doctrinam tradiderunt , Augustinus inter caeteros se docet , Deum esse illocalem , k loco non contineri . Athanasius in rescripto ad Liberium , Bernardus , Damascenus se , ubi ait , ut qui materiae ac circumscriptionis evers si , .aμdquaquam in Deo est , aliique . Hoc posito , XV. Λsserere non vereor , cacodaemones vere , & proprie eorum substantia in loco esse , eique praesentes: quam doctrinam duplici ratione approbo , una intrinseca , sive ex visceribus , & altera extrinseiaca , sive in Sacrae Scripturae aut horitate fundatu r . Et prima est , quia intrinsece repugnat , creaturam , seu creatam substantiam veram , Ω realem nulli bi esse , id est nullo terminari , &claudi loco et itaque oportet esse alicubi , 2 consequenter revera esse in loco , eique praesentem. Λntecedens istius Enthymematis non tam evidens est , qu m luculenister Ostenditur . Qirandoquidem duplici ex capite substantia vultibici potest , negative, I positive: negative, idest per etai sientiae negationem ejusdem rei revera non existentis 3 quod enim non est , sortius
nulli bi est , s Se de hoc non est quaestio, quae de subJecto non supponeniate diceretur fas itaque est, ut dicatur nullibi Positive , uti mox di
204쪽
eebam k concipi nequIt, nisi per aliquod persectionis praedicatum
omnem definitionem , A localem continentiam excludens: hoc autem praedicatum aliud esse minime potest, nisi ipsam et immensitas. ratione cusus substantia aliqua rebus cunctis intime redditur praesens , -
δε ideo nulli loco definiri, 2 contineri valet, ὀe sic nulli bi esse dici.
tur: atqui Immensitas creatae substantiae essentialiter repugnat , cum divinae Essentiae sit peculiare tributum , cuicumque creaturae omninbincommunicabile : profectb igitur sateri tenemur , cum diabolica sit stantia revera creata , 2 finita sit a parte rei existens iuxta ea, quae supra exarata leguntur , sequitur , utpote creatura terminari , δc necesis
sarib in substantia claudi , quod verὲ, 2 proprie est esse in loco ; ideo isque benὶ insertur , Cacodaemones propria eorum substantia in loco eia se , & definiri.
Ex sacrarum literaruis aut horitate praefata doctrina adhuc comis mode insertur 3 ex eo quia in iisdem cacodaemones ab uno ad alterum
locum moveri perpenditur : sic Iob. a) A uit inter eos etiam Satan. Et pauid post, hic respondens, ait, circuivi terram, O perambulavi
eam . Et Matthaei MDamones autem rogabant eum, dicenter: Si dieir nos binc , mitte nos in gregem porcorum. Et infra , illi exeuvies abierunt in pareos. Et similia loca , in qu Ibus non semel cacodaemones e corpore exire vociferantur: at affabre motus iste localis praeexistentiam in locli necessario supponit. XVI. Statuta autem liac notione , scilicet cacodaemones vere esse in loco propria eorum substantia , quae tanquam finita , 2 creata, non autem immensa, unica ratio essendi in loco esse debet; licet non aeque uti corpora, quae tanquam materialia circumscriptive loco respondere tenenturi atqui cum illi prorsus omnibus partibus careant, uti
simplices,& spiritus,sequitur, ut non nisi definitive integra cacodaemonis substantia toti loco , 2 singulis omnibus eius partibus applicata esse valeat, per respectum sei licet ex trin secum ad ipsum locum, a quo finitur, propriove termino clauditur . XVII. innofrustraneum esset quaesit tim illud , quantus nempe stille lacus, seu spatium, a quo cacodaemonis substantia clauditur , se acui idem est praesens, 2 praesentialiter in loco termi natur Iuxta natu ratem eius exigentiam. Nam hoc est penitus Incertum , cum sit s liam Deo uotum , qui suit omnium admirabilis creator : at in corpori
205쪽
bus eorum locus sicile agno Itur, ratione propriae quantitatis materialis , cusus procul dubio cacodaemon est expers, ideo a nobis ais gnosci nequit . Quadam autem probabilitate ex Sacris literis eruta freti optianari possemus, huiusmodi locum posse adhuc esse parvum , & minimum , cui cacodaemonis substantia correspotulet, & a quo uti termino clauditur: etenim Lucae a) pro comperto est, tu tegram cacodaemonuin
legionem parvum humanum corpus obsedisse: itaque sex iram ille, sexcenti , sexaginta sex daemones definitive septi palmari loco praefati humani corporis , quod ut plurimum huius trinae dimensionis existimari debet , corresponderunt: eosdemque in eodem textu Sacro legI- . tur obsedisse porcos; & consequenter erui potest , correspondisie porcorum locor quoniam tum corpus illud humanum obsessum , tum quoque porcus non erant cacodaemonum loca , at potius eiusdem humani corporis , Morcorumque locus pariter eorundem daemonum diiscendus est, a quo illorum substantia definita , ὀc terminata erat. Et sane daemon in ratione spiritualitatis ab ipsam et nostra rationali antina nullatenus differre videtur: sed ista adhuc minimi humani corporis loco definitive corre Ipondere videtur et etiam itaque , 2 cacoiadaemon non nisi parvum locum substantia sua definitive facultatem
occupandi continet.' Forte dices, ideo eo rhus est In loco , &ab ipso circumscribitur,
quia molem , seu quantitatem retinet , qua quia Omnino cacodaemon caret , ideo in loco esse nequit. Utique esset objectio prorsus inanis, o sed ridicula : nam corpus in loco dicitur circumscriptive ratione materiae A cacodaemon vero in loco esse asseritur definitive ratione ejusdem substantiae , uti omnino limitatae, Jc immensitate carentis . XVIII. Insuper puto , cacoda: aionem loci propinquitate egere , ut operetur , quatenus esse debet in loco , eique praesens , ut aliquam opeia rationem exercere valeat , nec existente illo in Ioco , in alterum pro
cui locum operari possit; idcircd sucundum sui vires in distans opera xl nequit , ubi secundum sui subst/ntiam non est praesens Et ratio elata est , quia sicut cacodie mon Osi finitae, A terminatae substantiae , finitum esse , finitae virtuti atque Rcti Vitatis pariter esse debet , cuius prinei pium ipsa sua substantia, seu ipsum suum esse nominatur; nisi substantiam fiat tam contiuere virtutem , seu activitatem illimita-
206쪽
tam , & infinitam dicere vel in iis ; quod utique in ter iniris reptas antia esset: quoniam omnis creata lui sta utia utpote terminata trac pollet virtute , quae tanquam propria CisCu infer eiula, ultra quam actus quispiam fieri haud qua ouam valeat: itaque evidenter Fatet,cacodaemo- .
nem in distans agere minime posse , sed sui nota haelitatione loci propinquitate egere , ut operetur.
Xl X. Ex hucusque dictis non erit dissicilis illatio tradic, unum
nempe, elindemque cacod Minonem attentia tui S u. turalibus viribus
in eodem instanti pluribus correspondere loci ν mi Mime posse , et 'de haud replicari: et enim nulla creata substat ita , quaecunque sit , admittitur uti unanimiter phylosophi fatemur ), quae hac virtute pluribus locis replicandi, & una simul correspon dendi naturaliter pollet: si posset namque pluribus simul locis corruspondere, posset &
mnibus , cum non sit major ratio de uno , quam du altero loco , la sic secundum naturalem sui exigentiam esse ubique valeret , quod conditioni creatae substantiae naturaliter adversatur , quat veluti finita , oede terminata alicui loco correspondere expetit. De potentia eniin Dei absoluta , hoc est praeter suae ordinariae providenti e cursum operante , posset id contingere, quia :i ulla essentialis repugna alia apparet . Λt verb mihi eidem loco plures simul adesse cacodcemo aes repugnare non videtur: etenim unica ratio, quare duo corpora eidem loco respondere non possint, est ipsam et moles , seu partium extensio, ratione cuius invicem se impediunt: sed haec ratio prorsus in cacoda .raonibus desinit , partium extentione carentibus: sequitur itaque non repugnare , plures cacodaeinones eidem loco correi pondere. . Neque inde in serri compenetrationem , quae proprie in corpori- 'bus divivitus accidit , quae ob partium extentionem invicem se impedientium , naturaliter haberi nequit , quodque de cacodaemonibus pro se id velificari non valeat , ut patet attendenti , Sc bene consideranti.
XX. Demum adhuc in serri potest , cacodaemonem, dum movetur , vero motu locali moveri , Ω quidem succeiiivo , et ii celerrimo , sed non instantaneo . Nimiriim juxta anteCudentia Praefata , cti in ca- codaemon substantia sit loco definita, fas est, dum movetur , de loco ad locum moveri , aequalemque locum de novo adipisci valet , dum veterem destituit di portb eius motus sequi debet per prius , 2 posterius , cum motus essentia sua sit tiansitus a termino a quo ad terminum ad quem s
207쪽
quem, siquidem successive . non verb instantania fieri debet; licet
fuerit magis minusve successivus, quo maior, vel minor erit longituώdo , seu distantia a termino a quoad terminum ad quem l quamvis nimia celeritate accidat 3 quoniam spiritus omni privatur materia , ratione cuius corpus tarde movetur. Ouemadmodum ipsamet limitatae diabolicae substantiae eonditio, & spatii successivitas expostulant eandem moveri successive, & continue , non verb discrete, idest ab extremo ad extremum intacto medio, de quo nequidem valeat rectus formari conceptus , cum essentia sit cuiusvis substantiae creatae per prius , posterius inovori iuSth pariter motus natullam .
208쪽
De Cacodaemonum ministerio, ejusque potentia. στNOP SIS.
cumradmodum bini , mo' mali angeli aliquod misi risu Di νηο Iusu exercere Dunt. Senos totius ecclesia es , Avelum tutelarem gulis bominialias a Deo deputatum D sse ε licet non sit de sis , in quo hae tutela eo sat, eosdem non esse hominum minifros fa
Omnino gratis asseritur a nonnuliis , eaco monem anus mala fugerenda singulis hominibus deputarum us caeadaemones tentare homines , de Me es saltem in genere . Caco mones ad homines tentandos a Deo minime mi is νium , sed purὸ permi onem obtinuerant . Unus uis ue procul dubio sentatur a concupiscentia sua . Vitia nostra a quibusdam Sanctis Patribus Damoves appetalantur, in re IX. X XI. VIII. Hominum eorpora enco mones obsidere solevt. eorumcue intaximὸ mentibus Hiabuntur in Lieet eaeodamon quandam naturalem potentiam conriseat circa res corporeas immutandas . non vera circa earum formas subsantiales , atque accidentales .inomodo cacodamοMes qua lurimas res admiratione dianar An cacodamones vera miracula patrare possint pAngeli quoddam accidentalemInisterium interdum exercuerunt , uti constat de multis Angelis tum ad . . Tobiam s tum Rd tisi/m missis ε tum Actorum sa) nuue Dias ait Divus Petrus γ quia misit Deus Angelum suum , θ' eripuit me de mauu Herodis : tum penes Lucam missus es Angelus GabrieI tum iuxtHensum unanimem Patrum, & Theologorum locutionem, apparationemque a Deo hominibus factam , uti utrumque testamentum Q i' 2. il co cap. I.
209쪽
tum testatur j semper ministerio Angelorum usum fuisset Augu- stinus sa), Hieronymus in illud ad Calatas , ordinat/ per Angelos , CDrillus b) , Gregorius e) docent, idem pariter de cacod; emo i ii bus asserendum eci nam ad huiusmodi interdum accidentale ministerium exercendum per divinam dispolitionem adhuc missi sunt , uti conssae ld) Misse in eos iram indignationis sua , indiguatioue u , iram , O tribulatione M , i uigiones per Aurior. maior . Et εὶ , Qui facis Augelis tuos spiritus , ministros tuos unem urentem : ly senem ureutem cacodaemones indicare nonnulli opinantur. At de ministerio muneris proprii, ad quod Caco daemones per divinam mere permissionem deputati sunt, loquendum est . II. Deum omnium Creatorem , providumque onanibus , 2 singulis hominibus cujuscunque generis , sive fidelibus , sive infidelibus , sive praedestinatis , sive repeo bis , a die nativitatis peculiarem Ange' lum tutelarem deputasse communiis ma Patrum,st' Theologorum sententia est. Qine autem doctrina licet non sit espresse de fide , quatenus textum illum D ARelir fuis maudaυit de te, ut eustodiant te is omnibus viis suis , quidam de Christo Domino intelligendum esse arbitrati sunt; nec non alter Matthaei u) Angeli eorum in caelis semper vident faciem Patris mei,qui in calis es; atque Genes. bl Angelus, qui eripuit me de cunctis malis,beu edicat puerit Uis , similesve non . satis Angelum tutelarem singulis hominibus viatoribus a Deo con cessam demonstrant ι tamen cum unanimi Patrum sensu t uti obser- ari penes Theologos, praesertim Guglielmum Estium δε potest; quia semper Sancta Mater Ecclesia ita coluit , ita fidelibu s cunctis co-Iendum praebuit, temerarium procul dubio esset ab eo omninb rece--dere , uti scelestissimus Calvinus sit) suarum institutionum blasphemavit esse hanc doctrinam vulgi opinionem ; cum cuncti ecclesiae Patres dictionem illam Textus Matthaei, Angeli eorum,homines connutare advertunt. Monitum tame a te Volo ne in vulgatum errorem incidas erga
huiusmodi Angelorum tutelam , scias hanc non consistere in illustratatio ca Lib. I. do Tranitate cap. I r. ' . Lib. Thesauri cap. a. e Lib. et 8.1noralium cap. a.
210쪽
ch dicitur gratiae Author; sed in remotione noxiorum potissimum ad aeternam salutem , in via Domini instruendo, sive etiam a Deo oppo euna gratiae auxilia impetrando , sive in genere bonorum temporalium , uti an Imae expedire videbitur 3 licet hoc frequentem homianum casualitat ean non impediat ob providentiae suae altissimos fines , lusus voluntati Angelus beatus necessarib assentitue . Cum igitur Angeli tutelares sint hominibus in terra degentibus tam naturae, quum gratiae donis longe praestantiores , ideo hominum ministri non sunt dicendi: etenim ministri dominis subiecti dicuntiar, Angelorum homines haudquaquam Domini dici valeat , nissi tantum unus Christus Iesus, utpote verus Deus eorum Dominus appellatur . Et sane Apostolus ad Hebraeos tri non scripsit, Angelos iu miniserium bominum misor 3 sed ait, in minisorium miss prορ tereos , scilicet propter homines di ita Patres docuerunt Gregorius b, s per evangelia sc), Leo d) de quadragesilna s aliique . . . . Ili. a re quidam pari ratione singulis hominibus adhuc a nativitate peculiares cacodaemones deputatos suisse ad suggerenda mala putaverint. od gratis omnino fingitur, cum neque ScrIptura, neque Traditione, neque Conciliis, neque Patribus, R neque quod petua ratione talfis doctrina nitatur . Quam licet sequi videatur sententiarum M.;gister el*ta meri si bene citatus Doctor perpendatur, ne ita quidem selisisse agnoscitur . Quare relatus Estius f post quamplurima, quibus ut verum somnium praefatam doctrinam eliminet , hisce notis concludit :POgremo videri non immerita potest ea opinio ma nase ex errore Gentilium , qai singuli; hominibat in ipso orta duos ge
nios velut connaturales attri luerunt , bonam, malum i ae bono quidem bona omnia , quae bomo velfaceνes, vel pateretur , malo au
rem mala οmvia adscribebant . cui nox admodum dissimi is es illud Mahomelana supersitionis commentam , quod in lib. cui titulus , Doctrina Mahomeli, legitar, singulis homixibas binos assisere Angelos Falterum a dextr/s , alterum a sui tris , quorum iEst benefacta hominis feribit , iste malefacta Ex qaibus omxibus apparet boc, quia dicitur de malo Angela singulis hominibus sempeν ad rente,madix o