장음표시 사용
211쪽
ωidum Oaberofundamentum . . IV. Insuper affero , cacodaemones tentare nos, atque impellere ad
malum de fide esse saltem in genere, constat ex prima Petri sc Quis adversariur Osre diab.lut Lm rmens ciscuit, quareus Quem amis et. Et Apostolus id Ephesos μὶ sinuctandum uobii esse a
versus potestater tenebrarum barum. Et in Induite vos armaturam Dei, o pupilisare a εὐαr infidias diaboli: adeout divino adiut xio licet vincantur, A superentur, non perinde a tentando desistunt, ut aperte legitur in Job svi, qui a Satana tentatus, a cum victoriam vatientia obtinuerit, iterum 2 inpius ab eodem tentatur , quousque x Iob victore victus revertitur. Sicuti ex aliis scripturae locis, Pra sertim ex illo Lucae se idem observatur, di bolum a Christo Domino semel, & iterum victum, tertibi ad eum tentandum accessisse. Irum is men est, huiusmodi cacodaemonum potestatem saepe divinitus cohiberi, praecipue ne sanctos, quantum velint, tentare possint, pro Virtutis merito, ὀο servorum Dei consolatione. Quomodo autem vinecantur ,& superentur, in sequenti CRpixς ς pQRςxv ' . . . . V. Etsi verum sit, cacodaemones tentare fomines, ad hoc tanquam ministerium a Deo statutos,nullatenus affirmari debet : etenim diabolica tentatio cum ad malum sit ordinata, proprie sub divina proVidentia cadere nequie, quia non est , nec esse potest eius efic us iquare Ecclesiasticus s fi docet, Deus modovιν ιmpia agere. Aliter sequeretur absurdum, scilicet Deum eme tentatorem, Ii t non immediate, sed mediate, idest medio cacodaemonum ab ipso in te e ndom statutorum quodque authoritati Divi Jacobi Pror us ad versaretur in canonica eius epistola st Nemo cum ιenta; rν 4 csix, quo-I iam a Deo tentatur: Dins uim intentator inaurum es omirim ton at. Et hoc etiam tu, Apostolus mendacii norm minime fugeret . Et hoc a efficaciter suadetur quia laeus non vult peccatum , nςς Veli prieli, Cuius haudquaquam author asseri valet i tentare siquidem ad peccandum quempiam , ejusdem Peccati procul dubio c. u Ran Phriaca in , , et moralem appollari, nemo negat , imo id ipsum Vςlis , atquIgo
212쪽
.re authorem agnoscitur . Luculenter igitur insertur . nunquam. Deum cacodaemones destinasse ex ministerio ad homines tentandos alisque sollicitandos ad malum . Sponte itaque homines tentantur a caeo. caemonibus,lices Deo permittente z quamobrem ob maximam, quam habent adversus genus humanum, invidiam , ad illud sollicitandunt ad malum , non verbcogendum, semper sunt prouit 2 ideo Angeli ctis Doctoria alti Damones , dum homines ad omnia peccata inau .cunt, omnium ρeccatorum reatum tenta udo incurrunt; idci res, tantum permistive ad huiusmodi tentationes, 2 suggestiones Deum se haberet statuitur , quatenus easdem impedire potat, Se ob altissimos suae Protvidentiae fines inhibere desinit . , . . LVI. Cacodaemonum tentationem esse de fidesaltem is ilexere , -Αdb protulit quia in specie, seu in individuo , - nempe erga Petrum Franciscum , citeterasque homines ad malum tentatos , esse cacodaemo num tentationem semper de fide assentiri nequit r etenim unusquisoque non a daemone, seci a concupiscentia sua,utplurimum tentatur, ut aperte habetur in relato Jacobi loco b unu quisque vero tentaturaeoncipiscentia sua, abstractus, O illectus; delude concupiscentia eum conceperit; parit peccatum . dia propter uti Synodus Tridentina sest , definit, in baptizatis concupiscentiam, seu somitem manere, quique iuxta communem sensum aliud non importat, . nisi naturalem illam inclinationem ad delectabile atquo voluptuosum bonum primδ lici nobis excitam post Protoparentis culpam et hususmodi autem naturalesti inclinationem nullatenus nobis esse imputabilem , utpote nobis munime voluntariam , uti citatum Tridentinum loco laudato declarat . Quare si v b huiusmod semitis videtur homo viator. prorsus pronus ad bonum honestum relinquendam , scilicet bonum in genere morum ad aeternam vitam ordinatum , ample ndumque bonum delectabile , sive in genere naturae , uti divitias, Regimen ,2 similia, sive in gen . re voluptatis ut crapulam,ebrietatem, 2 caetera, peculiari illecebra allia Ciatur,mique a concupiscotia saepe saepius tentari videtur,2 si sorte haec Peccatum non gignit,efficaciae actualis divinae gratiae per JEsuM nobis Promeritat, naturalique quoque rationi suadenti , tribuendum esse coa stat; qua autem semota in fallibiliter homo illo reatu illaberetur . . . ' Hoc pacto quamplures sacrae Scripturae textus intelliguntur , tri
213쪽
quibus spItitns mendacii, spiritus sornicationis, de mammona inlis' Vitatis, similesve leguntur , qui procacodaemonibus vitia suggerentibus nullatenus accipiuntur; sed potius ipsam vehementem in clii setionem, ac concupiscentiam ad nialum ostendunt, uti pro comperto est Pones Divum Augustinum sa) tibi inquit, It Rectores mundi texebra harum ne fortὸ eum dixisset mundi , tutelligeret Dam ones esse octores eae li , reνra , mundi dixit , amatorum mMudi , mundi H-αit, iniquorum, O impiorum mundi. inibus dominantur cacodaem nes , uti prius tentatis , Se allectis a propria concupiscentia: qua de te Divus Ambrosius b) in Lucae so . Fονtwiν , ait , etiam in rapo mulieris illius Soerus Simonis . variis eriminam febribus earo nostra Ianuabat , O diversa enpigisatam immodicis Uuabat illecesris 3 febris enim nostra avaritia est febris no a libido es t febris nostra luxuria est si is nosra ambitio est et febris ηὐira iracundia est. Igitur apertissimum est , quempiam in individuo non esse de fide a caco-
daemonibus , quia potius a propria febre , seu Concupiscentia tentari r 'uamplures namque in sacro eloquio propositiones exaratae reperiun-riir, quae in genere tantum esse de fide dicuntur, non vetb ita si in specie, aut melius in indiv Iduo comprehendantur . iut illa d Omnes inutiles facti sunt, xon es qui faciat bovum, Mon est usque ad uvam: Malter Text.omnis homo in Fiax, similes,quae acceptae utpote verae adhuc in individuo nun nisi absurdum , ut patet attendenti, gnignerent. Vii. Jure itaque merito Sancti Patres vitia nostra daeinones nominant . Chrysostomus se), ρ eccatum , inquit , es magnus dαmon . I eis
erus Chrysologus ait . Sicuti Domino qui δε juvgit , unus spiritus es Dua qui se juriit diabolo per peccatum, es damen anus . Aliiqu*passim: cum autem peccatum sit etiam Concupisce utiae partus, quatinstar cacodaemonis licci immediate homines tentet, quae cuna conce- Perit , eosdein essectus parit , quos& cacodren onis tentatio gignit. Itastque ex hisce relatis unumquemque immediato a propria concupisceno
tia tentari luculenter insertur . . t c .. . 3 e V r
VIII. ' Quantum ' ero ad cacoda inonis potentiam spectatis utique ii cacodaemones iniexdram hsi 4nes cbsilere vident ut retenim hi ubi opes antur ι ibi sunt . Hinc est , quod corporibus.
214쪽
Inabi , seu introIre eorpora d,cuntur ἔ qua de re ratione operat Ionis , ipli substantialiter , 'dest secund n s ubsta otiani tuair, , in corporibus
esse vere creduntur , licet vetii 1 a secundum substantiam , ut si int de substantia hominis, seu per modum formae si ii stantialis; aut in teini principii corpus moveant, licuti anima movet, Ied instar motoris existerni, uti navim Gubernator movet . . .
Quamobrem duplex est diabolicae obsesso nix Rcnus , alterum imis persectum diditur , iluo circa sensus hominum exteriores cacoda rnon varie operatur, eosque immutando , vel in trivimus in organa impe dimentum ponens ε vel forinsecus obiiciendo species alienas , vel alis nocina lue modo iis illudendo, ita ut ho linies ea , quae non sunt, vi . dete sibi. videantur . Huiusmodi generis imperfecti quaedam ereempla
se fert Sanctus Pater Λugustinus sa)ς quare talia patietuus potius 1 examtiquam obsessi a cacodaem ibus vocari debes t. Λlterum positae obsessionis genus persectum est , quo eacodaemonita hominis imaginationem commovet atque poturbat, ut mentis usum impediat 3 en eo quia varie humores in corpore coiicitando , vel interiores sensus operando , species aut inexta 'ntes permiscet, aut novas A peregrinas objicit. Et' quia Phren tici ob humorum variationem pari formiter eosdem pati effectus cet nuntur , δε vere obsessi haud sunt; se eo a co nuntiee do ribus discrimen hoc inter obsessos , & phreneticos est excogitatum . nempe i ara, cana dicta, aut facta nunquam visa , nec audita produnt, vel ali latomate nunquam per laborem acquisito loquuntur vel quid simile naturam , & viai faciant tune non phrenetici , sed oblatu . vere dicunturi , quique graeco vocabu,o, Energum indeam appellantur, quasi inoperati , id est ab inoperantae spiritu acti .
Q d autem cacodaemon totum hoc exercete valeat, pro comperita ea in sexcentis Sacrae Scripturae locis , cum unanimi Fatrum , Theolog rumque sensu , necnon ex quotidiana experientia constat. . Neque ex inde relatis inferas, cacod aeuiones hominum mentihus illabi etiam posseς fortῆ quis in sacro textu eNaratum reperias a diabolum misisse in cor Juilae, ut Dominum traderet Joan. sicut Lucae se diabolum intrastu in Judam, quando consilium caepit tradenda Dominum pariterque observatur Λctorum ubi Petrus dicit
215쪽
Ananiae , eur implevit Satriast eον tuum p nomine ειγμMens penes omnes necessario intelligi debet. Nam relatae Auctoritates. similesve , tantilai de iis sugestioni cacodaemonum consentientibus inritelliguntur, cum per Consensum,quem exhibent ad malum suggestum, cacodaemon In cor hominum intrare dicitur , idest secundum essectum suggestionis extrinsecus adhibitae t ita Gregorius sa Fulgentius t b) . Qiu propter Deum duntaxat hominum menti bus illabi posse, Illa ue implere, Patres , & Theologi docent , Divus Λugustinus e), Bernardus M , Didymus e l, Gennadius cII , aliique asserentes solius Dei esse , animas Implere sive substantia sua , scilicet praesentia suae naturae, uti docet Apostolus Actorum Noae Dura es ab unoquoquo usrumin ipso exIm vivimus , movemur O -- muri sive sua sanctificante gratia habituali, ut illud Actorum bjipleti sunt .muer Spiritu Sancto 3 aut illud Ecclesiae, R le tuorum cor da fidelium . Sive implere per cognitionem , uti Ioannes iij r Majores Deus eorda vestro, se novis omnia . Sive implere cor hominum dii eitur iuxta eorum desiderium D Qui replet in bonis defider-m tuum, , Et st) Satiabor, eum apparuerit gloria tua. Cac armones igitur ho. minum cordi us, seu mentibus illabI haudquaquam valere conclu
- IX. At si cacodaemonum potentia naturalis bene perpendatur, uti que non levis momenti esse cernitur: etenim de diabolo in scriptura legitur Iob sm , Non es super terram potesar, qua comparetur et i, ω Aphstolus ad ephec fu) eundem, Principem potestatis aeris huiu, no minat, Aso cacodaemones, principes, & potestates , 2 mundi R ctores tenebrarum harum vocati ita ut cacodaemones molem aliquam movere , & transferre de loco ad locum bene possint , nil de volatu M. Inonis Maga, quela in altum labvexeruht c quicquid sit, Henricus
216쪽
Valasius ta) Hulariae Eusebii Caesariensis de hujustriodi volatu subii
buale videtur tarnen ex Euan gelio constat de quodam cacodaemone. puerum aliquem .m d in ignem , modb in aquam transferente. Qi9nimo pro comperto quoque est,quosdam obsessos Parietem rectos ascenis, inde , & domorum culmina attigisse , necnon evsdem malaficas per aevi rem , A per longa terrarum sp tia Dpe cacod.emonum translatas esia adhuc compertum est . Idemque de magnorum si Or rum motu , miraeeleritate essici emto affirmandum : Desi non tempustate1 concitare , in cendia excitar , evertere domorus animalia interficere , moibos immittere , atque totum humanum genus deperdere, similiaque essicere valeant , nisi, Deus sive immediate , sive mediantibus bonis Λngelis vetaret. Sic . Λugustinus in espositione thnfirmat auid ais .m possint per. naturom,πω plint per probibulonem. Neque tamen Solem, vel Lunam , aut Coelum a suo motu , aut contrario sistere possunt εcum tantum D s utpote eorum , caeteror umque Author per miraculum, . uti cum Josue exercuit , efficere potea . Quemadmodum nequeunt secundum formas essentiales , sive a identales corpora immutare , nempe occisum vivificare , illumque in aliud transformare, aliaque inducere et , etenim materia ad nutum cacodaemonibus minimo obsequitur , uti bene relatus Sanctus Pater , & Doctor sc) his notis expressit : Non est putandum, sis transgresoribus Angelis ad nauains. ωεre hane v bilium rerum materiam sed soli Deo . Insupe sine ulla: praeexistente materia . aliquid producere nullatenus valent. cum . c. sit creare , quodque. duataxat Omnipotentiae divinar ea
. A. -mplurima insolita , .& admiranda in rebus corporeis cac , daemones tribus modis merari solent. Primb per illusionem tam interiorum , quam exteriorum sensuum ν quibus specie. , phantasmata rerum non existentium , vel non praesentium obiiciunt, vel immittunt . Secundb dum summa atque imperceptibili celeritate sublato aliquo corpore aliud substituunt, ut statim productum videatur: hisce duobus modis utique homines ab illis falluntur . Tertib, dum activa passivis applicant, ut aliquid insolitum , vel solitum , sed novo hominibus inscio modo generetur , ex quo ab iis multa estici videantur Praeter naturae ordinem , cum revera naturalia sint i bmnibus aiatein
217쪽
antem istis modis, sive per se , sive per alios nempe Magos eaeω mon operari potesth quorum' quamplurima exempla penes Sanctum
Henricum Ualesium sit , attent. perlegi postent . - .XI. Demum compertum est, Cacodaemones propria virtute vera miracula essicere non posset nam si boni Ange it, 2 reliqui Sancti illa promere , ex se absque divina virtute non valent, quominus 2 caco. daemones; cum tributum hoc sit duntaxat solius omnipotentiari et nim miraculum, iuxta Theologorum sensum , est opus illud , quod totius naturae saeuitatem excedit, quodque praeter rerum communem eursum mire cernituri uti est , Virginem generare , caecum illumis nari, solem cohibere, similia , quia tota natura a Deo duntaxae essentialem dependentiam agnoscit 3 idcirco solummodo ejus nutui ob sequi debet , uti vus Augustinus docet so . 'Quare Doctor Λngeli-eus M instruendo declarat , Sancti miracula facere diuuntur , uti instrumentum Divinae Potentiae , sicuti sacramenta ipsa sunt resincti ve ad productionem g stiae, sive .d preces eorum talia immediate a Deo interdum fiunt idcirco fieri potest praesertim ad malorum puniati'nem, ut Deus in exhibendis miraculis , cacodaemonum ministerio utatur, ut bene exponit relatus Sanctus Pater tin, ubi legiturnes per Angelos malos. Hinc sequitur , non solum cacodaemones hac virtute vera mit cula patrandi carere verum, etsi fieri quodammodo videantur, pr fectb falsa sunt i etenim iacultatem naturalem non excedunt, sed i era naturae ordinem miris praefatis modis ab eisdem operantur , ad incautos, 2 socordes homines seducendos, uti docet Λpostolus sb cujus es adventus secundiam operaHouem Satinae in omni virtute est , O prodieiir mendaeibus ue ubi luculeii ter talia caco daemonsum miracula, salsa signa , ae prodigia mendacia ab Apinois nominantur,
cui adstipulat ut certe Divus Augustinus su .
218쪽
An in praesenti providentia Cacodaemones hominum mentibus illabi , eorumque co Pora obsidere POsint , aliudve malum afferre t &quomodo a nobis vitandum. STNOPSIS
I, Humanum genus sub Daemouum potesate deperditum , vino Verbo incarnato redemptum , restitutum it , hoe deside est. 11. seid exprimit Redemptio , enaeuatur , O a qua pilorate fuit humanum genus redemptum . III. Bomines κυοι. a diabolica potesata liberi , caco mones e rari non debent.. av. Insano senis bomiues vo quidem erant sub damonum potesate ante incarnationem et, quonam sensu eisdem subrιciebantur' explanatur . Nee non eam inones in praesenti providentia, ex propria eorum voluntate , bominum praesertim sidelisin - mentibus, eorporibusque illabi mi ime possunt . ndo eaeo mones dicuntur in prassenti providentia bomianibas .llabi non posse, de potentia permissi su quodamms- δε iurisdictionis , vox ver. de potentia naturali intelligen-
VI. Ad boe , ast hominibus illabi , eisque voeere cae.damones va- Danι , Dei avressam permissionem , atque licentiam avo
VH. Duplici da capite eaeo mones malum aliquod creatura eoscere permittuntur . . '
VIII. Fides, ei qua profusio es madium aptissimum, quo fideles θη
utendo , eacodamones, eorumquo opera eliminant. IX. Duo responsa allata a Eaeodamonibus , quibus deel ratur .
Posioribus fidem, omni modo fidelis a noxiis' pro I esse
219쪽
. 1. Ust nostri Protoparentis culpam, quisque intra Christi fideles
x educatus, facili negotio est conscius, in quot aerumnis praeseristim spiritualibus humanum Genus usque ad divinum incarnatum Verbum ingemiscebat , cum evecto Daemonis vexillo, eius ditioni atque potestati subiiciebatur , eundemque uti Numen , & latria obse- 'quio colebat , uti inter caeteros libros Historiasque , quinque illi Moysis libri clare testantur : ex quo homines ex hac vita abeundo , mortem aeternam consequebantur , aqua neII, O, generaliter loquendo , se eripere poterat;χ quod peius erat tota miseratione dignu ut a nulla pura creatura potui stet, iiDd adhuc si totum creatum D nivei sum in victimam coia Deo cremaretur, Di inae Justitiae de condigno fieri satis, sci- licet tali satisfactione, quae propria sui virtute sat est ad deledam offensam,ad offensam Divinam Personam placandam, eamque recocilianda ossendenti oppositum dic de satisfactione de congruo ut apud Basilium in illud psalm. Redimet homo , non bomo nudus, sed homo Deas IESUS raristar i quia nullus alius poterat coudignum offerre pretium restante humano genete hac tanta miseria laborante, Divina illa infiniista Bonitas, cujus proprium est misereri , oh maximam dilectionem, quam erga homines habebat, Divinum Verbum filium suum misit ut humanitate nostra indutum , condignam satisfactionem Divinat Juia et sutiae afferret, uti apud Joann. legitur sa) Sic Deus dilexit mundum , - ut suum suum unigealtum daret. Quamobrem per huiusmodi nostrae carnis assumptionem aeternum verbum inter caetera beneficia humaia 'no generi collata , duo praecipue principaliora eidem contulit, Divia nae nempe Justitiae satisfactionem , & humani generis redemptionem; quo nomen Redemptoris obtinuit , uti videte est ad Ephesios i. In quo habemus 'demptionem per Drauinem ejus . Ad Timotheum in IAnus mediator Dei , O hominum ιο mo Chri s , Iesus, qui dedis re demptionem semetipsum pro omnibus - Λctorum te banc Deus Princire ιω R demptorem misit, aliique passim . Igitur certissinium est utpote inter fidei nostrae dogmata, evidentiva hoc in scripturis. exaratum, humanum genus fuisse Redemptum Δ,
II. aero quid dictio illa redemptio explicet 2 Et licet nonnulli tri. inserant , quod stat pro con ccre , ὀc ideo Redemptor pro conductore
220쪽
usurpatur 3 tamen in vero, & proprIo πrmano sensu pro liberare s mitur uti in can. Semel immolatus a libi legitur, Quod redemptio vivorum, se mortuorum fuit passio cbrisi Domini . Et u ianus sbin pro eodem signi ficato explicat, illis verbis', qui delatorem redimit Marcus Tullius c) inquit, qui fuis saeuitatibus eaptos a praedonibus redimunt. Quare humanum genus redemptum , ideoque liberatum fuisse , liquet. Et iterum quaero, a qua captivitate, a qua servitute , aqua potestate P nonne ab illa cacodaemonis Φ 2 hoc quoque constat tu eloquiis sacris , ad Galatas svi dii subintroieruue explorare libertat e πυramr juam habemus inciri DIESU te Vos enim tu liberta rem υοeati sis fratres. Hebraeos tu per mortem destrueret eum, qui habebat mortis mperium , ides diabolus liberaret eos , qui per rotam vitam obnoxii erant sortii tuti . Ad Corinthios stubi de santis periculis nos eripuit, eruir, in quem speramus, quoniam adbuceripiet. Atqui huiusmodi textus quia luculenter nos factos esse liberos a potestate cacodaemonum non videntur ostendere , ideo 2 illum ad Colossenses sιὶ adducam , cujus verba haec sunt , Qui id est Christus ι eripuit nos de potesate tenebrarum, O transum in reguoslii dilactis-nis suae. Hoc autem fidet dogma passim sancti Patres communiter tradiderunt , quorum pauci pro brevitate. hic reseruntur . Λugustinus li) In Ioannem in fine, sic ait, Quia erat Dominus , mortem moriendo operaturus , Ω tropbaeo Crucis , de Diabolo mortis Principe triumphaturus . Gregoriust 3 Infernus , inquit, agnovit quia bos , quos tene-δae mortuos , reddidit. Et idem Gregorius si) ait, ad Mariam queque Gabriel mittitur , quia Dei fortitudo nominatur , ilium quipp. nuntiare voviebat, qua ad disbeliandar aereas potesates . humilis appare-ro duxatus es.Petrus Chrysologus f satetur, exsinctus es diabolπs, scilicet quoad eius potestatem erga praecipue homines fideles Christi Domini. Hilarius Comment. in Math. π) post initium, Mocet, O in πώneupatione novi Nominis felix Ecclesiae Dudamentum t dignaque - Z . adiis