장음표시 사용
191쪽
niuimitium notionem sortiri deberet, vel ipsis latur Is utibus,vel in eorum causa: at neutrum proferri licet quippe non in seipsit; quia extra chorum saltaremus . nam si praelata futura perspicerentat inc ipsis , tu ac amplius futura non essent, sed praesentia : quoniam forinmalis ratio veri futuri contingentis est , non actu existere , sed meram indifferentiam ad essen non esse pro tempore futuro con notare: itaque non in se ipsis . Neque equidem in eorum causa naturali , quae licet sit talis 2 omnibus regessitis applicata, cunctis sublatis ina pedimentis, non perinde dicitur causa necentia & actu existens , sed vere conti nis gens est nominanda , 2 nonne ratio contingentiae esset ipsa met futurae. vel non futurae existentiae indifferentiat aliter talis denominatio conis tingentis quid importaret igitur semper ac tu firmiter naturam contingentis revera teneas, arquam illius concipiendo ideam, praefatae conclusionis doctrinam ut tibi perspectam necessarib amplexaberis. Dixi nullatenus vera scientia , quamquam con notatorum suturorum a causa naturali deduCentium Cacodaemones coniecturalem quandam agnitionem tenere , nemo dubitat: ipsemet utique ratio hoc idem suadet ; nam si homo laboribus suis aliqualem quorundam futurorum agnitionem , etsi aenigmaticam quodammodo adipisci valeat 3 Cacodaemones itaque illo superiores natura , tali coniecturali intuita magis perspicace pollere debent 3 eo quia sunt causae naturalis , seu naturae ejusque virtutis magis conscii , iuxta illud vulgatum , abi magis virtus sapitur , ubi maris eiurea a coniicitur t tamen nihil horum ad illam Deo propriam futurorum notitiam pertinet , quoniam causae naturales, quibus utuntur cacodaemones, uti dixi, non semper necessa' riae sunt, sequitur, ut ipsi saepenumero circa rerum futurarum aestima istiones taliantur , teste magno Λugustino a) hoc modo Antonius apud Sanctum Athanasium, cacodaemones quaedam futura praedicere Osten dit . ut pluvias, tempestates aliasve similia cognoscere valeant . XVI. Λ sertiori fatendum est , cacodaemones cunctos natura sua ignaros esse cordis arcanorum , non solum hominum, im alterius m daemonis 3 quatenus actuum mere internorum spiritualium, scili-Ced cogitationis mentis 2 internae voluntatis affectum. nullo signo existerno manifestatum penitus nesciter est unanimis catholicorum sensus, expressὲ sacri eloquii authoritate comprobatus, qua aperte ostenditur, huiusmodi notionem duntaxat esse divinae mentis proprium characte-
192쪽
rans cor , ex quo Psaltes Regalis seipsum sciscitans , quis poterit cor. da hcminum nTu Igere, ei flagitanti. hoc Deus praebuit responsum, Ego Detis sernians eir , euas dixerit, ego uti Deus scrutans cor, cum ly uti Deus stat caulative , cum sit causa praecisa qua ideo Deus est scrutator cordium , quia est Deus t itaque omnes, qui Deus non sulit, haudquaquam ccidi uni scrutatotes esse valent: quare nisi velimus in luce caecutire, luculenter Deuiu solum corda filiolum hominum nosse dicendum est.. Quemadmodum doctrinam hanc suasam haber unanimis Sancto rum Patrum cohsensus , Ambrosus i. ad Corinthios 'fe) in illis verbis.
T Oiritus Dei onnia scrutatur e), Hieronymus sit , Damascaenus t ι ὸ , Athanasus lib. quaestionum si , mrillus sin
Chrr sostomus IJ in Matthaeum in verbis crum mala eviralis in comdibus vegris, R m) in verbis eum an em essent Ieroissimis . Λliique passim praefatam doctrinam uti inconcusiam docent , ge licet de cac da monibus specialia verba non adhibeant , . sed de Λngelis.' in genere tantum tot antur nihilominus cacod; mes adhuc quoad eorum n turam etsi mali Angeli sint, tamen idem nomen Angeli sortiuntur 3 . dum Dei. omnium Creatoris mandatis obtemperant uti evidenter sunstat in Scripturis praeserti in in) mist in eos iram indignationis fua/ndignationem, iram ct tribulationem immissiones per Angelos ma- OJ qui facis Aneris tuos spiritus : er mini ros tuos ignem urenis em : nam, ut supra notabam , cacodaemones adhuc Λngelos appellati, curae.. sa Naim.'.
193쪽
cum praesertim sibi impositum ministerium exerceant ι quia tale nomen eorum naturae haud respondet, sed ossicio. Quinimo Je si sistere velimus,lelatos sanctos Patres de bonis Angelis loquutos suisse , a seetiori argumentum currit e quapropter si bonos Λngeios secretorum cordis scientia eorum natura omnino carere SS. Patres instruu*t, a rtiori de malis Angelis id a nobis substinendum est .' XUII. Hanc eommunem doctrinam ratione intrinseca Angelicus Doctor S. Thomas sal ostendit , creatam voluntatem soli Deo necessa- tib subitetendam esse docet 2 sic unanimiter cum ipso Doctores omnes aerere tenenturii itaque soli Deo uti notam se prodere debere adhue 4n eius operari: una autem creatura cum ab alia independens sit , ideo Auiusmodi dominio, seu alterius sibi subiectione gaudere nequii t quare cum secreta cordis unice subsint voluntatis iuri , sequitur tantum Deo tanquam causae productivae eiusdem necessarib patere . Adde, si
angelus alterius Angeli, cacodaemon alterius cacodaemonia , homo alterius hominis, quas excogitant internas , ὀe spirituales operationes . quae cordis arcana appellantur , prorsus ignorant: igitur a sortion idem dicendum de cacodaemonibus diversam specie naturam ab illa .hominum retinentibus, ipsamque extra totam corpoream naturam connotantibus asseverare cohibemur .
Fateor autem; quod sanctus Pater Augustinus lib. de DIvinatione Daemonum, & lib. r. contra Academicos sbu 2 Sanctus Hierou mus super illud Matth. se da eorde exeunt, sicut Gema adi us de Eccle- fasticis Dogmatibus Q docuerunt pota cacodaemones sicuti & Angelos omnes ex indiciis quibusdam externis vel aliis occultioribus signis notitia quadam coniecturali agnoscere cogitationes quasdam s inter nasque hominum anctiones a nam si id faciunt interdum homines,t M sapiente Proverb. e , multo magis id poterunt cacodaemones,quo ravi est x natura subtilior, 2 experientia maior . di VIII. Demum hujusmodi cordis arcanum perfram appellari eus haturale opinor r etenim hoc sic sumptum proprie philosophiae nat talis materiale obiectum esse nominandum 3 idcirco ens mobile naturale, seu physicum, quid a parte rei extans corruptibile est , quodque
194쪽
areani eordis naturae prorsus adversatur , cum sit quoddam ens mente excogitatum,& in eadem existens, non quidem a parte rei, sed utpote quaevis mentis excogitatio penes intellectum servetur; 2 uti nonans naturale,sed mere intentionale a cacodaemonibus explorari nequiti 3t quamquam sit cordis secretum quid intelligibile; tamen intelligi - bile duntaxat, 2 a Deo tanquam eius causa creativa , 2 a causa il1lius essectiva immediata, scilicet ab illius intellectu intelligente . atque ejus voluntate se deliberante. i
195쪽
Le Ca daemonum voluntate, locutione, eorumque
L Geodamones sicuti pollent intellectu , Da ω voluntate . II. roluntatem eaeodamon m exibilem , mutabilem esse refero. III. Lualibet sub avitaDiritualis creata ideas , quas excogitat ssimilitur naturae manifestare solet. IV. Cacodaemones conceptus mentis firmant , adivvrcem eos mani in sando . Adversus praefatam doctrina, Objectis , quae affertur s resolvi
VI. Asserere, eoneeptus mentis με ideas exeogitatas ab uxo caeia - moue cateris o uibur m ar esse, erroneum es VII. Nodus , quo utantur eaeodamones ad colloquendum , decla
IX. Loci Asans ta eaeodaemonis loquutioni uon osseit. X. cacodamon aliquod areanum alisqai valet, ut ne ab altero inteLluatur ἄΣΙ. cacodaemon sui natura δε ρεν δε ιοmiues alioqui voa potes,' quomodo illos alloquitur . explanatur . XII. Dum ιοmo cacodamιnem alio Mitur , quomodo ab eo inteli
XIII. cacodaemones verὸ esse in loco dicuntar . XIV. Puplieiter aiiqua subsantia potes esse in ues . XV. caco movum substantiam revera esse in Deo , ratioηe imtrinseca , saera eliquio comprobatur. XVI. dicantur eacodam oner locari, exponisur . XVII. duania debet esse Dei magnitudo , qua eacodamo definiatur , iveertum est . XVIII. caco mou extrinsece ut operetur , Dei propinquitate eget . NlX. cacodamon secundam sui .ires in eodem instanti replicaνi ρυ-ribus istis nequit: licet eidem plures caco --es co re
196쪽
I. π TNanimis cunctorum euiuisIs saeuitatIs Doct crum sensus hic' adscribitur , cum pro comperto sit , quamlibet substantiam spiritualem virtute intellectiva, seu intellectu praeditam , necessarib& voluntate pollere deberer etenim voluntas sequitur intellectum t quam asseclama se indivisibilemseu utpote pedissequum,atque clarissi-- naum iobae, quo bonum uti amplectendum , 2 malum uti expungenis dum voluntati veluti suum formale obiectum ad eligendum tribu tur. Itaque omni semota haestatione , cacodaemonem sicuti inteli ctus, ita voluntatis potentia essentialiter frui, statuere non vereor an
velli praelatas, imo cuiusvis substantiae spiritualis potentias distingui Inter se, M ab ipsa substantia , sive virtualiter , ut aiunt Thomistae . sive sermaliter, uti Scotistae, sive med aliter, uti Nominales , sive per alios prorsus nonnisi per rationem distingui, ad praesentem non Urtinere tractatum in , quandoquidem, quod ad essentiam rationalis ae lpiritualis substantia spectat, uti est illa cacodaemonis , Deus naturae Λuthor, ut non deficiat, nunquam permittit . . II Hinc non improbabiliter nonnulli Theologi existimant, cacoedaemonis volunt tem sui &rnudabilem esse , qu tenus quod semel voluit, nolle, re quod semel noluit, velle potest , quod semel elegit, non eligere valet. Et hoc ea luribus rationibus
aulis quamlibet prudentem mentem moVere, assirmare videor lualus.
Et primo quia hane reflexibilitatem,seu immutabilitatem voluntatis naturalem esse proprium, ae peculiare Dei attributum, cum sit Deu otorsus essentialiter immutabilis , quoniam mutabilitas in divinam t. oluntatem maxima imperfectio esset , ideoque a Deo aliena: nam iα Malachia ia) Ego enim Dominus, non mutor & cap. frmiter de summa Trinitate idem definitur , uec hoc de quavis mutabilitate , sive sit secundum substantiam, sive secunddm accidens, sive secundum cognitionem, re voluntatem , intelligi deri, uti legitur in Eoistola canonica Jacobi apud quem non est trasmutatis , neqae vie Usitudinis obumbratio . Tanto magis quod huiusmodi immutabilitas est prorsus creaturae incoinu picabilis,tanquam persecti' simplicitet simplex, me
197쪽
Itaque a frendum non est , adhuc crcaturarum voluntati tribuendam
esse. οIII. omnis intellectiva , & ereata substantia spiritualis plures exis
cogitat ideas , nec non quamplurimos mentis stiae conceptus gigniti atqui, ut supra statutum est, secretum cordis excogitatum unice Deo,Je excogitanti est notum , uti nos certiores 2 fides , & ratio, necnon . . & experientia reddiderunt: quapropter nisi relata secreta ab excogi- . tante manifestentur , vel a Deo revelentur, haudquaqua ni a Carteris intellecti v Is creaturis capi valent ι quare secreta nostri cordis, nisi verbis propalemus, utique nostris amicis minime Occurrere valent. Nos autem in via degentes induimur Corpore uti instrumento, qu c&verba proferimns, Je verbis significativis ex communi hominum ut ur-Patione utimur ad exprimendos flagitatui mentis nostrae inventos conceptus , ac proinde in dubium revocari non debet, adhuc animas ratio-les a corpore separatas sive beatas , sive damnatas mutuo colloqui , Recnon proprios sui interni conceptus sive tristes , 'sive laetos Invicem sibi exponere, ut patet ad I 'hilippensessa) Nostra autem conversatio in raetis est : con Versari sui natura aliud non importat, nisi proprios mentis nostrae conceptus , atque ideas excogitatas amicis aperite : si ergo in coelis conversamur, utique ibi quidquid concipiemus cateris animabus aperietur . .
IV. Itaque evidenter in sertur , cacodaemones, ut puros spiritus intelle istione , ὀc ratione praeditos, adhuc conceptus, atque ideas prBdete , easque fibi invicem pandere. Quinimo de hac Doctrina quavis haeis statione semota unanimis est tum inter Patres, tu in inter Theologos, raugustinus b) , Damasi enus', Λmbrosius M , Chrysostomus se , :Theodoretus , Anselmus, Basilius in homil. in initium Evangelii Ioannis, alii' ne communiter . Quemadmodum testan tu r per mu ltl Sa-'crae Scripturae textus, sic siSi linguis bomin m loquar, o Angelorum : itaque Angeli lcquuntur . Apocalypsis u) Anhetas unus clamavis ad natuor Angelos dicens , nolite nocere ιεrr e , se mari . Zachariae th), aeneus, qui liquebat Ar in me , ea rediebatur in Occursum ejus diis
198쪽
kit aa eum. ae H Duo Drapbim elaumant alter ad ahorumT an. HR Zachar. e Unus angelus loquitur ad altarum. Idem a Daniele , α Nichaea prophetis refertur δ' ac proic de luculenter relata Sacrae Scris Pturae testimonia praefatam doctrinam sole clariorem indicant. V. Neque dicas,Angelos dicὶ locutos per corpora a sumpta. Nec secundb, dici Angelos, Si non cacodaemones. Nam ad primum , quaea 'ro , unde in relatis scripturis fingelos per corpora assumpta fuisse locutos , eruatur λ Sed ad idem directe respondeo, adhuc si ab illis co pora assumantur , quid per hoc haec ab eisdem non informantur , ve-
. tuti animae nostrae rationales humana corpora informantes , cum qui hus faciunt unum per se, non vero per accidens. ut verae partes con. . stitutivae hominis , cuius corpore tanquam isti umento ad humanas tum vitales , sive necessarias , tum naturales , sive voluntarias actio- .nes anima utitur r At Λngeliduntaxat assumptis corporibus extrinse- 'ceasIistunt* idcirco si ad vicem , uti scriptura inquit , sunt loquuti , id proprium est spirituali angelicae subsantiae atque naturae proprium ut tributum essentiale t etenim nisi vere, M proprie mentis eorum coninceptus Invicem manifestarentur , non esset assignabile in quo huius. 3modi Angelorum locutio coosisteret . Λd illud, quod addunt, insania est, cum cacolemones adhuc An
gelos nominentiri per diversitatem munerum , α officiorum . . quae interdum a Domino Deo imperante atque permittente exercentinam , ut supra visum est , Angeli nomen non natura . sed officii a . . pellatur, cum aeque natura , sive generim , sive specifica, tam bonis , quam malis Angelis correspondeat; idcircb fi boni Angeli , ut visum est , ad invicem .se intelligere dicuntur , quare ae non idem decaco daemonibus asserendum , flagito λ Quinimo hanc praefatam veritatem Non. tantum extrinseca: relatae authoritates suadent, sed quoque in- trynseca ratio luculento ostendit: quandoquidem notum facere , seu manἱse stare internos cordis, . seu mentis conceptus maxime ad bonum 'naturae intellectivae , & rationalis conducit , utpote ad ipsiusmet pro 'sedib commercium atque societatem ordinatum: & sane asserere hos pro nostra natura humana , peculiaris est ejusdem perfectio et itaque a solliori id pro cacodaemonum natura , humana sublimiore , sta siliendum esse minime vereor .
199쪽
'VI -, ne proseras , cacodaemones hac mani sessatione, at nolocutione nullatenus agere ε quoniam mentis canceptus, atque cordia secreta invieem singulis sunt nota, & sufficienter manifesta. Ηoenamque asserere , procul omnino est a Sacra Scriptura supra relata εidcircba vera fide alienum: ex quo antea fundatum est , dogma de fide esse , mentis conceptus, atque cordis arcana solius Dei est nosse. . VII. Hinc modus, seu medium, quo ad invicem cacodaemones loquuntur , ad huiusmodi mentis conceptus, atque Cordis arcana manifestanda, difficilis Ragitationis est: etenim cacodaemones Corporibus, utpote puri spiritus, carentes, ad hominum discrimen, qui corporis organo pro aperiendis praefatis Conceptibus persaepe utuntur, nota alio de pacto mutuli colloquuntur, quam deliberatione voluntatis se deteria minando, Interveniente Divina revelatione, eorum mentis conceptus alteri aperituri quatenus hic & nunc si aliquis cacodaemon quaedam cordis arcana alloqui velit, & voluntate sua se deliberet, Deus uti anthoe naturae, alteri quam ea daemon alloqui cupit, praelata rev Iet; quia siquidem esset uerificatum . cacodaemonum locutionem esse actionem veram, & vitalem, qua mentia conceptus manifestantur, utis pote consistentem in determinata cacodaemonum voluntater revelatio
autem divina de extrinseco se habet, quoniam ad naturalis sociabilitatis naturae intellectivae exigentiam utique spectat is VIII. Neque incredibile reputes, Deum suis insesiissimis hostibus inservire, suam eis praebendo revelationem , ipsosmet fieri habiles adinvicem intelligendum, Nam incredibile reputandum non est y quia
Deus ut author naturae, cuius omnem exigentiam secundare videtur, nunquam quod alicui creaturae est naturale denegat s dum dicitur Deus phvsicε, non moraliter cum eis concurrere t uti quoque nobiscum ipse se gerit, cuncti sque creat uris . eas conservando; Sc uti est, unanimis philosophorum sensias, Deum concurrere . uti causam Pri. mam x universalem ad cuiuscumque esse stus cujusvis generis cause productionem lsi talis autem concursus sit immediate A proximus,si e mediat. εe remotus . penes eosdem Philosophos litigium est . Quamobrem Deus uti naturae author . Ω . uti causa universalis conmCurrendo in cunctorum cujusvis creatae causae essinuum productionem adhuc cum nostris peccatis, quae perperam patramus, concurrils cum
illa impedire possit 3e non impedit, ne nostra libertatis indifferentia hu diapu i R ideo dicatui , Deus coacutis permissivo , non vox
200쪽
praedefinitivo, sm volitivo atque morali concurrere, aliter Us peceac tum imputaretur, quod a Deo nec intenditur , nec intendi potest) ε .adeout Deus iuremerito nobiscum in saera pagina conqueraturi Isaiae ic verumtamen servire me feeisa in pereatis tuis , praebuisi inibi Ia- Arem in iniquiιatibus tuis. Q sed servire secisti non intelligitur coa- cte , quia blasphemia esset in divinam libertatem, cum omne opus ad extra Dei prorsus illi voluntarium sie, ad discrimen operis. ad intra scilicet generatio Verbi,Se Spiritus sancti processio, quod est Deo sane necessarium t qua de re in iniquitatibus nostris, scilicet ad entitatem peccati Deus physich concurrit; sad malitiam vero tantum permissu
cum tota causa huius , voluntas nostra sit, quia vult, , aliter si concurrere nollet , conservationem cansae secundae suspendendo. illa pro-tcul dubio destiueretur . vel ut scelera hominum vitarentur , aut det iri , aut minui humana libertas ad malum deberet , quae cum proprietas naturalis atque essentialis conditionis cuiuslibet intellectivia naturae prosumatur , non solum manca & defectuosa esset, verum A cicis esusum aditum ad merendum , M. demerendam cuius radix , liberis talis indifferentia tum a coactione , tum a necessitate est , uti Innocentius X. ,' Alexander VII. , A novissime Clemens XI. adversus ter. tiam thesim Jansenti docuere licet gratia ad merendum praeveniens
Quinimo & philosophὶ docent, non esse Deum. cause secundaeia gignendum effectum motorem sed potius ipsa mei per suam deteris minatam dispositionem Deum ad phylice concurrendum determinet, 'uti naturae Λuthorem , universalemque causam primam Hoc auto pacto Deus dicitur a creatura determinari, tantum ex libera divina sua voluntate , Ω ἰn praesenti provident Ia quia aliter statuere pol rat & potest j. Ex dictis igitur insertur , incredibile non esse, Deum revelari illi id iam deliberatum a voluntate cuiusdam cacodaemonia eundem alloqui volentis , nili gratis asserere velimus , Deum cumeacodaemonibus uti naturae a uthorem nolle se gerere , suumquo Phy
scum concursu in eorum effectibus denegare . .
IN. Ex hisce hucusque positis collige , locutioni cacodaemonum oti, ficere minimὸ posse loci distantiam; quia huiusmodi locutio loci propinquit te non eget, eum sit actus mere spiritualis , non verb orga nic , in sola cacodaemonis deliberata voluntate de manifestando, AEQ