장음표시 사용
171쪽
quit s a aerem istum caliginosum indicat . Quod alii in terram creta dere , patet Job t b J ubi ait Satan , circuivi terram , O perambulais τι eam. Ezechielis e perdidisi sapientiam euam indecore tuo , in te ram projeci ta . Apocalypsis stra tertiam partem Stellarum misit fu teris ram . εὶ diabolus projectus es in terram, O Angeli ejus eum illo missi sunt . terrae , O mari , quia descendit diabolus ad vos habens iram magnam, & alibi passim . Caeteri verb subtus terram fuerunt protei hi , scilicet in in sernum , adhuc liquet Isaiaest ubi postquam dictum est quomodo cecidisi de caelo Lucifer , H subditur , veruntamen ad infernum detraheris in profundum laci : nomine autem inferni locus ille subterraneus intelligitur, si eiusdem capitis Hetracta es ad inferor superbia tua . Sed rudeatibus inferni detractos in tartarum tradidit cruciandos . Sic communiter Theologi 2 Sancti Patres quin imo haec de cacodaemonum loco doctrina comniauis nis in Ecclesia semper suit. Necnon quodammodo hujusmodi locorurn diversitas adhuc a ratione suadetur: etenim , ut modo diximus , inaequalitati peccati intensitatis ex inaequalitate consensus provenienti , rnaequalis poena quoque correspondere debebat . Haec autem locorum diversitas inter alia pro poena constituta supponitur . III. Neque dicas, cacodaemones omnes ede in inferno, sicut Sanctos Angelos omnes esse in Coelo . Nam Sanctus Thomas ct duplicem tam Sanctorum Angelorum, quam malorum locum allignat. Λlterum esse, ait, qui meritis eorum respondet, ex quo Sanctorum Λngelorum locus est coelum , & daemonum omnium locus est infernus. Alterum eia se . ex peculiari Dei ordinatione propter. homines facta ἡ & hoc pa- innunierabilium Sanctorum Angelorum locus est apud homines . quibus custodiendis , & regendis praeficiuntur , & non inferiori numero daemonum penes eosdem homines locus pariter habetur eolque ad peccata tentando sollicitant . Huiusmodi autem ultimus locus tam Sanctorum, quam malorum non est aeternus,sicuti erit ille empyret,atque inferni , sed temporaneus, qui finem obtinebit post factum illiebuniversale iudicium , in quo adhuc ca daemones omne* erunt iudia
172쪽
candii hoc statim effecto, hi locum in serni aeternum subibunt. Quare
huiusmodi cacodaeniones veluti in careere inclusi, in hunc aerem, vel terram deiecti usque ad diem mundi finalem , o uti haud obscure sacra eloquia testantur , secunda Petri sa) Deus ritelis peceantibus non 'postreii , sed rudentibus inferni detractor is tartarum tradidit crariaudor , iv iudieium reservari -Et Judas c. bj Angelor υπὸ,qui non fer-vaυerunt suum principatu - , sed dereliquerunt suum domiciliam is iudieiam magni diei vinculis aetervis sub ealigine reservavit . . iIU. Ex quibus verbis duo notanda eruuntur . Alterum est, caco da, mones adhuc in sudieio universali magni diei iudicandos esse , iseideo extra locum proprium, i dest extra infernum speciaIiter servari, ad quem deinde deventuros completo iudicio . Dixi , non
ad excludendos eos in inferno proiectos , qui sane quoque in iudicio universali sunt iudicandi ob generalem textus saeti loquelam 3 sed .
quatenus isti in terra , vel aere perseverantes , ob insidias , quas passim hominibus ordiuntur , magis confusos , & victos se agnoscant . Alterum vero est, licet cacodaemones illi extra inferni locum in aere, sive in terris extent , no a perinde est , 2 tormentis flammarum non crucientur, uti sentit Beda de diabolo , 2 angelis eius dicens , propter quor gebenna factas 3 qui ubicumque , vel in aere istitant , vatu terris , 'aut sub terris vagantur sve definentur, suarumsemper se. cum ferunt formenta flammarum , ingar febricitantis , qui eis in Iectis eburneis , eo in locis ponatur apricis , fervorem tamen, ve Uitus iasiti sibi languoris evitare non potes s sic ergo damones etsi intemplis colantur auratis , que semper ardent geἷennali . V. Adverte tamen , quod licet in textu modb citato Divi Petri ob
servetur , Omnes cacodaemones in tartaro atque inferno reservari , Senon in aere, Vel in terris , uti nuper diximus; hoc tamen intelligi euenon ratione loci , sed ratione poena: , quam substiaene , perinde ac si proprie in inferno cruciarentur . Eodemque pariter sensu Textus illo Judae intel Iigeiaus est . ' . Ex dictis , luculenter solutio praefati obicis insertur , quem nonnulli adducere conantur , scilli et daemones omne esse in inferno 3 ex .eo quia Sancti Angeli omnes sunt in coelo . Nam falsum est, Angelos Saactos omnes en in caelo , cum tot millia millium hominib dati. R a sine ad cap.r. : γ In Aps.Iacobi rap. I.
173쪽
snt ad nos custodiendos i quare custodum nomen obtinuerunt, uti Ecclesia universalis observat, 2 ab omnibus servari mandat squin imo nonnulli primi subsellii Theologi autumant, praedictam Angelorum custodiam, non solam hominibus in universum datam, sed huic vel itali homini elargitam a Deo , de fide habendum .
VI. Quemadmodum actio moraliter hona sui natura condignum praemium reportare debet, ita actio nioraliter mala , seu delictum sui natura debitam poenam obtinere tenetur:ea de re scuti beati Angeli ad bonum,quod operati fuere, negotium aeterna secti sunt digni felicitate, ita cacodaemones ob turpe I eccat iam, quod patravere, aeternum inferni experiuntur supplicium. λs antequam gradum faciam, in quo eorum p na consistat, scire opus est , veram summamque damnatae creaturae rationalis in selicitatem , duplicem includere poenam , damni scili Uet,& sensus . Poena damni in aeterna sanctitatis claraeque Dei visionis privatione consistit: FCena autem sensus insensibili passione ab igne infernali causata sun datur. VII. Quapropter Creaturam rationalem damnatam hanc damni poena subire posse, nullatenus dubitatur: ex eo quia sicuti fingeli boni aeterna beatifica visione Dei in praemi una fruuntur , ita eiusdem vis nis privatione in poenam cacodaemones expertes fiunt. Quint parisoris
miter poenam sensus , nempe illam sensibilem passionem ob igne inisse. rnali productam malos Angelos pati , certum omni obest, imo de fide constat r, quoniam inter tot tantosque Sacri eloquii textus hanc sensus poenam ostendentes . elucet ille Matthaei sa) discedite a ane in dicti, ite in ignem aeternuor, qui pararus es diabolo,' Angelis ejus; quemadmodum , & Apocalypsis b) Besiam sve draconem cum sequacibus perpetuo sorqueri in sagno ignis ἰ & Lucae sc) Dives eum esei iurormentis sepultus in inferno, exclamavit, erucior in hac flamma : igi- tur de hac veritate quoque in quam plurimis generalibus synodis defi- uita haesitare non positi mus , scilicet cacodaemones , sicuti rationales damnatas animas revera ab igne infernali torqueri . VIII. Pro hac tamen re non parum Theologi dissilent circa mo- dum, quo ab igne torqueantur : quandoquidem ignis tanquam mate- rialis substantia nonnisi ob ectum adhuc materiale torquere,aut comburere valet 3 cacodaemones autem ι sive rationales animae cum sint
174쪽
quav Is materia expertes , ut pota substantiae mere spirituales , obiecta ignis esse nequeunt. Idcirco nonnulli arbitrati sunt cacodaemones ab igne torqueri per falsam quandam apprehensionem, qua ignem uti sibi noxium apprehendunt , se Deo permittente . Quod non est pro babile , quia non videtur quomodo cacodaemon in hunc Crassum erro rem incidere possit apprehendendo uti sibi noxium , quod revera tale non est, cum eorum intellectui prorsus ab omni materia depurato huiusmodi error repugnare videatur. Alii opinati sunt, cacodaemones ab igne torqueri ratione alliga tionis , quatenus a Deo allegati sunt igni tanqualm eorum habitaculose quod in eis maximum dolorem tristitiamque causat, utpote eorum naturae summopere dissonans . Et hoc quoque parum arridet , quia huiusmodii alligatio ad aliquem locum , quem inhabitare cacoda mones coguntur, Di Vinae scripturae, x Patribus minime consonatν qui de vero ignis tormento loquuntur , quoniam locus hvsusmodi uti
quid mere extin secum ipsi substantiae spirituali nullum torimentum
Caeteri verδ Theologi putaverunt,caco lavarones torqueri ab une, quia iste a Deo elevatus , in iis qualitatem supernaturalem S spiritualem gignit , ratione cuius torquentur . Haec quoque opinio insufficiens est, quia hujusinodi qualitas supernaturalis aliquid ignis prorsus non est ε 1dcircli ad huc Scripturae, Je Patribus dissonat, asserentia
hus , daemones a proprio igne tot queri . Magna autem Theologorum pars asserie, cacodetemones torqueri
ab igne per calorem , a veram combustionem , quam ignis in iis pro ducit, sicuti in corporibus , hoc autem discrimine , ut ignis in corpus per naturalem sui virtutem agat , in spiritum vero per potentiam obe dientialem activam ex parte ignis , qua elevatur ad ita agendum , &per potentiam obeuientialem pasfivam ex parte Spiritus, qua elevatur ad ita patiendum . Tamen huiusmodi Theologorum sensum prorsus
Propugnare nequeo : etenim ignis revera substantias illas mere spirituales ab omni penitus materia remotas nec calefacit, nec comburit:& hoc non solum verum est attenta naturali virtute ignis, sed etiam verissimum puto,adhuc attento igne uti elevato per has usmodi virtutem obedientialem activam s quae licet a nonnullis non admittatur stamen ego eam fortiter alibi substineo , qua etsi quaelibet creaturλelevari possit uti instrumentum divinae omnipotento ad produco a dum
175쪽
dum quodlibet non repugnans adesse, ad quam productionem dumtaaxat naturalem improportionem haberet , scilicet secundum natura vires , quae non sufficiunt ad id producendum, a Deo suppleri possune ad operandum ultra earum virtutem, uti legitur Ecclesiast. sa, in omui necistata omnia obediunt Deo . Et Sapientia: si ignis valebat supra
suam virtutem, O aqua extinguendi natura obliviscebatur . Λt non
quando improportio sit essentialis , quatenus ad id producendum essentialiter ad esse repugnat , quod in casu nequidem per divinam omnipotentiam suppleri possit,ob incapacitatem termini, live subiecti 3
uti esset per modum exempli, oculus corporeus nec etIam per divi nam omnipotentiam elevari potest ad ipsum Deum videndum: quareῖ quia est improportio essentialis inter potentiam visivam , Se Deum retenim obiectum Armate specificans corporalem visionem est colo. ratum lucidum,& Deo esse coloratum lucidum essentialiter repugnat. Ita 2 in casu nostror quoniam objectum formale specificans calefactio nem atque combustionem est ipsum materiale corpus , quo Angelus sive bonus,sive malus est essentialiter incapax ; 2 ideo quod ejentialiter repugiat, a Deo suppleri nequit, ex desectu creaturae, seu terminit posset utique elevari ignis. tanquam istrumentum divinar potentiae ad producendum homines , plantas, leones , 2 quid simile ι quae omnia
ideo ignis naturaliter seu sua virtute t idem dicas de qualibet creatu-αὶ producere nequit , quia desectus est in genere naturae, scilicet in
genere causa: efficientis : quae autem naturalis incapacitas demitur. quando creatura illa,seu ignis a Deo elevatur, quodque in desectu, sea in incapacitate essentiali nullatenus suppleri nequit . . IX. Demum Caeteri Theologi asserunt, cacoda mones, sive animas separatas,ab igne infernali torqueri ratione tristitiae, δι doloris interni vehementissimi a Deo extraordinarie se supra naturae ordinem causali. Et quorum sensus mihi semper arrisit: etenim,uti in sacra Scruptura cernitur, ignem intrinsecam tristitiam, internamque passionem in iis causare, cuius tristitiae , passionis, atque interni doloris utique
176쪽
torqueantur, orbem vel aerem pera mbulantes, suumque Insernum secum portantes , iuxta ea , quae pauid arrie dicta sunt .r X. Λn cacodaemones sint naturae , 2 dignitatis aequales , vel unus eorum sit altero persectior 2 Maximum , quod inter Theologos viget iurgium , inquirendo, utrum Angeli inter se specie disserant , an numero tantum , iam mihi constat r quemadmodum Divi Thomae, cu actorumque eius' sectatorum sensum nosco, quem esse assirmativum, scilicet cunctos inter se Λngelos specie differre , adeo verum citatus Doctor su) alibi ita esse existimat, ut impossibile sit , rem aliter se habere , nempe duos eadem specie constitui , soloque numero differre . Tamen ab hoc Divi Thoinae sensu complures caeteri minime inseriores Theologi discrepant , oppositum essicacissimis rationibus quoque suadentes , inter quos Divus Bonaventura Λlbertus Magnus sc), Sco itus , Vasquea, Cardinalis Pallavicinus, aliique innumeri Recentiores Λugustinus Verb libro contra Origenistas, δε Priscillianistas ad Or istum L, 9 Damascaenus sej hoc omninb obscurum esse aiunt, ideo Damascaenus citato loco de Λngelis. scripsit , hac de essentia quidem qualis, natura inter se indispares sint, 'baudquaquam comprobatum habemus i solus iuescit, qui eos creavit, Deus, quique omnia perspecta,
in axplorata babet . . Nihilominus sententia Divi Bonaventurae, aliorumque mihi macis probatur: quare rationes positam doctrinam probantes, easque. Divi Thomae suorumque responsa solventes , A rejictantes penes citatos Doctores videri possunt.; dumtaxat hic inter caeteras Sanctorum Pa trum authoritates, quas hic referre possem , opinionem hanc tuentes sillam Sancti Basilii referam γj contra Eunochium , quae sic habet s in- rer Angelos disserentia es .rdinis , dignitatis, tamen ejusdem natura sunt omnes O fcut ejusdem appellationis quem lecutus est Damascaenus semoto dubio se) ubi affirmat,omnium Angelorum unam es.' se νarurum . in propter , Angelos natura non differte , sed dignitate, δι ordine , ut citatus Pater asserit; itaque solo numero differre, tanquam omnes eiusdem speciei, seu eiusdem naturae , concludendum
177쪽
. Ex hoc igitur posto idem evidenter de cacodaemonibus insertur,
eos esse omnes eiusd em naturae atque aequales, nec unum altero nais tura esse persectiorem , quandoquidem per peccatum natura eorum mutata non est, nec mutari potuit iuxta ea, quae supra dicta sunt. γ. XI. Hinc cacodaemones licet sint , sicuti arbitror , na tura aequalesitamen non sunt aequales poena, cum malorem minoremque cruciatum Patiantur, iuxta maius minusve, quod patravere, demeritum: etenim
peccati constitutiva sunt intellectus cognitio , 3e voluntatis deliberatio erga turpe obiectum s sequitue., ubi maior intellectus cognitio erit, ibi. maior deliberatio voluntatis, ibique maius peccatum . Cacodaemnes uerb ob eximiam eorum inteljigentiam in maius facinus declinavere, quodque inaequale est, non ob inaequalem , quam habuerunt agnitionem cum a nobis natura aequales supponantur sed ob inaequalem , . quem ad eorum culpam praebuere,consensum, qui magis in uno,qua in altero intensius circa scelus eorum esse potuit. Neque dicas, homines omnes eiusdem naturae sunt, x tamen eadem intelligentia haud praediti visuntur . a pari igitur de cacodaemonibus discurrere oportet . ' Nam falsum est quod insertur consequens , cum lata sit dispari- eas inter homines, & Λngelos 3 quoniam homines Ideo sunt maioris , vel minoris intelligentiae, quia in rerumentis corporeis induuntur, qui bus necessarib anima rational Is utitur ad humanas exercendas iuncti nes , quas sine illis umquam exhibere valet e quapropter instrumenta illa ubi magis, vel minus sunt disposita, apta , atque perfecta , magis quoque, vel minus persectae actiones ab anima rationali exercentur breideo quisque grandis. sive grandioris intelligentiae nominati solet , si persectam, aut persectiorem illam partem organicam , qua pro intelligentiae usu anima utitur, contineat t. quare celebriores Philosophi, adhuz Recentiores, animas separatas omnes esse naturaliter eiusdem intelligentiae 2 capacitatis ob sublatum corppris obicem, arbitrantur. Non sic Se Λngeli sive boni, sive mali, tanquam puri spiritus , cuiusvis, hompositionis 2 materiae sunt expertes iuxta tapra notata , ideoque immediate per eorum naturam sine ullo instrumento corporeo , atque obstaculo organico , intelligunt . XII. Demum cacodaemones nul Ia pollere persectione praeter illam squam naturalgm, certum est. Neque pariter dignitate & ho
178쪽
note fluuntur ε quoniam ut ait Aristotiles tal H-r eis stram is viriaeueis , qua cuiusvis generis penitus ipsi carent, utpὸte malitiae, vitio rumque sontes; quare meriti, Plato b scripsit: Malorum vibiles hono-νandum. Neque tandem principatu superioritate, subiectione Inter se gaudent ι quae enim omnia eorum natura directionem, 2 ordinem secum serienti hac autem directione , & ordine penitus cacodaemones tanquam morti aeternae damnati Privantur 3 ideo Job se sic infernum nominat, rerram miseria O tenebrarum, ubi umbra mortis, Onaiatas ordo, sed sempiternus borror inbabitat. Quod autem Apostolus to Diabolum appellat Principem potesatis aeris hujus scacodaemones
nuncupat-Rectores tenebrarum harum hac de re audi Au usti
num sic loquentem super Psal. γ solus dicens,non ess nobis Ious itio adversus carnem O sanguinem,sed adversus Principes, Potestates Rectores Muudi leuobrarum harum ; ne fortὸ eum dixi et Mundi.
ratetheres Damones ese 'ectores caeli, O terrae t mundi ἁixit, tene Marti Tarum: mundi dixit, amatorum mundi, mundi dixit, impiorum, θ' iniquarum: mundi dixis, de quo evangelium dieita Et mu dus eum non cognovis 3 quatenus homines scelesti peccato servientes, tanae potestati quodammodo traduntur . .
179쪽
De intellectu Cacodaemonis , seu ejus interiori intellect i va virtute.
Rirtus ipsa intellectiva ab intolluente substantia, mixime diis singultar , ad discrimen materialis substantia . . Hoju modi intelis&ipasubstantia speeiebui tut/IIuibilibus ,
ut actu intelligat , non eget'. .
Objὸctum formala intellectus es verum uti υerum , seu appa- ens, quodqua es duplex,universale scilicet,ω particulare. cacodaemon per Dum lethale peccatum nihil eorum , qua sunt ei naturalia, omisi/- . is Intelligentia eacodamonis erra obiecta excepta Deo I non es enit mattea, sed intuitiva. . 'Longior es ab activa eognitis Aa Deo in eaeada mone, quὰ in homine, ut inremeentia inferiore. γ codamon totam naturam creatam praeipuὸ ι ferrorem, eo Ora caelestia elementaria , mixta, viventia , non vive ria,friuias rerum pectes, Iesentias omnes , artesve , alisisque saturalia perfecti noscit, atque intellitit Singulorum individuorum cujuslibet speeiei numerum dam nem nescire opivor. .suid κοmiκε futuri intelligit ur, O quo stuplex est uus acceptis. . 4 litia futurorum merὸ eontingentium atque iκdifferentιum, si υe naturalium , sive liberorum, caeodamonem omnint caia rere sed tantum Deum pollere, dogma de Me est. XII. Prasita doctrina quoque intrinseca ratione pseuditur . XIII Adversas praefatam doctrinam objectio proponitur , qua a primὸ luculaviar solvitur : ubi aquivocus loquendι usus ea. - codamonis erga praenotata fatura continensia aperitur . . XIV. cicadam οπιm esse verum Asronomum , minimὸ ver. -ου-gum , clarὸ probasar : idcire dixit s votitia Dinrπο-
180쪽
omnibus cacodamouis ignorantia vigat , Iicu coniectura lim quandam agnitioπem quorundam eorum habere pusit . XVI. A fortiori fatandnm est,eaeotamoner eunctos natura sua eor. dis areana omninὸ ignorare, tanquam dogma de fide .
XVII. Bujusmodi catholica doctrina ratione intrinsea Uexditur . . eui adversatur Objectio,olvitur . XVI Ii. Meretum cordis exr mollis naturale seu phficum esse nequis εIωὸν ens manta exeuitatum , seu quid intellectuale appoti .
a. T X hisce omnibus peractis luculenter apparet, cacodaemones etan se vere substantias spirituales a parte rei existentes,viventes & intellectivas, propriamque intrinsecam atque immanentem intelliis 'gendi virtutem continentes , instat animae rationalis, quae istis p tentiis pollet , intellectu scilicet voluntate , cum adhuc sit natura cacodaemonis Inserior . . II. Pro cunctis autem explanandis praeserendum est quoddam phia Iosophicum axioma, quamcumque scilicet creatam substantiam immemdiale non operari, sed mediantibus suis potentiis , seu virtutibus, quibus praeditam, effect m gignere. Tamen hoc modo doctrinam hane
substinendam esse opinor , quod materialis substantia i secundum Λetiastotelem ut illas tauqu3m qualitatum, quantitatum accidentia a se . distinctas habeat quodque Receutiorum Λtomistarum,alloriamque sensui adversatur,inbstantia vero spiritualis penitus Indistinctas easdem continet j quemadmodum virtus intelligendi in anima , seu Ipse i tellectus non est entitas, neque ab anima eiusque entitate , neque a caeri' aetis suis potentiis distincta , uti perperam in tractatu da anima non nulli existimant: pari modo & ipse virtus, seu activitas Intellectiva diabolicae substantiae ab eadem distingui prorsus nequit , sed ipsamet immediate obiectis intelligendis fertur: etenim si attente perpendamus, in eadem intelligendi virtute ipsamet natura , seu essentia cacodaem
III. Praeterea non satis constat , daemonem non posse obiectum uia Ium a se distinctum actu intelligere sine concursu speciei intelligibiliseomplentia suum intellectum in ratione causae adequatae Productiva F. - - S a i adi