장음표시 사용
41쪽
Asiero igitur, materiam. mnii a Deo immissi necessarib det, reesse iustam, honestam , veritate affectam , pois bilem , vel extantem, sanctam, piam , nulli legi, sive naturali, sive divinae, sive positivae
humanae, nullis virtutibus neque Theologicis, neque Cardinalibus, neque Moralibus , aliisque in ordine ad aeternam vitam pertinentibus, nec non cocisiliis Christi Domini, neque immediate, neque per sequelam oppositam , unanimiter Theologi cum Ecclesia sanciunt . Et . ratio liquet , c um praefata materia somnii, Vel mala esset , quia mala ex intrinsecis suis pes eram nominatur, vel mala , quia a legibus positivis sive divinis, live humanis vetita ι vel quia a divinis consili sabsona, uti eorum destructiva , vel Fidei Catholicae, vel Catholicorum moribus adversaturi Deus autem cum sit ipsam et bonitas, ot sanctitas per essentiam , atque substantialiter hoc malum , uti suae naturae , sua que sanctitahi oppositum, suadere nequeat: itaque somnium huiusinodi indebita materia a medium nequaquam .a Deo immissum dicendum est ; nisi velimus asserere suam Ecclesiam, quam suo san gni ne redemit, totque miraculis posit is ob ejus aedificationem, velle destruere , vel hisce execrabilibus , atque exitiosis mendis imbuere . Tanto magis Deus illi, quod sive lege naturali , sive sua divina praeiscipit, aut consilio hortatus est , aux religio expostulat, opposita lo-ctitione adversari, utique elficere nequit, nisi notam mendacii , ant mutabilitatis ei tribuere velimust quinimo esset perindeac Decalogi Priaecepta , naturalemque legem destruere, quae nihil aliud est , quam quaedam aeternae legis participatio . iurecto rationis dictamine consistens, quo bonum, 2 malum discernimus , uti Divus Thomas docet saὶ quare sbὶ legitur ἰ Multi Heuut , quis osendit nobis bova p Pitaltes regalis hoc praebet responsum fit natum est super nos lumem
vultus tui, Domine quae verba indicant. lumen rationis nobis esse insitum , quatenus natura nostra rationalis hac pollet essentiali proprietate , esse sibi suapte lex , uti ait Λ post.ad Rom. cὶ : Cum enim Gentes, quae luem sidest scriptam , seu Mosaicana mn habene , ndiuinraliter ea , legis δεηt, faciunt, ejusmodi legem non habentes , ipsi sibione lex . ina de re nostram rationalem naturam Deus destruere deberet, si oppositum a naturali legis sancitum , in somniis di
42쪽
I X. Neque oblitias, Deum pluitis malum quia ni alum praerepti e in Sacra Scriptura legi. Sic oleae a , ulli habetur praeceptum Oscae irrophetae impositum ad exercendam fornu ationem:Vade,sume tibi uxoremfernicationurn,is sic tibi filios f rnicatioπuwέ quia fornicans fornicabitur terra a Domivo. In Exculo sb mauisestum furtum a populo Israelitico patrantiu in praecipitur,in surripiendis vafra argenteis ex Egyptiis: Feceruntque Ilii Israel, sicut praceperat Moyses, δ' petierunt ab ptiis vasa argentea , O aurea , vesemqua plurimam Dominus autem dedit gratiam populo coram Hryptiis, ut commodarent eis: O spolia. verunt AEgyptios, profectique sunt filii Israel. & Gen. t e) adhuc homicidium ab Abrahanno qn personam Isaac in nycentis consumandum mandatur Tolle filium tuum Anigenitum , quem diligis, Isaac, vade in terram visionis i atque ibi offeres eum in selocausam super ωπum montium , quem monsravero tibi . ouare quemadmodum hoc Deus vigilantibus iubere potuit , ita quoque dormientibus per
Dum taxat implicandis incautis talis obiectio prodere potest , cum penitus nullius momenti esse videatur,quodque ut appareat,tum fornicationis , tum furti , tum homicidii natu iam exponere arbitror ἔqud magis , quomodo Deus praedicta praecepit , patere possit . Fornicatio igitur est illicitus coitus , ut habetur..in can. Meretrices s da vel secundiim S. Thomam in . sententiarum e in , est soluti cum soluta concubitus illicitus, Agraece dicitur πορνGα-a fornice arcu triumphali nominatur, ubi Romae antiquitus sornicationes exercebantur ; quaeque licet in . Decalogi praecepto explicitearon vetatur, Sc. non machaberis i tamen implicite non solum fornicatio,sed quodlibet adhuc internum peccatum Veneris per illud praeceptum expungitur quin imo de juredivino expresse fornicatio vetita cernitur,ad Galatas is j. Manifesa aiatemfunt opera earnis , quae funifornicatio , immunditia , impηdicitia , luxuria, & caetera colligendo concludit se , quoniam qui talia agunt, R egnum Dei non consequentur . Ad Eph. s. . Hoc enim citote intolluentes , quia omnis fornicator, aut immundusa C a aut
43쪽
Rottio Chrisi . Et ad Corinth. sa): Nolite errare r neque fornicarii, . 'meque adulteri , neque molles , neque masculorum concubitore , neque fures , neque avari Oc. Regnum Dei possidebant. Et insuper l, ii voci seratur Αp6stolus fornicationem , Oc. unde luculenter notum est , imo de Fide, omne quippe rei Venereae genus iure divino vexitum esse. Tantum olim penes DD. iurgitam fuit, si huiusmodi simplex serni callo esset ab intrinsteis suis mala, vel mala quia a Deo vetita . Perpeiaram nonnulli arbitrati fuere , solum malam esse , quia a Deo vetitam; quare merito ab Innacentio XI. Pr scripta suit propositio 48. in or dine sic habens r Tam elarum videtur fornicationem secundiam se nuuinin intolaere malitiam , sed solum se malam , quia interdicta , Deeontrarium rationi d sonum videatur . Cujus autem salsitatem bene demonstrat doctissimus Pater Dominicus Viva in ejus explanatioia nec e hisce notis : primo ex Apostolo prima ad Corinι b. 6. ut notae Angelicus in illis verbis , qui fornicatur, in corpuysuum peccat s d). O fornicatur, dicitur peccara in corpus fraxin , non setam fornita cationis delectatio eqnfumatur in corne et, sed etiam quia contris honum proprii corporis agis: in quantum indebitis resolvit illud, O inquinat. st ibidem cit. Docur tam Am gustinum commendat, vel aliter se cunis dum Augustinum hic in Clossa , qui fornicatur , in corpus suum peceat 3 quia anima ejus totaliter carni in tuo actu subjicitur , ita quod Μηου possi aΤiud ibi euitare ; unde in Psal. dicitur : Nolite fri seus equus , mulus , quibus non es intellectus . Et insuper . Unde paret . quod non es utendum corpore adfornicatiouem, qua impedit o Turani theorruptionem secundum iliad ad Gal. ult. si seminat iurarne , de carne ct meret. rruptionem , in gente Apostolo eb : auxescitis,quoniam membra vesra remplum sunt Spiriιus Sancti,qui iuvi bis es, quem habetis a Deo , non estis vesriρ empti enim estis ρν e-rio magno . Glors eate , O porsare Deum in Meriore vesν ο . Itaque ex dictis eruitur, fornicationem sui natura , & ab intrinsecis tae malam , A ab intrinsecis quoque vetitam . Hoc posito . . Primo testui evidens praebetur Iesponsum . Deum prae in
44쪽
depisse Oseae uxorem fornicariam, hoc debet intelligi de spirituali nicatione, nempe idololatria; nam adhuc Ethnici fornicarii appella . hantur ; quia Idolis thus deserebant,& vertim sponsum,scilicet Deum, per idololatriam destituebant, uti ex Sacro Textu liquet. Exod. svi Ne ineas pactum cum hominibus illarum regionum: ne cum fornicati iuεῖ rint eum Diis Inis , b) Nee uxor en, defliabus eorum accipies filiis tuis , ne po3quam iis fuerint fornicata, Druicari faeinne se silios tuos sn Deos suos Et Ezech. e ) ω eum. Idolis suis fornicata fuerint,& alibi passim Ex quo Oseae fuisse a Deo mandatum , Uxorem labe idololatriae foedatam ducere simul cum eius filiis Idolis servientibus,
luculenter patet. Sive Valet responsio caeteroruin Theologorum penes Suareg distinguentium inter divinaniandata prirhae Tabulae . , Ω alia secnndae Tabulae. Tria illa primae Tabulae, tanquam charitatem Dei , ejusque cultum respicientia , per quamcumque divinam potentiam haudquaquam quavis circumstantia adiuncta, a Deo dispensari potest; secus verb septem illa secundae tabulae, uti prius honorem, & pietatem erga s arentes & posteriora amorem , δc iustitiam erga proximos rein spicientia, immixtis quibusdani circumstantiis a Deo non solum di- spe niari , sed etiam praecipi posie citati Theologi fatentur . Unde in casuliostro fornicationem in sensu composito cum sua malitia , licet repugnet Deo, praeciperet attamen apposita aliqua eircumstantia, ne mispe supremo suo dominio, eradit ius Ofeae in corpus, illius mulieris, quam in uxorem dueendo , copula Cum illa ampinas sornicaria non fuit ue ideoque Scripturae Sacrae praedicta verba transitive accipienda forirent, quatenus mulier illa prius fornicaria fuit; postea vero ad castitate1Π matrimonialem servandam transiit. Vel demum dicas cum a l. is quibusdam , . citati Textus sensum literalem attendendo , dici uxorem setnicar am a proprio suo munere in conficiendis fornicibus , eisque fabricandis qonsisten te r ae proinde eiusdem matris artem docere fi . . lios suscipiendos Oseas de at r quaeque tamen literatis explanatio niamis rudis esse videt ar . Hinc luculenter redditur 4ntelligentia Textus a Maximo Ecclesiae Doctore D. Hieronrmo in commentariis super
praelatum Oseam 1 d ubi sic inquit : Musior isa , quam Prubeta sumit in contreem V non semel , sed requνnsius fornicata et ut quanta H-la sorididior cf , tanto sit Propheta patientiar , qui talem uxorem du
45쪽
T R A C T. A T V s- . I. kostit m quoad filios sornicationum. Potest intelligi ait relatus pater , qui O fornicariae priores de fornicatione susceptos recit at flios ; ideirco fruicationis appellandi sunt silii, qui sint de meretrice generatii ex quo iurelligimur non Propoetam perdidisse pudicitiamfornieariὲ- copulatum , sed fornicariam assumpsisse pudicitiam , quam anista non
uantum ad secundues Textum , ubi surtum praeceptum legitur,'. scias , sic illud definiri sa . Est eontrectatis fraudo a lucrifaciendi .gratia , vel etiam nos ejus , possessionisve, invito domino * quare con- trectare rem alienam dolo , seu fraude , interveniente domino rationabiliter reluctante, verum furtum constitui, utrumqne ius decernitdHinc ad obicem positum responsio liquet, praesert m quispiam conscius est quot mala Israelitas passos Ruse, quot substinuisse labores .ab AEgyptiis, eisque diu sine praemio , 2 lucro servitutem praestitisse ,
ut patet Exodi b) . Oderantque filios Israel I viii , ω affluebant ,
illadentes eiri atque ad amaritudinem perducebant vitam eorum veribus duris ivit, laterisis omnique famulatu quo in terra operi us premebantur. Ea de causa miseratione motus Dominus Deus vo-
cavit Alorsen in Iethro, eiusdem Textus tri, cui ait Dominus: vidι n flictionem populi mei in AEDριο , O elamorem eius naὰivi , descendi, Mi liberem eum de manibus I ntiorum . Quamobrem, ut ex praefatis constat, Deus non praecepit Israelitis surtum, sed solum suorum tot laborum compensationem, quos per multos fere annos indebite ita li substinuerunt: etenim compensationem suis conditionibus faciam , nil in casu Israelitatum, omnibns iuribus consonam esse, nemo dubitat, 2 praecipue iuri civili solubi: Sie compensationes ex omnibus actio xibus ipso jure feri saneimus: idcircδ per compensationem Israelitae non surripueriint, sed quod per eorum labores lucrati fuere , per Dei iussum susceperunt: unde meritb Ecclesia Sabbato Sancto canit: O v re beata nox , qua Apoliavit I ryptios , dilatiis Hebraos. Vel dicas, surtum committi, dum res aliena invito domino contrectatur: atqui Deus tanquam supremus omnium Dominus poterat Hebraeis rerum AEgyptiarum plenum transferre dominium; idcirco Hebraeos per diri. yum praeseptum furtum Patrasse, minime dicendum est.
46쪽
ultimi textus obex facile deletur r sic prosectb homicidium communitet definitur , es inlusa hominis occiso , privata avis 'ritaufacta . Quamobrem aliquem interficere hominem, divina auis 'thoritate obtenta , non est privata authoritate mactare , sed publica ietenim Deus est, qui pleno pollet dominio supra creaturas cunctas, uti legitur in libro sapientiae a : Tu enim es , Domine,qui vita,Omortis potestatem babes. re si hac potestate a Deo sibi data Abraham fi- lium suum occidebat , utique homicidium minime perpetrabati vel dicas, quod continebat praeceptum Dei factu in Abrahae , ut filium suum In victimam sacrificaret,ut pates in Citato Textu bλzatque ibi Ossares in boueausum.Praecipere autem Sacrificium,est eximium,Stsingularem religionis cultum velle, supremae, Sc increatae excellentiae. debitum, in protestationem supremi dominii, quo supra totum cisa tum, Deus necessarib gaudet, quodque prorsus homicidium appellanis dum nullatenus est. Et demum dicas, Deum vere, & proprie Tonprare episse, sed tentasse Abraham, uti ait sc : Tentavit Deus Abraham. Obicibus iam reiectis,libere inserimus somnia a Deo immissa non esse,s leg I divinae , vel naturali opposita esse constaret . Neque insuper dicas, Deum posse eadem alicui in somniis praecipere, quae eX planari, δι intelligi modo praefato possent. Nam salia
Ium asseris A tum quia somniator nostrae tempeliati neque Oseas .Pro pheta , neque Abraham est 2 tum quia numquam eaedem circumstantiae concurrere praesumuntur , tum denique i qma. numquam in
somnis Deum loqui nobis constare potest, uti praefata, per sacrum elois
Itidem dieendum est, si legibus humanis somnia contrari an inr 3 etenim humanae leges rectae . rationi consonae, bonum, sive spirituale animarum, sive . naturale Reipublicae regimen respiciunt; ideoque eas quodammodo ex Deo pendere latendum est , uti a sacra lectione . docemur Proverb di: Per me Reges regnant, M legum conditores jusa dacernunt . Et ab A post. ad Rom. se Non es potestas , nisi a Deo . Pari ratione , si tribus Theologicis virtutibus somnium adverse tur ψ qaUniam huiuscemodi virtutes necessarias simpliciter nobis esse Theologi communiter istentur cum Τsid D : Fidex es fundamen ums
47쪽
maximam iniuriam- desperatio irrogat. Quemadmodum Charitas., virtutibus cunctis excellentior , immediate divinam honitatem respicit; unde ad Corinth. sa) r Maior autem earum est Garisas. 2 in prima Joannis il)t Deus ebarietates, O qui manet in charitate , in
Pariter aseras de septenar; is donis Sancti spiritus , quae nobis in funduntur . Isaias c) : Et reclulascet super eum Spiritus Domiui , Spiritus sapientiae , tutellectus , Spiritus consilii , fortitudinis , Spiritus scientia,ω pietatis,ω replebit eum Spiritu timoris Domini ut in die Pentecostes a Deo se agitemus , da tuis fidelibus , tu te con fidentibus,sacrum opse uarium. Ombus Sancti Spiritus donis si se innia opponantur , ea a Deo immitti dicere absit. Eadem de Spiritus Sancti fructibus doctrina militat , qui ab Apostolo ad Galat. ex pri muntur his verbis i Fructus autem Spiritur es ebaritas , gaudium, pax, patientia , benignitas , ιο uitas , longanimitas , mansuetudo, Ades, imodesta , eontinentia, O .eastitas , adOerjus bHusmodi noues lex. Ecce quomodci Λ post. adversus dictos fructus non adesse legem concludit 4 quique dicuntur fructus , quia ex illis donis pacifice pose
Demum caetera bm Itto,uti sunt omnes cuiuscumque generis virtuῆtes,cuncta sanctae fidei dogmata, traditiones Apostolicae,scita Conciliorum s unanimis SS. Patrum consensus, omniaque tum ad san3m disciplinam , tum ad doctrinae puritatem pertinentia , necnon quae profitetur Ecclesia , mutari, neque destrui , neque eis oppositum in. sotianiis a Deo tradi queat, 2 si accidat, nequaquam somnium 'DζPimmissum esse, putandum est. Qud minus de materia indigerenti somnium Deum conficere prae sumitur materiam indisserentem appello, quae neque moraliter bona, neque mala est, licet additis quibusdam circumstantiis bona, vel mala fieri possit nam a maiestate divini sermonis inutiliter loqui , Vel Pro rebus mere temporalibus prorsus alienum esse debet, cum sit supremae excellentiae divinae loquenti Indecens dummodo materia illa, politis circumstantiis bona moralitis non evadat. 'Λlia subsequitur coniectura omni ab attendenda a Dei somnlu secer
48쪽
Personae somniantis qualitate , si somnium Dei sit, non levi coniectura deduci potest . In dubio autem utrum a Deo , an verb a Dat .mone somnia proveniant , non est illis fides habenda iuxta illud Eccles. ta, Nos ab Altissimo fuerit omissa timario , ue det illis corruum multor enim errare fecerunt somnia di vide m Just inum Martyrem Martin. De trium ce) alio ne . Non qnia somnians admo dum nobilis, scilicet Equitis , Principis, sue Regis dignitate , aut charactere praesulgeat , cum hoc in re nihil intersit verumtamen singulari sanctitate , ac eximia virtute necessarib polleat, si divino eloquio dignum se esse optat: at si communis.& vulgaris bonitalia moralis cum caeteris fidelibus , sortius si esset peccator scelestus , auela fidelis, haudquaquam Dei eloquio In somniis su is reputandus sie pax , enim profectb Infinita Maiestas , Ω increata divini sermonia excelIentia sic expostulae , nonnisi grandioribus in sanctitate , virtu tibusque eximiis in somni Is , seu in vigiliis suam locutionem praebere, uti in utroque testamento , ubi hominibus locutum esse Deum cerniatur, sic Dei mos semper invaluit . - - Pro comperto igitur est, Deum allocutum fuisse primum hominem Gen. id), Henoch e): ambulavitqua eum Des , ω ποπ apparuiι squia tulit .eu, Deus . Λllocutum suisse Noe i Noe vir j us , atque perfectus eum Deo ambulaoleo Abraham e , Isaac b dacob ij , Moysen 6, Iosue sit, David x, Salomonem adhuc per . somnium. Λllocutum suisse omnes tum quatuor maiores , tum duo indecim Prophetas. minores h quemadmodum in novo Testamenta se nem Si meo nem μ)t Et bomo i a justus , arque timoratas. Demum allocutum fuisse,constat, ipsum mel Jesum Christum Filium suum, nostrumque Redentorem' & sic de singulis, tot aliis hic pro brevitate relicti itaque luculenter Deum non nisi excellentissimas personas sum ma sanissitate , Je iustitia praeditas alloqui solitum fuisse , liquet . . XII. Noli dictis,lect i mi,adversari dicendo,adhuc in sacro eloquiis,
49쪽
Deum seuestis , st peccatoribus locutum Risi. . et leur ι
que personis vulgaria conditionis, nec non ne saliis, A flagitiosis somnium. suis praecepta , suaque monita detegeret Deus dignatus est . Constat antecedens:postquam Adam flagitium suum perpetravit, pe Cator evasit,ideoque Dei inimicusin tamen Deus eundem alloquitur a)t
eatisque Dominus Deus viam dixit et , ubi es P Alloquitiutiatricidam Cain eiusdem Gen. b) : Ai/ Dominus ad caiu,ubi es Abal fratὰν tuus p Alloquitur pariter in seimis Laban persequentem Jacob fugitivum , quem animo dolose , morte assicere procul dubio statuit , eiusdem Gen. te):.nditque Labaa tu somnis dicentem sebi Deum, cave,aee quidquam asperὸ loquaxix contra Iacob r igitur verum . est antece
dcns , ex quo iam ostρnso, illatio exposita legitime sequitur .. Falsiitas adii obicis bene tibi constat , ii eorum memineris, quat supra relata sunt ubi siquidem apparet, pluries me dixisse . genera iritis loquendo δ. quia in kiquibus praecipuis. casibus, propriisve dia- diis logutionem, 'somniumque Dei esse, renueadum non est.Et hoc ippe accidit ratione materiae totaliter pertinentis ad animae incolumitatem , etenim dos potiiIima est sermonis iudicantis , qui malum areo consectum detestatur,ut illum se meniteat,2 dolore intrinseco tactus, crimen patratum ingenustat, praesertim , uti servus poeuat factus a. lege non servata , ut illita ipse poenam sententia finali euum cleatam subeundo resipiscat, & ad meliorem metatem se convertat. Quamobrem hoc modo cum utroque Adam , di Cain; peccatoribus
divina clementia operata est, cum utrumque exprobrando , hisce Ver
idcirco utrique uti servo poenae facto sententiam in appellabilem decet . nit , alteri, in Daore vutius tui vesceris pane tuo . donec reυertaris in rerram, de qua sumptus es. νδc alteri, nune maledictus eris sum ter rerram: O eam operatus fueris eam . non dasit tibi DActus suos, Strumquo, ut quisque nosse potest . . tales poenas subeundo', necessa rib poenituisse , eorumque stellara abominatum fuisse . , ii a propter non perperam dix I gerieraliter loquendo ; quia generaliter Deus , ut assistet, nonnisi sanctissimos, 2 virtuosisti mos viros utplurimum alloquitur , cum consuetum operandi modum casus peculiaris non diruit. Oppositum non fateor , Laban, qui malum Jacob inferre cupiebais
50쪽
t 'E S-ΟΝ. I s. ' . ἀνplebist, iam eorti declinati e uti in eodem textu iacto observatue in . Me Laban inquiens , cum iam in monte Galaad Jacob fugitivum
comprehenderiti malest inauus mea reddere situ malum , sed Deus patris .sνi seri dixist mi Ast cais,ne Aquaris eourra Jacob quidquam auriur . Qq que a Domino factum est , ne Laban nefarium iaci . nus, scilicet homici lium in selectam personam dilectitIimi. sui Iacob patras et quamvis Jacob iure clam a Laban aufugerit, sugae causa ab oodem Jacob ostenditur. in citato textu b): . Anima eptit quoque faelem Laban , quod non esset erra se fient 4ari , O nniustertius . clSνd patre τε er i sic Rachell, & Liae filiabus Laban loquebatur ὸ ei, eumvenit me mutavit mercedem meam decem vicibus Α & idem immeritb ipsum persequebatur Laban R illegitime in Jacob malum 'consumera intendebat , quod vetandi Deus in somno Laban praece .pit. inal tamen pecu liares casu s regulam inserendi, similes esse queundi igitur ex dictis liquet, licet Deum scelestis personix interdum fuisse locutum ue tamen materia locutionis animae savorem semper revsperae'. Aenori perinde alicui scelesto homini nostrae aetatis, i adhuc da eadem materia moraliter bona, Deum loqui alicubi constare , laserrivalet.
XHL Caeteras edinteguras, quibus itidem Dei somnium esse a2no scirer, exponere arripiam. Si iri inia pusillanimitate, vel prarium'ptione somnaum contingat, illud Dei existimandum non est ν μια ela nuspiam' in sacris literi, nimis confidenter , cum . pusillariamuato somnia a Deo immissa intenduntur 3 'tum quia hoc a divin semionis maiestate . R excellentia procul omnimo est tum quia intra non impares, sed pares plurimum nimia confidentia intercalatur quae vero paritas infinitum inter , & finitum i nulla prorsus excreta
XIV. Verum quoque Dei somnInm plurimae circumstantiae comi κtantur. scilicet qu's motus animi passus fuerit somnians, quos assia ctus in eo semniam produxerit, quas reliquerit impressiones ε ulci casi pius causaverit assectiones , si sanctos produxerit affectus , sim ua ad Domini aditum somnianti immiserit ι Dei somnium esse, facit. extat: at si ex eo pravos affectus, sive elatos., alia ve malitia praedit i pullulasio observatur , eosque ab . aeterna veritate decupantea, ad Da mundi a Gen.versa ii o M. . . -