장음표시 사용
51쪽
imundi Illecebras tendentes , eiusque' viam Bontes gignere. Dei Amnium credendum esse, absit. Etenim bonum nostrum morale.. incolumitatemque spiritualem nostrarum animarum ad aeternam nanciscendam gloriam oquela divina Hirectὶ intuetur , ita Suareκ a doceti Si ex oecasione , materia , θ' affectu ars couset,somnium ordi-aari ad aliquod vus pietatis , doctrina Mei , , bonestati morum esse eo entaneum , facile conjecturari potes esse a Deo . Praeterea siquandam animi perturbationem , internumque maerorem , atque sollicitudinem, sive ii rem innium excitat , illud Dei esse , asse--rere desinite; quoniam dumtaxat internae pacis , servoris , atque quietis . sive tranquillitatis unice Deus author est i Nam si somnium c ita ratiocinatur Suareet b)ὶ inducis ad aliquod malum , clarum Huum es non esse a Deo: quapropter idem Author sc) hoc praebet monitum i aurem in hoc eventu consitum optimum, judicio , ct filiosapiearum uti , qui O doctrina , plerate polleant , O e perientia hirse
rnalium rerum omnium usu careant .
XU. Quum de immisso a Deo somnio hucusque prolatum sit . . ad illa a Deipara , caeterisque Sanctis , atque Λngelis reserenda accedam. Posse autem Dei param , Sanctos , Vel Angelos somnia immIttere , x in somnis alloqui , Deo indu ente , minime dubitatur, tum quia nulla positiva repugnantia apparet , qua praefati dicta
somnia immittere non possint . tum quia de facto Latam Virginem perplurima immisisse somnia , A visiones , Historiae narranti sic visio a Uirgine Maria iacta Monacho Cluniacensi tempore Sancti Odonis ,
tine Joanne Monacho sd , cujus occasione Beata Virgo coepit vocari Mater Miserieordiar visio Beatae Mariae Virginis in somno facta in nocte nonIs Λugusti , tum Joanni Patritio Romano , ejusque uxori; eum Liberio Summo Pontifici , quosque in sonino monuit , ut quem locum nive conspersum viderenta in eo Ecclesiam in ejus honorem aedificarent , Sc ideo dicta fuit , Sancta Maria ad Nives: sic demum ipsa met virgo dictis Petro Nolasco , iv Rarmundo de Pennasoti, sicut M Jacobo Aragoniae Regi apparuit nocte dicens, .ut pro redimendis captivis Religionem instituerent ν δ ideo Saacta Maria de Merceda sortita est titulum . in pariter somnia quandoque immittunt , quare anno salutis Tom. . de Relig. lib.aava Loro cit ba raro eis. d Lib.I.oua O is
52쪽
millesimb ducentesimo nono Romam petiit Sanctus Francistius Assisii'. ut sui ordinis institutio a Summo Pontifice Innocentio III. approbata fulset , quo eam Confirmare recusante, imo reiiciente , collabem tem Lateranensem Basilicam suis humeris substinere visus est, & sie
Quemadmodum de Angelis, qui saepe in somnis Iocuti suriunt, penes Testum Sacrum luculenter comperitur. Matthaei ta)t Eeeo Angelus Domini apparuit insomnis risidas JUσι)dicens. Et IN O respouso accepto insomnis, ne redirent ad Herodem . Et eodem capite se): Ecea Angelus Domini opparuit insomnis JUερ, dieeus, 2 alizbi passim , quae studio brevitatis relInquant; quoniam si vellem cunactas tum Lisiparae, tum Sanctorum , tum Λngelorum locutiones In somnis hominibus gestas hic acervare nimis. utique oriretur molestia a Dumtaxat rationem , qua potentiam immittendi somnia praesitos habere noscatur , mihi iubet afferre t etenim Beatis in xta ea , quae unanimiter Theologi docent , rerum naturalium , earumque di spositionis notionem a Deo concedi , pro comperto est i in antece..' denti autem capite num. z. causam proximam , immediatam somnii multifariam spirituum animalium dispostionem esse statutismus . quam dispositionem nosse , quippe quid naturale est 3 ideoque Beatis eius agnitio occurrit , & consequenter Deiparam, Sanctos , atque Λngelos somnia hominibus injicere posse , nemo ambigere vim detur . Tanto magis, quia de facto ea impegisse, exploratum est: actus autem necessarid Virtutem, seu potentiam supponere debet rfas est igitur asserere , ut si ea peregerint, Vim iterum certe moliendi queant. κXUI. Demum quoque Cacodaemonem sua somnia impellere hominibus dormientibus t dum cum communi,. posse Cacodaemones homines tentare, suppono j valere san liquet ἔ quin imo illa eo pacto a Cacodaemone inducunter, uti a bonis Λngelis, de quibus modὼ
dictuna est, cum utique similem naturam , atque virtutem habeant ;quoniam peccatum a Cacodaemone patratum tantum gratia , &ria i non vero iis naturae suae debitis eum spoliavit, eiusque natucram non mutavit, neque potuit , uti universalis est Theologorum sensu ue
53쪽
sensos i tametsi non eundem anem spinenti etenim honi Angel elotiam divini, re supremi Numinis , hominumquρο incolumitatem
in somnis , uti in caeteris rebus quaerunt i quemadmodum omnes numeratas circum Bintias , conditum qua in Dei somniis expositas,
imitentur: secds vero Cacodaemon tanquam insessissimus humani ga neris hostis toto conatu operatur,ut illud decipiat, 2 uti mali author.& mendacii pater homines , χ praesertim Christianos , nostrosque -- ovit tores suis somniis ad perdendos allicit . XUII. inare homines de sua salute, vereri debent , si ipsε Caco daemones somnia impingunt, quaeque nefarii huiusmodi spiritus duplicis generis efformant 1 alterum est , hominum si nόn mentes pos sunt , saltim corpora obscoenis actibus, voluptatibus . atque illecebris contaminare . quodque utplurimum somnioru in interventu assequi nituntur , uti refert Justinus Philosophus , 2 Martyr in libello qua silanum . quae Christianis a Genturiis proponebantur al, & de eo tam quoque piὶ conqueritur Sanctus Augustinuas, . Alterum veros est , quo ignaros , &socordes homines vana. atque inutili superstitione tingere Daemon intendit, quatenus eos aliquorum somniorum eventu ad irrogandam , atque praestandam iis fidem assidue pellexe rit , x eodem artificio, quo Ethnicos multipliciter sui sie dei usos ή& in impietate obfirmatos , eos ad aetern . perdendos continub la- uiat .
54쪽
Ubi ostenditur, quod homo somniis utens superstitiosa est, & infinitae Dei sapientiae injuriam irrogat . '
ρε , O irreligiositas. N. Ad verum religionis cultum duo sunt necessaria . . III. Eloimousvssisionis adducitur . . IV. Quis io supersitionis primus iuventis p r ;V. Traditur Iarpersitionis eοmmuris dotaliis , O praesertim iti. Ia Ap ou , quam nos sequimur . VI. Principales supersitioiroecrer exponuntur. Vii. ΩΨd fit divinatio, σnucleatur . VIII. Declarantur quoque diυinationis species subatierna Divinare per somnia esst manifesa superstitisnem , Meoque
aeus observaνe-es licisum. Tertiung vero eliminatur ob suis juriam, quae irrogatur Divina sapientia . XI. Prorsur a divino jure somnia observare pro futurorum notiane . . merὸ conιingentium, vetitum in Sacra scriptura ceruitur . XII. Forme omnes is no a sempestate Armatores somniorum esse
XIlL Lieet non m eiursemniis erexpresὸ, tamen ea sequenda taciιὸ proeMI dubio ii e des dari videtur , o per conse quens peccatur XIV. Dum velint nonna Ii , imo quamplures somnia observare , eominptarer fimul versitiosos actus eommittunt . XV. Ratio evidens affertur , qua somnia obseroare frusraneum Hs
XVI. Ie ramos invise ibi lytεν malitiae somniorum Olserv tunis ναι observando nullum peccatum perpetrant. I: Acriis
55쪽
I. . A Criora crimina, quae adversus Religionis virtutem humanaa, malitia perpetrare valet, duplicis generis esse videntur : alia, quae illi opponuntur per excessum , uti est superstitio cum suis speciebus ue Se alia , quae eidem adversantur per defeeium , uti ea Gm quoque suis speciebus inreligiositas s de qua hic verbum nullum exaratur ). Superstitio itaque circa quid nominis a Supersatio dIcitur quasi supra convenientem stat cultus, qui exhibetur, ut cum quis cuia tum divinum , vel cui non debet , vel ei indebito modo , quo non debet, exhibeat e, uti esset si Christicola tempore Evangelicae legis Deum iuxta veteris legis ritum coleret, sive deitati non verae , vel non cognitae v enerationem latriae afferret sive uti non semel Athenienses , sed passim praedicta exercuerunt , quos merito Aminstolus non dimisse objurgavit tali Viri Asbenienses per omnia quasi superstiti res vos video: praeteriens enim, videns simulaera vestra, uixoeni aram, in qua scristum arat,stvota Deo: quod ergo ignorantes
colitis p. II. Idcirco ad verum Reirgiόnis cultum duo necessaria cernuntur, unum ex parte obiecti, ut verus Deus , x non salsus colatur, ait rum ex parte modi, quo Deus coli debet,ut nempe signum congruum, & aptum ad divinae excellentiae protestationem, ab homine exhibeatur i ideoque si horum alterutrum desit, superstitio, seu falsus cultus necessarib praestatur. III. Praeterea si praefatum superstitionis etymon , scillere superfla iis, Lectori non placuerit, ei forte placide occurrat illud , quod Marcus Tullius Cicero stis de natura Deorum tradit, nempe superstitio nem trahere nomen ab iis , qui pro superstite sua prole nimis erant i Diis precandis; quodque Lact. scin prorsus reiicit, & potius ipsam emanare vult ab iis , qui superstitem hominum defunctorum memoriam tanquam Deorum colebant, aut suorum Parentum superstites imagines tanquam Deos penates in propria domo detinentes , Venerahantur . Lucretius vero, quem expresse Isidorus refellit, putabat superstitionem ab illo inani, ac superfluo timore superstantium rerum
caelestium , ae divmarum , quae super nos stast, procedere, quem m8
56쪽
gis Divus August. a)convincit:quoniam illa utpote qubd superflua,aue statuta observatio , aut qubd a sensibus usque ad delirium superstitibus
prosecta sit. Nonnulli autem aiunt cum Nonio Marcello, sit perstitiosos eos dici , qui prae Deorum cultura a caeteris curis supersedeant. IV. De superstitionis autem inventore multi multa tradunt: quare. Varro apud Divum August. tib)docet, inventorem superstitionis primum in initi tuendo, Deorum simulacru in fuisse: idcirco Micha Ephraim ita matri suae clam mille argenteos nummos surripuerat, quibus perditis, illa Domino devoverit, quapropter Micha urgente conscientia matri pecuniam reddidit, qua ex pecunia Voto consecrata , duceniatos inde nummos fusori dedit, ex quibus ille simulacrum conflavit, quod Micha in sua aedicula posuit; ideo unum suorum filiorum Sacris initiavit, ut eo ad colendum Sacerdote uteretur . Ait cum Lael. ω docent, primum institutorem superstitionis suisse Misseam Crent Iuni. Regem , Diis primum rem obiisse divinam , ac ritus novos , Sacrocrumque pompas introduxisse. Alii cum Herod. is a sterunt, primos omnium AEgyptios aras instituisse , & simulacra , & delubra Diis praescripsisse, & Sacrificia curasse . At ii Thelchinibus Rhodiis. Alii Hetruscis hoc tribuunt: vide citatum Coelium Rod. e)V. Hinc DD. sic communite ν superstitionem definiunt, esse simu latam religionem , ut videantur vera, quae falsa sunt: quare nonnulli illam Dominarunt superfluam , & vanam religionem. Ego autein sequor , quod tradit Apostolus ad Colossenses , ubi describendo superstitionem , ipsam acriter expunxit s inquit, ratisπem
quidem habentia sapientia in superstitiono ; scilicet, est Religio supramod in servata habens rationem sapientiae, non in veritate, sed in falsi trie, quae ost abundans, ubi nulla utilitas , idest perhumanam sapientiam illam , quae ab Λpostolo Jacobo vocatur fg in sua Epistola ra errena, animali diabolica .
VI. Qi mobre principales huiusmodi superstitionis speclas quinque
enumeretur, nepe idololatria, Magia, Divinatio, 'ana 9bservatio,& Maleficium:qua de re si superstitio,uti dictum est,ex omni iure praescripta vide ur, , utpote maximum adversus Religionem iacinus , quoque ejus ' de ei vi
57쪽
species , seu partes tali proscriptione assiciuntur ἔ nam proscripto toto, . adhue I ejus partes proscriptae intelliguntur. idcirco omissis ex hujus- anodi quin quo patii laus quatuor , tantum hic unam , nempe Divina tionem , uti ad nos pertinentem, pertractanda na seligimus. VII. Divinatio igitur circa situm Elymon , dicia est quasi divinitatis aemulatio, seu obstentatio, quatenus per eam homo sutura continingentia, & alia occulta ab humana cognitione remota, R divinae scientiae propria , nosse frustra laborat : quare divinationem exercentes di- .vini disti sunt, quasi Deo plenit divinitate enim se esse plenos sinu is lant , et astutia quadam fraudulenta hominibus futura conjectant, i Te X. s ij .. Etenim juxta ea , qu:e ex Volita sunt in tractatu de Cacoda ianonibus f b pro comperto constat, fututa cc ni ingentia , aliaque Occulta annuntiare solius L ei esse. Propterea sic divinatio tolet definiri Est prR co nitio Oc ult Oi Uin , vel futurorum ex pacto cum Daemone , ideoque lis jusmodi pretecogit itio , leu pr:υ notio si mediis omnino disparatis, scilicet per media omnino naturalia,& disparata intendit operari homo aliquid supra naturam , ad q od natura inepta ipsa est , sive
cum quo eadem nullam habet veram , naturalem connexionem , Rii causa cum suo e Tectu: ea de re si, non obstante tali ineptitudine naturae, adhuc effectus supra naturae vires sortiantur, utique cooperante .
Diabolo sortiuntur per pactum sive expressum , sive tacitum cum eo
VIII. Haec autem divinatio ratione materiae in varias speci ex dividi solet, sic D. Augustinus c), icilicet Praestigium, Nec romantiam , Geomantiam, Id romantiam , Pyromantiam, Divinationes Pylonis, Divinationes per somnia, uti habetur in Cano ne igitur Σ6. d)Varro aute
licta autumnant: media omnino indebita, δc pessima, quibus malitia humana ad sciendum sibi, & cuicumque naturae creatae inczmpetens Perperam utitur; ideoque homines talinus utentes Dἱemoniorum socii
evadunt iuxta illud δε postoli s e 4 Nola vos fieri socios Damoniorum . Ea de re meritb huiusmodi pesti sera superstitio divinationis prorsus ab Munissit tute improbatur , & praecipue. Divino fa Nunquid quia non
58쪽
erat Deus in Israel , mitti ut confulatur Boelsebn3 Deus Aecarev. Et in canone Episcopi a 6. a j subversi dicuntur , qui relicto Creatore suo, Diisboli suffragia quarunt. Qu in imo 2 ab utroelue humano iure huiust nodi pestis Christianae reipublicae penitus expungitur, & primo
in Can. sortes a g. b , divinationes , quas Patres damna verunt, Volumus ilias omninὸ damnari , O ivter Chri flavos ultra nolumus nominarἰ, O ne exe ceantur , anathematis interdicto probile mus. Qtiare poena e XCommunicationis pro eodem scelere repetitur a - Pontifice Gregocio relato in ca n. si quis aiusdem cauta a 6. sc) hisce notis r Si quis clericus , monachus , vel saecularis, divinationes , vel auguria crediderit observanda , ab Ecclesiae communione pellantur .
Leo IV. ad Episcopos Britanniae scripsit,qui divinationes e Xpetunt. or morem gentilium subsequuntur , aut in domos Das hujusmodi bomines introducunt , sub regula quinquennii iaceavi . Synodus Ancyrana sub initium faculi 4. bl)ait: Qui vaticinantiar, gentium consuetudines leguntur&post pauca , in quinquennii canonemine idtina , scilicet per tres annos subfrationis , Ω duos annos Orationis sine oblatione . SI nodus Provincialis a. Cameracensis se), & Srnodus Dicece sana Cameracensis anni 16o . super futuris eventibus , &c. SI nodus Proviccialis a. Mecliniensis se ) super futuris eventibus. Prima Synodus Mediolan. S. Caroli b 3. Secundo . Imperatores Christiani expendentes , quam haec H-mnia reipublicae, populis, nec non ipsi Religioni Christianae essene adversa , & perniciosa , generaliter haec omnia una cum ipsa gentili tate , & Idololatria abolere , & extirpare funditus studuerunt si , ubi post pauca habetur : Sileat omnibus perpetho divinaudi curiostas , etenim Iupplicio capiris ferietur , Eladio nitore profratus , quicumque j ossis nos ris ob Euium denegaterit : igitur χ divinationes per somnia tanquam verae iiivinationis species omnibus prae satis juribus , & poenis plectuntur. IX. Hinc uti visum est , divinationem per somnia i peciem tu perstitionis sub alternam notari , 2 consequenter prorsus vetitam adhuc censeri , quemadmodum ipsam superstitionem , aqua dumta E di xat
59쪽
Nat illa disseri , sicut genus a specie . Ideoque si genus ipsum esse gravi sit mu m peccatum , & perinde interdictum ue adhuc quaevis species sub illo contenta, hia iusmodi pravae conditionis nominari debet , qu niam genus non aliud ,nisi ipsasmet species collective sumptas importat, idcirct somnia observare, esse manifestam superstitionem patrare , procul dubio statuitur. X. Attamen ad huius illatae propositionis Intelligentiam sciendum oportet, triplex esse somniorum genus. Primum est , quo plera que naturaliter proveniunt, sive ex praecedenti animi cogitatione , geaffectione , sive ex corporis constitutione , uti in cap. I. expositum est . Et siquidem observare eo fine Lomnia , ut vel praesens corporis valetudo , vel morbi securitas , aut ex morbo convalescentia intelligatur omninb licitum est 3 quia esset . somniorum causam ,2 nostrae valetudinis indicia tanquam eius effectus excogitare , I hoc nullate nus superstitionis labem secum ferre videtur . Alterum est somniorum genus , quo illa a Deo Immittuntur; uti sunt exempla in antecedenti capite adducta ἔ ibique pariter assertum
fuit, huiusmodi sori: niis clare aliquid ostendentibus , fidem dare,& obsequi licitu posse , dummodo ea a Deo esse , sufficientia inmdicia adsint. Tertium igitur genus est somniorum , quae a Diabolo hominis
phantasiam commovente , excitantur; atqLehu ausmodi somnia ex
presse , vel tacite , sive implicitu desiderare , aut eis fidem habere , actionesque suas ex illis deligere , ad manifestam superstitionem, &majorem Dei iniuriam spectare , procul dubio videnturia Et licet non . leonstet, somnia a Daemone immissa , non proinde ea pro suturis no lscendis observari possunt sine superstitionis labe , I iniuria divinae lsapientiae Α etenim superstitio , uti exaratum est , quoque patratur , si quod est proprius, A naturalis Dei character, Creaturis tribuatur 3 lquoniam ia osse futura, solius Dei infinite sapientis scientia est , uti l. ex sacro eloquio constat . Isaiae sa): Annuncio e , qua futura sunt in lfuturum , O βι emus , quia Dii es is vos , & Num. Non es au- fgurium in Iacob , nec divinatio in Israel, oc ideo merito divinare, quaedam ustirpatio nominari debet DiVus Thomas sc) ait: inod dioia. ixatio es indejisa usuriatio cognitioni futurorum eveutuum . Quare l
60쪽
sernardus Vane spen a primo tradit regulam , qua facile divinatio superstitiosa agnoscatur , hisce verbis : Et san/ si attendatur natura fortilegii , foe sortium , prout ea adhibentur ad coenitionem , sive
inani sationem futurorum ,vel occultorum quin coguo euda, aut ma nifestanda , nee ex natura rei, nec ex Iupernaturali Dei ordiuatione
vim ullam habent , facile patebit , sortilegium ese adsupersitiosam divinationem referenssum . Et paul, post allatae doctrinae a Divo
Thomaorsequentibus notis adstipulatur et Dum ergo coguitio futurorum contingentium , qua s libero bominum arbitrio , aut adiis plan/rneretis eυentibus dependent , aut occultorum manifesatio petitur a rebur ad eam manifestationem nec a natura , vec Dei ordinatione inissitutis , vel ordivatis , tuuc tran fertur quidem Dei cultus , Ῥol Dei proprietas nimirum futurorum , a εccultorum scientia , ct manissatio ad ereaturam , sed fultu sc) haec doctrina patebit. Quapropter velle huiusmodi observare somnia ad finem futurorum scientiam obtinendi, perinde est , ac tibi arrogare , quod Dei propriuin est 3icleoque 2 esse manifestam superstulonem , 2 maximam divinae sapientiae iniuriam asserte, quisque saliae mentis lateri tenetur . Qui urilmo 2 Ethnici sapientes solo rationis adiutorio hujusmodi veritatem agnoverunt. Cic. d) scripsit: Prasentiouem futtirorum tantummodo Diis eo eters , quia non est de futuris contingentibus aliqua deteria minata veritas , puro vi dolicer mortalium judicio , idemque sa) cou- firmat Chrisippus , Diogenes , Sc Antipatrus Philosophi relat, a Geor
gio in Λ pologia vaticinii γλ: Si Dii ovi s inquiunt ipsi; quorum
auspiciost divinatio , cur ipsi apertὸ nou explicant , qua futura sunt praecavevda, aut amplexanda Z id minimὸ cum dicantur generi hominum benefici amiei ;. nisi existim ut vibit interesse boisinum scire , aut ignorare , quod futurum sit - Εd sane , uti inodo dixi , re gula generalis ab omnibus Theologis tradita , posita cernitur ad cognoscendam quamlibet superstitionein . scilicet quoties adhibentur quaevis naturalia , sive res , sive verba ad aliquas effectus obtinendos, cum quibus nullam veram , Oe naturalem conne&ionem ha re inspiciuntur, semper manifesta superstitio praesumi debet quandoquiisdem inter causam , effectu in necessapi .maturalis connexio Duerca lari