장음표시 사용
71쪽
vos loquentis Matthael cali Quare θ' vos transgreZmin mandatum Dei propter traditiovem vestram 2 ibique flagella minatur . Demum Hrte data est vobis a Deo virtus observandi somnia . atque ea interpretandi Sed hanc dumtaxat in sacro eloquio Io eph filio Jacob, aliisque Dei viris concessam sui siecernitur, uti expressum est supra in cap. a. Ouare Divus Bernardus hom. a. super missus prophfinem , loquendo de Joseph allato, ad Sancti nostri Joseph compara tionem Sanctissimae Mariae VIrg Inis viri, sic inquit: Ilia i scilicet Joseph filio Iacob in data es intelligentia in m eriis somniorum, isti
datum es eo clumfieri eae lesium Saeramentorum: igitur si huiusmo di virtus,sutura praesertim mere contingentia noscendi, solius divinae sapientiae sit, frustraneum, & sic indebitum , 2 exitiosum est, me dium naturale , seu somnia pro eorum notione obtinenda adhibere fi L consequenter somnia denique ne amplius scrutemini deprecor. Tandem obiiciunt quam plurinnos fuisse Authores, scilicet Antiphonem, Philocorum , Λrtemonem , Serapionem, Ascalonitam , aliosque de somniorum interpretatione peragentes , itaque ex somniis bene aliquid futurum conficere possumus: nisi asserere velimus, praefatos celebriores, atque antiquiores authores,de iisdem peragendis adhuc somniasse .
Sed paucis verbis allata difficultas diluitur * 2 dico praedictos . Authores temporibus illis , quando Diabolus nimia similiaritate ge nus humanum illudebat, floruisse ; ut potius eius illusione,quam verad.ctrina &sapientia operati Herint; idcirco aut horitatem aliquam adversus nostram allatam doctrinam,tanta evidentia suffultam haudquaquam ossicere valeant. g p. s. vers.3.
72쪽
CAP. V. Et ulta . . Ostenditur , non esse decentem orationem , quae Deo , vel Sanctis sit, pro aliqua futurorum . .
I. Praeel tum diu num Orarili In genere nobis praebetui II. Hoc tamen divinum praceptum Orodi , ut cum πομο .siuetaequamur , multae eonditiones araiberi debent . III. Orationis natura, ejusque diυiso affertur . . IV. Altera orationis disi fio adducitur . V. Altera pariter orationis disi βο ab Apostoli lata axmnitur. VI. Inter meritum imperrationem discrimen assenatur . VII. Ut oratio nobis prosit, quaedam eonditiones servari debent 3 praeipue illa , qua a Divo Thoma tisignatur. VIII. Es infer caeteras requiritur Spes , O Fiducia , ciaritas, qJusitia. IX. Alia eouditioner servanda is oratione . exponuntur X. optima oratis es parere , ut Deus iis mediis ποι durat , qt peceati non babent Dandatam . XI. 2 iv oratione bonum anima petere deῖemus , docimar boea bue ab Ethnicis . XII. Dum divinatores eventum exsomniis petunt a Deo , non peraveanima bonum.
s petamus lucrum ex Iomnii scrutatione . XIV. Orare Deum pro babenda notione futurorum ex somniis , per tam de es , ac movere Deum ad operandum per potentiam absinlutam , dum per ardinariam Deus pragatas preces exau diro non potes. N V. LDὸt non possit Deus pes potentiam ordi'ariam , per potentiam vero absoluiam omnia potes .
73쪽
I. Ertum omninδ est , quod inter caeteros nostrae Christianae Reliis gionis actus adscribitur ille, qui Oratio nominatur , ratione cuius divina Maiestas , a qua cuncta bona procedunt , expostulat , ut, petendo , Infirmitatem nostram , atque inhabilitatem agnoscamus ;ideoque nobis praeceptum orandi licet in genere tribuatur , uti legiis tur a oportet orare , dr nunquam descere s b) vigilare , omni empore oranter . Ecclesiast. in non impediaris orare semper . in s d)Sine intermissione orate se) petite , cir dabitur vobis ψ quaerite ,
O inoenietis 3 pulsate, in aperte: ur vobis. omnis enim , qui petit , accipit se qui quarte , invenit , in pulsanti aperietur. Ex quibus adductis Sacrae Scripturae testimoniis luculenter praeinceptum nobis esse impol1 tum orandi utique liquet. II. Et quamvis hu)usmodi relatae Scripturae absolute orantibus omnes eas res , quas postulant, Promittere videantur ἔ tamen promissiones istae conditionem includunt, quam Apostolus Jacobus expressit st) cum ait: Peritis , non accipitis , eo quod mald petatis .inidest hoc male petere , nisi conditiones multas necessarias in oratione non servare , R id ed Apostolus Causam , quare non a Deo accipimus , quod petimus , affert eo quod maia petaris r igitur multae exinquiruntur conditiones , ut illis , quae a Domino Deo flagitantur , di gni fiamus.' III. Ad cuius igitur intelligentiam obiter orationis naturam, si I- visiones, elusque conditiones servandas enucleare fas est . Itaque oratio in genere a Joan ne Damasceno definitu rί,J V ascenso mentis in Deum, aut rerum decentium a Deo petitio ἔ nota ly reruis deceutium , quatenus quae sunt digna Deo percontari debemus i quae autem lint hujusmodi Deo digna, mox ostendam . Quantum ver b spectat ad orationis divisionem, sciendum primo est, eam dividi in publicam , 2 privatam ι illam , quae nomine to ius populi. seu totius universalis Ecclesiae a Sacerdotibus tanqua in publicis minit tris in templis rite celebratur έ istam verb esse , quae a lingulis pii vatis fidelibus eorum nomine conficitur, is Deo of ettur, quam Apost. i. ad Timoth. si hortatur : rolo, inquit , ergo viros orare in
74쪽
IV. Insu per alteri divisioni oratio subest , scit Icet alteram esse tantum mentalem, 2 haec est ascensus mentis ad Deum ι alteram esse mentalem simul , 2 vocalem , & haec est , quando praedicto mentis ad. Deum ascensui vox corporalis additur r st hae sunt orationes adhuc potissimum utiles ἰ quare solum vocalem reliqui, quam nonnulli addunt 3 ex eo quia sola , R mera vocalis oratio , quavis semota mentis intelligentia , atque animad Versione, non solum minime prodest ad placandum, quandoque sic oranti potius obesse videtur juxta illud Isaiae a) i Populus ise labiis mo bonorat, eor autem eorum unge es a. me. ideoque nec etiam orationis nomen mereri observatur . Et licet perplures Sacrae Scripturae textus orationes vocales, seu linguae comis mendant, piata b)ε Laetarum es cor meum , exultavit lingua mea. Oseae se , Omnem aufer iniquitatem , reddemus vitulos labiο- rum mfrorum, 2 similia loca ; tamen semper corde, seu nientis captu factae intelliguntur.
V. Pariter Apostolus I. ad Timoth. svi alteram orationis divi sionem tradit: Obsecro , inquit , igitur primum omnium fleri obsecrationes , orationes , postulationes , gratiarum actiones pro omnibus .ominibus. Quam divisionem Sancti Patres sequunt ut , nempe obsecrationes, orationes , postulationes , . Ω gratiarum actiones inter se di vertificari , ait divus Augustinus cel , quatenus tunc dicitur quis obsecrari Deum, quando malo aliquo premitur, a quo ut eripia tut , opem divinam, qua indiget, implorat. Tunc dicitur ora res quando boni aliquid a Deo petit. Dicitur quis postulare , quando non per se , sed pro aliquo ad Deum interpellat . Demum dicitiae gratias agere pro omnibus istis . Quamvis has usmodi orationis parti intionem ex materia , sive modo orandi oriri, dicendum sit. His lapis 'positis, . . - 'VI. Priusquam accedamus ad conditiones necessarias ad bene, k cum fructu orandum exponendas , praemittendum est , multum interesse inter meritum, & impetrationem : etenim meritum charitatem s& charitatem viae expostulat, ut Theologi locuntur, & ideo neque peccatores , neque Beati mereri possunt, s ed solum iusti , qui peregrinantur in terris . Impetratio autem huiusmodi charitate non indiget ,
75쪽
Je sic non solum viatores, sed etiam comprehensores , nec solum iustI, sed quoque peccatores quandoque impetrant. VII. Quare ut oratio meritoria sit, e x poscit,ut ab homine viatore, iusto, 2 ex charitate fiat: ut vero sit in fallibiliter impetratoria, mulistas , sicut dixi, conditiones requirit idcirco oratio interdum merit aia , 2 non impetratoria observatur : puta si homo iustus ex charitate petit id, quo i sibi forte non expedit, uti Paulus ter Domitium roga vit . Interdum est impetratoria , 2 non meritoria r puta Beati pro n his impetrando, aut peccatores pro se ipsis orando, ut Publicanus dixit : Deus propitius eso mihi peccatori. interdum est meritoria , I impetratoria simul: Puta si viatores iusti cum omnibus conditionibus, Rrequisitis orant . Huiusmodi autein requisita, seu conditiones necessarias ad bene cum fructu orandum S inchus Tiro mas tir quinque enumerat, Fidem nempe, Spem, Charitatem , Humilitatem , Ω Devotionem . Requiritur primo fides , qua cerib credamus, Deum esse potentissimum, sapientissimum , fidelissimum, & proinde posse scire, & etiam facere , Rvelle id, quod petimus , nisi ex parte nostra desectus habeatur , uti A
post. docet ad Rom. I.quomodo invecabunt f in quem non crediderunt . ,
Et Jacob. Apostolus bj postulet autem in fide, nibit .aestansi 2 Ma thaei se ait Dominus , ereditis , quialosum hoc facere vobis .
firmiter benignitati divinae adhaerendi , 2 cerib confidendi, Deum facturum essu, quod petimus 3 & ideo Christus Dominus Id) docuit i Ude fili , remittuntur tibi peccata tua . Requiritur chari tas, sive iustitia, scilicet fidelis, ut ingratia, seu Dei amicitia maneat, 2 sic certd impetrando obtinet ce) : Oculi domini Iopar jumr , ω
aures ejus in preces eorum . Necessarib humilitas exposcitur, qua qui orat non in sua iustitia, sed in Dei benignitate confidit, ut docet Bernardus UJ : Sit , inquit, oratio in omni bumilitate, πὸ praefu--us , ut digvum es miseratioue divina . IX. Caeterae quoque conditiones exquiruntur, ut nobis oratio pro-st: primo per nosmetipsos flagitare tenemur 3 nam sic proprie Deo , uti convenit , humiliamur, Oe submittimur & sic explicat Divus b) p. a se s.f.
76쪽
Augustinus illud Joannis cal: Si petieritis Putrem is uomine meo, dabit vobis , Exaudiantur, inquit, omnes sancti pro seipsis , non
autem pro omnibus exaudiuntur vel amicis , vel inimicis , viet quia buslibet aliis r quia non utcumque dictum es, dabit , sed dabitur vochis. Nihilominus in gratiam servorum Dei , interdum aliis quoque ab eodem Deo datur, & tribuitur, uti Λct. tbὶ Angelus Domini sic Beato Paulo locutus fuit: Dοηavit tibi Deus omnes , qui navigant ieeum . Secundo perseveranter orare debemus 3. quia perseveranter petendo , nisi sinus idonei , tales fie- mus , uti loquitur Apostolus ad Tessalon. sc sine intermupone Orate . Tertio, cunctas preces nostras domino Deo in nomine Domini nostri
Esu CHRIsTI filii eius P nostrique Redemptoris porrigere debemus .
cuius merita infinita in fallibiliter Deum ad nobis elargiendum m vent 3 2 hoc pacto idem noster Redemptor docuit Joannis Siquid petieritis patrem nomine meo, idest in nomine JESu Christi; quare Catholica Romana Ecclesia cunctas preces , quas Deo landit, semper hoc utitur more,eas complendi, risumDominum n rumi per Dominum nosrum JEStin chrisum. Ast omnes conditiones prae dictat ex parte modi orandi, necessariae videntur. Sed altera principalis , ὀο necessaria conditio ad bene cum effectu
orandum ex parte materiae , quae Postulatur, exquiritur , scilicet ut petatur materia , seu res , sive immediate , sive saltem mediate , 2 per sequelam ad anima salutem pertinens , uti interpretatus est Λugustinus illud Joannis ca) adversus utilitatem salutis , non petimus in nomine Salvatoris, qui ibi ait, in nomine meo , ides Salvatoris rigitur petenda ea bona , quae sunt ad Dei gloriam, nostramque saluistem conducibilia ue 2 ideo idem Λugustinus in eodem train. sequitur hisce verbis: quod autem υidet peti contra salutem, noae faciendo potiussa exhibet Salvatorem: novit enim medicus quid pro sua , quideontra suam salutem poscat aegrotus ue ideo coηtraria poscentis non facit volumatem, ut faeiat sanitatem: & iterum idem Augustinus V illud si quid petieritis Patrem , dumtaxat pro eo intelligit, quod ad salutem, 2 vitam aeternam pertinet, in cujus compatatione reliqua nihil sunt. Hinc est, multos esse errores, qui in oratione committi possunt.
77쪽
Primb si bonum temporale animae nociturum petatur ue secundo si re aliqua carere optemus , quae nobis ad humilitatem , aut ad aliarunt virtut una exercitium prosunt, uti pauperes, qui orant, ut divites fiant , dicente Apostolo Paulo , quod qui divites Reri volunt, incidune intentationem, in laqueum diaboli desideria multa , nociva , qua mergunt homines ad interitum , O perditionem . Tertib si, quid ex zelo indiscreto petamus , ut illi optabant ignem de Caelo mitti in Samaritanos, Christum Dominum respuentes. arib si quid ambitione petamus , ut filii Zebedei , qui in Christi Domini Regno primas expostillarunt . Quin id si quod petatur , utilius est differri, ut per hanc dilationem . studium orationis , 2 meritum perseveran tiae , ac virtutis in nobis crescat. Sext b, 2 maxime si petamus st tum, Vitam, modumque certum: cum Deus sciat, alium statum nobis, nostraeque complexioni magis competere , ut in eo salvemur svel plus gloriae adipiscamur . Hinc optima oratio est petere, ut Deus iis mediis , x viis nos . ducat, 2 regat, quae peccati non habent scandalum , 2 quibus ad finem nostrum, seu vitam aeternam nos pervenire praevidet: qua propter omnibus istis sublatis erroribus, & praedictis conditionibus . appositis,in lallibiliter a Deo obtinemus quidquid petere intendimus e dcirco nisi obtineamus , sciendum est , aliquam utique ex dictis coa ditionibus deficere, M sorsitan illam , scilicet non prodesse animae saluti ; 2 ideo hac in re nos certiores iaciat, 2 doceat Joannes Chrysostomus a): Semper , inquit, agendas esse gratias Deo , non minus . cum negat, quam eum tribui e , quod negot . O Christianorum confusio l adhuc Ethnici hanc veritatem, seu orandi modum quodammodo, k in eorum sensu nos docent, quatenus a Diis non nisi bonum animi, non vero corporis petendum est so Juvenalis ib) cecinit , expendens varia. , & stulta hominum
Evertere domos totas optantibus in s Dii facitis: noeitura toga , nocisura petuntur Nilitia i torrens dicendi copia multis , .
Et sua mortifera es facundia Nil ergo optabunt homines λ Si eonfilium vir iPermutes ipsis expendere Fuminibus, quid
78쪽
conveniae nobis , rebusque sit utile nostris r
Nam pro iucundis aptissima quaque dabunt Dii .
. Oraudum est , ut sit mens sana in corpore fauo . . Socratis dictum ab omnibus Ethnicis celebrabatur , nempe a Disc ἐ-mortalibus nibiI perendum utira , quam ut boua animi tribuerent..
aliare Persius sa) , idem docuit , scilicet quid a Diis sit expetendum,
hisce carminibus t Meus bona , fama , fides , baec elare, ut audiae hospes . compositum jus , fasque animo , sanctosque recustis
Mentis, incoctum generoso pectus boues . .. Valerius autem Marxi inus elegantem etiam , 2 christianam hoc iure censuram habet : Nos autem, inquit, plerumque id votis expetere, quod non impetraso meliustorer etenim, de Isimis tenebris inobluta mortalium mens, in quam latὸ patentes errores cacas precrisiones tua1 fpargisl Di Ditias appetis,qua mulcis exitio fuerunt: honores concupiscis,qui complures pessumdederunt: regna recum ipsa vomis, quorum exitus saepenumero miserabiles cernuntur: splendidis coniugjis injicis manus, ae fac ut aliquando illusrant, ita nonnunquam funditur domos everterunt. Desive igitur sulta, futuris malorum tuo rum causir , quioflieissimis rebus inhiare , teque totam cae issium ar.
hitrio permitte: quia qui tribuero bova ex facili solent, etiam eligere aptissima posunt. Hactenus Ethnici . . a. Sis ne, o Lector Christiane saltem ab hua usmodi Ethnicis suasus, eo quia isti dumtaxat naturae lumine locuti sunt, Sc tu verb qui keodem naturali lumine pneditus , sinul atque lumine Sanctἰ e Fidei insignitus , quomodo loqueris a sortiori exit imo hoc consequens excitatis Scripturis, Sanctis Patribus, Se Theosogis , 3e adhuc ab Ethnicis eruas: nempe ea sunt a Domino Deo , si ve a Sanctis peten da, quae immediate, ii ve mediate, per sequelana, ad animae nostrae
salutem aeternam ordinantur . His positis . S
Xll. Huc accedrio Divinator Christiane, st loquere mecum, quan do tu a Deo ex somniis tuis scire sutura petis , 'peto , quaerisne rem ad 'animae tuae salutem pertinentem au. Potius mere , ge propriὶ corp6ris i utique tu petiy rem materialem, cum voti tui compotem: te esse petas et it que non sui natura , quod petis ad animae salutem pertinet: quandoquidem pecuniam, quam divinare ex somniis cupis , nullate
79쪽
hus spIritqalis est nuncupanda , minime quoque per accidens ad illam
attinere videtur ; etenim huiusmodi pecuniam circa animae salutem prorsus indifferentem esse arbitror, cui potius Aciliter obesse nemo asserere veretur, cnm utplurimum id quotidiana experientia testatur . Si igitur quid omninb petis ad animae tuae salutem impertinens, evi denter sequitur,orationem,quae fit ad Deum pro huiusmodi mere contingentibus futuris ex somniis sciendis , utpote mediis ab eodem Deo proscriptis, uti ex Sacra Scriptura patet, prorsus indecentem , 9 il- licitam esse, ideoque haudquaquam a Deo exaudibilem: nam quo modo Deus te .utentem medio, quod ipse Prorsus eSpunxit, exau dire velit XIII. Adde , quia petere a Deo rem omnIno indisserentem, scilicet rem sui natura neque bonam , neque malam moraliter, esse prorsus Illicitum, &inhonestum, ut docet Suaregia , cuius verba hic referre decrevi , ut res tanti momenti sacrilius intelligator: Peti inquit, de materia indisseriste , ut sc , nos potest pertinere ad divinum euse tum et tum quia continet petitisuem rei decentis a Deo , ut iIlad. pleat , desiderium autem babendi rem indifferentem propter seipsam. sine intuitia bovesatis es turpe doderium 3 ideo petere a Deo. ut tale destderium implaat , turpe etiam as , qua de causa non potessad Dei cultum pertinere. Fallitur ergo qui dicis ,sa ita petere propter cultum Dei j non enim petit , nisi proner eoncupiscentiam suam , Milli satisfaciat , mel etiamsi aliquo modo intendat euitum, practicὸ
errat , quia utitur meaio , seu materia improportionata ad cultum . ita non verum , sed um, O apparentem ealtum intendit. Non audeo tamen dicere , talem orationemsemper . esse peccatum mortal. . Hucusque Suarea , qui ex suis verbis luculenter hoc asserit, Petere a Deo materiam indifferentem semper esse peccatum , saltem veniale quandoque tamen attentis quibusdam circumstantiis lethasis culpae n tam aufugere non videtur , hoc autem facilius contingeret, quandorem indisserentem cum tertii praeiudicio suti esset orare Deum pro dictis somniis tenendis a Deo impudenter petimus , in quo autem casu Potius rem moraliter malam me ipsas circumstantias a Deo
Peteremus . Quare Paulus Layman tb pariter affetiti si quis rem indissereatem v.g. Dcr- ex ludo , ad uiseriorem bovesum em
80쪽
xisse sese nudo I ea petat , non exercet actum orationis reluro ccκt , quamvis nou Iemper mortaliter : euis enim lucrum ex ladasteundiam se illicitum non sit , sed res indifferens,ideo eum auxilium Dei ad lucrandum petitur , non petitur a Deo concursus ad pocca-ictum. quae stravis irreverentia; sed pelitur auxilium Dei ad rem indifferentem, seu ut Deus explear desderium rei indisserantis , cuini modi oratio bona , atque deceni non est, non tamen ita indecens, ut semper sit mortale peccatum . S- . Et idem confirmatur evidenti ratione , ex qua quoque secunda, hostea conclusio ostenditur et profecib tentare Deum ad patranda mi laeula peccatum est , unanimiter docent Doctores , Divus Τhomas sab alent. , Suareη so, Tolet. d) , Clavi fregia se , Lessus D, Regi --. naid. o , Fili luctus b), Pausus Layinan si), caeterique omnes , sicuti proscribitur quoque a sacro eloquio sit): Non leutabis Dominum. Deum tuum .atqui Deum Orare pro notione contingentium futurorum mediis illicitis, nempe somniis, obtinenda,pe inde est ac Deum ad pa-. 'tranda miracula tentare, stante lege sua eorumdem somniorum inter- . pretatione vetante cu enim miracula patrare idem sonat, ac Deum O- perari non per potentiam ordinariam,seu secundum praesentis divinae providentiae decretium, sed per potentiam extraordinaria,2 absolutam . XIV.. Etenim indubitabile est . , . Deum operari secundum praesen his providentiae decretom seu peε potentiam ordinariam , idem esse, ae causis secundariis creatis uti , quae ad productionem eorum effe-.ctuum iuxta genus suum ordinantur ς nec non est movere homines iuxta leges naturales 3 A divinas, atque humanas quascumque vivere, . seu intra naturae ordinem starer praeseiati autem, providenti e divinae decreto spectato aliud scibile hominibus permissum non videtur , nisi. id , quod non est futurum mere contingens sed tantum id , quod stae naturae debitum , . aut conveniens supponitur; . somnia namque nequeunt esse media ad illud agnoscendum ordinata ,. uti supra visun constat: hoc autem est , quod a praesenti divinae providentiae decre
to statutum cernituri igitur velle sutura huiusinodi per somniorues Η media