De exacto annorum numero a mundi creatione opusculum. Authore P.Fr. Marcello Barone ordinis praedicatorum, ..

341쪽

Vetum , si a statuto jam medio, in quo virtus veritatis consistit, declinare, ellemus, cogeremur incidere necessario, vel ad quatuor annos tribuendos Christi Domini praedicationi, ut fecit Pater Suare et 3, p, disput. JO. sect. S., nullo pro hae sua sententia aut hore relato , pro

qua tamen Genebrardus lib. 2. pag. et i . Gerardum Mercatorem, nonis

absque aliqua , a qua nos abstinemus, nota commemorat vel certe

per aliud extremum fateremur oportet, a Christi Domini baptistam usque ad nuptias non interis cessiste annum,cujus oppositum, ut inquit D. Thomas, Ecclesia tenet, satisque in superioribus communivimus. propterea absolute asserere, festum illud cap. . Ioannis suis se Paschae, alias probabile esse , nuptias post integrum annum

Salvatoris baptismate Hebratas fuisse , ut jam pervulgata tenet sententia , si tres solum anni cum communi octorum Chiisti Do-ntini praedicationi ascribantur,

342쪽

ai De exacto annor. num.

nonnihil incohaerentiae sipit ita ut probabile admitti ad minus debeat , festum illud hon fui ista

Paschae; sicut ingeniose occurritur a Pereri lib. II. in Danielem rationibus contra integritatem anni elapsi a baptismate ad nuptias: ita rationibus deberet occurri, evincere conantibus, festum illud Ioannis cap. . non fuisse pentecostes, sed paschae. Hujus ergo contrarium non solum firmatur illis motivis , quibus jam supra stabilivimus, unius anni revoluti O-Dem a Baptismate ad nuptias cum aliis duobus annis, tribusque mensibus assignatis praedicationi Christi Domini , sed alia suadetur ulterius ratione, si non demonstrati. ve,sussicienter quidem. Nam supra cap. 2. Paschae mentionem fecerat Evangelista igitur si cap. s. nullo alio festo interjecto inquit et erat dies festus Iudaeorum , O c. hujus. modi dies festus erat Pentecostes, qui immediate cosequitur Pascha

quoniam, si loqui voluisset de quo ..

343쪽

A Maudi ereas Cap. I 6 3i piam alio die festo, relictis interis mediis, expressisset illum suo proprio particulari nomine non enim pro rebus ad historIae notitiam dei signandis, tam facile recursus est saetendus ad Antonomasiae figuram cap. quippe o transitum faciens ab hoc die festo quicunque: uetit,ad aliud Pascha, aliis omita

sis, illud proprio designat nomine paschae . Et sane quoties ipsum

pascha nominatur dies festus absolute est quia in eontextu habetur expressum, illum diem festum esse Pascha.Sic cap. I 3.in illis verbis eme ea, quae opus sunt nobis ad diem festum, palam sit ex illis antecedentibus , ante diem festuca

Paseliae, toto progressu capitis, diem festum Paschae remansisse expressum absque nova repetitione. Et, ut missum alia faciam, referens Matthaeus cap. 26.quia post biduuPascha fiet quis dicat, quod dum Principes sacerdotum subdiderunt: non in die festo, non expresia

selint pascha, tune post biduum

344쪽

incidens Nun igitur fuerit ratio in praesenti proprium Paschae nomen omittendi , ii dies ille festus pascha fuisset; ae subinde , si diem festum absolute usurpavit Ioannes, fuit, quia ex praecedente festo paschae, in quo prius Christus Dominus Ierusalem morabatur, satis poterat esse constans , non alium festum este, quam Penteeostes, ad primum illum diem festum consecutum: eo vel magis , quod si secus suis et omississet Ioannes refer re ascensum Salvatoris in Templusecundum legem in die Pentecostes, cujus reliquis in locis non fit

mentio.

Iam vero ad instantias in contrarium supra prolatas asserimus primo loco quantum est ex vi ipsa

rum non cogi quempiam concedere ea, quae praemittuntur a Ioan isne ad diem festum cap. SQ non accidisse tempore intermedio ad Pascha cap. ., ad diem pente..eostes; ae subinde nihil proficere ad concludendum, diem festum Llum

345쪽

A Mundi creat. p. I 6. I 'Ium Pascha fuisse, non Pentecostes . Illa siquidem verba Redemi.ptotis ad discipulos rogantes eum

cap. q. ut manducaret: nonne vos

dicitis, quod adhuc quatuor menses sunt,in messis venit , quolibet

tempore proferri potuerunt exempli causa, etiamsi non essent exispectandi quatuor menses pro tune proxima futura messe , sed plures, vel pauciores,seu per modum proverbii, quod erat apud Hebraeos, quo significabant satis esse temporis,ut de aliqua re agenda cogitetur, ut recte notavit Maldonatus, qui profitetur hanc expositionem tanquam suam propriam , a nullo aut hore, quem se legisse meminit,

adductam.Inveni tamen apud nostrum Ugonem Cardinalem, clarissimi nominis virum verbum ita lud sunt, exponi posse, ut dicat praesens confusum nonne vos dicitis , hoe est soletis dicere, quod adhuc quatuor menses sunt , demessis venit quasi dicat , homines

semper solent diceres, qui deside. η rant

346쪽

31 De exacto annor. Num. rant tempus messis,ecce messis venit, dicunt hoc quatuor adhue mensibus intermediis, sicut modo communiter dicitur in quolibet anno circi pascha, vel pete costen, ecce parum deest circa Augustum. Et quidem vel ea , quae sequuntur: ece dico vobis , levate oculos vestros, videte regiones,quia albae sunt jam ad messem, se eundum literalem sensum veraciter asserebatur de me se temporali terrae, sic de eadem non poterat esset dictum a discipulis, quod adhuc quatuor menses sunt pro messo vel intensegebantur de spirituali messe, jam

secundum quandam accomoda istionem ex eo, quod dici solet de me si e terrae, nihil prohibet, quod fuerit ad suum intentum adductua Christo id , quod solet asteri ab hominibus ex acto jam semine

expectantibus messem , sive tune fuerint expectandi quatuor menses pro messe, si e non secundum

quandam similitudinem, iugu- nate,seu parabolice, ut voluit Origenes

347쪽

A Mu id creat. V. I 6 32 Illenes relatus a D.Thoma tam cap. α te 2.q. in Ioannem, quam in sua aurea Catena, inquiens qualiter quidem non est in conveniens hoc, quod est,te vate oculos vestros,&c. allegori retare, quod autem dicitur: nonne vos dicitis, quoniam qua tuo menses sunt, mes is venit, non secundum allegoriam tradi ais res Quam doctrinam approbans D. Thomas exponit. Cum enim opinio,seu haeresis Academicorum

esset, cui discipulorum plurimi

adhaerebant, putantium cognitionem veritatis in alia vita reservari, nihilque proietto se iri posse in asta vita,quae corruptioni subjacens

quatuor elementorum , rei te usur-

Patur pro quatuor mensibus, post quos messis , seu veritatis collectiosi et . Hujusmodi non sanam opinionem Incarnatum Verbum arguens inquit: levate oculos vestros, considerationis praecipue, ab eis, quae deorsum sunt, ea pasta oni

bus hujus vitae earnalis illos erigi te, videte regiones, quia albae

s sunt

348쪽

ra De exacto annor num.

sunt jam ad messem , id est ita dis.

positae, quod ex eis veritas sciri potest . Nam per regiones primo, dc specialiter intelliguntur Scri tutae, juxta illud scrutamini Scripturas & ex eis jampridem sussicienter quidem veritas eruebatur, sed non nisi virtute Redemptoris

tamen non cum tota plenitudine,

cum qua postea aperuit Apostolis

sensum, ut intelligerent Scripturas, ut habetur Lucae cap. ult. ideo specialius dicit adventu suo, iam regiones esse dealbatas ad messem veritatis colligendam. In telliguntur se cudo sensibiles creaturae, per quas elevamur ad invisibilia Dei aut horis naturae cognoscenda, secundum illud ad Roma nos primo, invisibilia Dei a creatura Mundi per ea , quae facta sunt, antellei ha conspieiuntur . Sed tamen Gentiles qui earum cognitioni insistebant culpa sua erroris potius, quam veritatis fructus ex eis perceperunt , obscuratumque est

insipiens cor eorum, ac stulti facti sunt

349쪽

Mund creat.Cap. I 6 3rῖ sunt, dicentes, se esse sapientes; quis non se elevantes ex eis, nec ulara pergentes, servierunt potius creaturae, ut ibidem dicitur, qua Creatori; ideo an Christo veniente, ut vera Mundi luce , albae factae sunt regiones ad messem veritatis percipiendam. At in secunda uretebant instanisti e tempore intermedio inter Pascha, pentecosten dissicile videri, tot Redemptorem peragrasse partes , quot ibidem recensentur, atque iterum Ierosolymam rediis, se ver una tamen non est, curist nimio exagerentur apparatu si quidem,ut tradit Chrysostomus aD Thoma relatus cap. 3. lect. q. . duo erant loca in Iudae , ad quae inuidit udo confluebat Iudaeorum, scilicet Ierusalem in festis , de Iordanis, ad quem concurrebant pro pter praedicationem is aptismum Ioannis. Pro quo sciendum, quod, ut inquit Remigius in cap. I Matthaei aureae Catenae paulo

post principium relatus, omnis iuo la

350쪽

3i exacto annor. num. la Israelitarum provincia genera- luet Iudaea dicebatur ad compa rationem aliarum gelium, verumtamen meridiana ejus plaga , ita qua habitabat Tribus luda, Tribus Beniamin , specialiter dicebatur Iudaea ad distinctionem aliarum regionum , quae in ipsa provincia continebantur, id est Samaria, Galilaea, Decapolis, reliquae aliae . Unde, si Ierusalem terra est Iudaeae, dum ab ea in Iudaeam venit Christus,ab una parte Iudaeae ad aliam venit, qua postmodum per

Samariam, quae contermina est Galilaeae, cludaeae, in Cana proceisit Galilaeae, unde demum rediit Ierusalem. Samaria vero quadraginta circiter milliariis distat a Ierosolyma ac tota atqstina, quae complectitur Iudaeam , Samariam is Galilaeam, peragi potest, ut serunt, duobus diebus secundum ejus latitudinem , quinque secundum longitudinem. Propterea perpendentibus Christi Domini charita. tem, qua erga salutem humani generis i