Templum Ezechielis, sive In 9. postrema prophetae capita commentarius non tantum genuinam textus et expeditam interpretationem, unâ cum templi, admiranda Spiritus S. cura & studio delineati, architectonica aeneis formis expressa verum etiam de praeci

361쪽

sed IN SE IPSO ubique cit OTVS, ut Augustinus ad Dardanum τδ'

. scribit Homo i itur assumptus, qui per se nunquam fuit individuiuia si v eriona,assumptus est non in locum, scd in λθ Milocalem, cui illocali perso, naliter ubiq; unitus cst. Adhac, unio illa perlbnalis, sine naturarum&carundum proprietatum, Vera re ali communicatione nequc facta est,nec fingi potest, sed λ ,, in Hy H o Iosias. ω unitatem hominem alitimendo, omnes divinae sitae natiuae divitias ' , rque Ihesauros, alios ipse ex natura habet, homini assumpto conani unicavit FINGIT' ' donavit ex gratia. Nam Hypollas in sive personam suam communicando i in squas me communicatione, hic homo nec fuit nec erit omnem etiam 'lor am&maiestatem suam divinam illi communicavit,utpote quae ab illarc aliter non di Tert. Aut igitur omnem divinam gloriam&maiestatem hominiamum pio communicatam csse oportet, aut ipsa quoq; persbna λς, , homini asc umpto communicata non est. Hoc cst,aut donata est divina gloria assumpto dioinini,aut in personae viaitalcm ἔλθη non stamumptus. Perpetuum igitur,immotum isternum Axioma Theologicum in hoc AXIOMA T-

Mysterio hoc habeamus: qudd Negata communicatione diomatum, ipsa persnabsumo negatas it adeos communicarion

diomatum negata,totis Ch fissi excisus Christus enim nihil

aliud est,quam duae divinari humana perlbnaliter unitae naturae. Sed ut hoc tam clarius luceat,&Calviniani Doctores Iesiuitae minus habeant,quod Ogganire possint,communicationaturarum in Christo hoc lo coprellius atq; diligentius consideranda est , quam demonstratam Idioma I τοῦ ag:

tum communicatio tanto dilucidius&firmius est consequutura hi confessb igitur omnium cst,duas in Christo esse naturas Dionam λόγου, seii λόγον ais siumentem nam i - ἔλω λεγοντες. πι τὸν τὸν λογον μένει , , Danaascenus

loquitur &Humana in temporis plenitudine ex Maria Virgineas suinpiam.

Vndeprima iam e iis oritur, utrum aliqtra inter has duas peribitali ter uni a.' naturas,vcra&realis sit ci=mmunicatio. Ad quam quaestionem ex mysterio unio, perlbnalis, sandamentis scripturariun clare Milucideres id φ 'illas in Christo perionaliter unitas naturas G, omnium maxim , inti. i. riim viii ersitat nullum similis plenitudinis aut persectionis exemplum re perire liceat: Nam hoc unicum solum novum cst sub bic hoc Mysterium est μον τ οπον ἐξ : rον Quaenam igiturcstilla communicationaturarunti a malui sit Lit, inquam illa nova Minaudita, quod λαπι Filius Dei suam ipsius tae in communicavit naturae assumptae. Haec enim nullam propriam in si,&perie

hypostasin habet,scd in Hypostasi ἔλθη. naturae assumentis presonat Do stasis enim γλθη, ipsi mi facta est Hypostasis Adeoque λόγου λάσα Taeante incarnationem=' Da fuit, in suae unitatem naturam alteram auumcn sua ipsius commun icatione Omposita iis i facta est.

Vndeprimῖm,sinc omni contradictione intelligitur, Imioncm persona Hοημωlem, non cuc nudam sine communicatione, naturarum unionem, sive con ' V - - iunctionem. Nili enim λ ρGnatura assumens, suam hypostasin, nos rae assum piae communicasset, ita ut haec in naturae assumcntis communicata hyposta. si persionata subsisteret,alterutrum equeretur naturam humanam vel propriam habere pcrsbnam, quod cst cum Nestorio, per bnae unitatem dividere,

&alium Filium Dei, alium Filium homitiis iacete vel candent omnino non subsistere. Nam propria perlbnalitate non subsistit, ergo nisi λ. . commu- nicata personatio concedatur,omnisad non subsistit, quod est Christuin radi

362쪽

cillis exscindere. Restat igit tir, unionem per nalem n6ia esse nudam dunt taxatae simplicem naturarii munionem,sed muttiam carundem, Scintimam αsinc alio in tota rerum universitate exemplo, planissimam δ persectissimari λςM: in m. naturarum communicationem. Id ima in liminclutius My leti demonstran- G H.. . et i duri sint. Atque hoc contra laodictaaos Nestorios, Doctores Calvinianos, fiaοὐ- perpetuo Vrgendum est. Quamdiu enim unionem perlbnalem sine naturarum communicatione factam tae nugantur, adeoq; communicationem ni- . hil aliud clic,qtiam unionem, citra ullam ali. am naturarum communicatio . nem, id quod no ore, publice dc privatim, faciunt omnes tamdiu acros in- im&adorandum unionis pcrinalis Myllerium Nelloiiana impietate ibi- vunt,&intolerabili crudelitate, mundo surripiunt SALVATOREM. Hic. - enim Aheneus,&omnibus Calvinianorum castris insuperabilis murus est: Si λογοt, amumcns natura, humanae naturae alsumptae, suam hypostasin non communicavit sicuti Caliciniani, duarum in Christo naturariun virioneni ' - α .' citra ullam aliam,tam natui arum,quam carundem proprietatum communi carionem fiastam csse fingunt Ergbassumpta humana natura vel propria per- thnalitate subsistit, vel omninhnon subsistit. Quas absurditatum Charybdes non citius evitabunt Calviniani, quam Nestorianum dogma sitim,dc negata

naturarum communicatione alto maridcmcrlcrint. Hoc unum eis.

1. Scolvit alterum mysterium Posteaquam cnim naturarum communica DE COMM rio iam demonitiata est,candem proprietatum quoque communicatio spon

te sua subsequitur. Namnattiaeam τε λ γη, assumpta humanitati personaliter communicari, sine ramen Idiomatum communicatione id vel fingere pocsbila est: cum λ γ Sproprietates λ realiter non differant. s. ubistit ursi λαγος peribi aliter communic.Ivit, cidem omnes quoq; proprietarc i, Nη-Nκtur rum communicavit. N. iturarum cnim & proprietatum carundem, κα t conani unicatio in eiusdem negatio sese mutub Tubsequuntur Ic tollun munieaι,.. , r. Hoc est qui personalem naturarum communicationcm concedit quam. TH t,m to 'I innino concedendam S statuendam esse ex praecedenti demonstratione irre '' ' fi .istat,iliter constat cum proprietatum quoque communicationem concei re necesse est Ethanc qui ncgat, cundem naturarum quoque communi cationem, per consequcias, ipsam ctiam unionem personalem negare ne cesse est. Eodo igitur ros redit, si vehaturarum, sive proprietatum comm nicationem neges. Vtrumque cum faciant Calviniani,cxviro ructi, i r . . sterium unionis persbnalis convellant, adeoque Christi peribnalit 34'. iii

annihilent,omnibus Christi amatoribus dilucidi e patet. Ne quicquam tamen praeter meritum anan re illis videamtu , ni- cum alterum Testimonium, ex illorum scriptis citatum, hoc loco susticiat. Caωmianis bis, Theodor. Re z.t,ad Acta Colloquit Ompclgartensis, Resp. i. An tithes s.&mun cattonii Daque commuri toncm realem, dest, Vnioncm nsurarum ad Itimus, is qui

que quod omnibus Calvinianis bienne, cst observandum venit, quod vide licet communicationis voce , magno quidem cum appariatu tuntur, nihil,

aurum aliud , quam M , C ITIMA ULLA M A L LA COMMUNICATIONEM intelligunt. Sic enim alij atqu

cuin prinus clima Antii risus avus, qui in Dis pittatione sua de union per nati Thec, ita statuit Vnio per sis mirum natu istum in tam Jo a sim Elis uirilis etiam ης μνέα communicatio a ph sur adversus pol m Samos ire

363쪽

i tengivortet esse 'uaec Polanus, quo cum omnes Calviniani bniclitiunt, . . . . per vocabulum communicationis, nihil aliud, quam naturarum unitionem intellipendam esse: Incommunicabiles, id est, IN NIBILES sic enim in stelligi oportet,ait Polanus. Atqui per hoc omnes Calvinianos, Samosatenia eas is .... -

nos esse, aperte constat. Ille enim, φύσεις προ .αυ πανταπασιν ἀκοι- . . . ναι contendebat. Sed idem plane omnes Calviniani quoque contendunt. Ergo. Nam Bela citato loco pag. Iri. amplius ita contendit Provoco ad mea An Calviniani UNDιὰ sci. contextum, ubi nullam tale ubdotim interpretationem invenies, Chra tia ἡ ζζ 2' ne Lector edhaec duo invenies, NOS EANDEM IOP RIETATUM, qMm .mmani ιι ipsarum NATUR ARVM κο - νίαν realem Heu, VNITIONEM , non Iem - . 'ira LAM ALIAM ad iter . Clara haec sunt perspicua Beare verba , quod ta. Calviniani Doctores,& proprietatum maturarum in Christo odis plane tali iuna. rationem habeant: quam proprietatum, candem etiam naturarum concedant communicationem, hoccst, MULLA M. Licet enim vocabulo utantur, per illud tamen, ut hoc loco BEZA denuo repetit, mi TIONEM, nec VLLAM ALIAM communicationem intelligunt. Idem ibidem, pag. 7o. quod centustam inculcaviιtertim inculco, omnium Orthodo.xorum Patrum consensi,seratione ipsa,ci veritatis ipsius testimonio fretus,quum /ATURAE, or ESSENTIALES earum tῖm PROPRIETATES, tum voluntares,tum Actiones mscparabiliter cohaereant, NON ALITER il posse , quamvraeadems unitione' postasica COMMVNICARI, idest VNIRI Na. s....ta

nales naturases Dei roprinaIesse attributa, nulti res crearae COMMVNICARI Uin I λθη I. Haec ille. Nihil autem νωλργω Filio Dei, tam naturale atq; essentiale est, zzz-IIT . quam sua hy postasis, quae ab eadem separari non possunt, naturales proprie. latcs. Ergo secutidum hunc etiam, hypostasis ἔλογου , carni assiimpiae, quae 3

mnium Consessione creatura est,communicari non potuit. c. . νώM- Ne tamen privatorum tantum citimonijs agere videamur, agite illud Calυini roruns .

consideremus,quod Calviniana Gens in publica sua consessione, libro nimi I

tum cui titulus est Ortho. in Consinμου, publice posuerunt. Ibi namque pag. Em Cos,1M RI 23 ita confitentur. Cum itaqueproprietates ,rn hac earum κυν εν φ communica NICATIU-rione a naturasses vari plansnonpossint, NULLA AUTEM NATURARUM ' η' -- INTER SE COMMVNICATIO sed utriri tamen in una lupo tisit orconiunctios negetiam VLLA PRO PRIETA TUM in naturu COMVNLCATI ESSE POTEST. Sicitatu preieωltim Hriplanaeis dilucida&perspicua Calvinianorum consessito,NULLAMI otia . . esse neq; NATURARUM in Christo, neq, naturalium PROPRIETA rem.

Tu M in illis COMMVNICATIONEM. Vnde manisestum est,ad haec

Calviniana dogmata de unione perinali, legatam communicationem idiomatum, omnia isthaec absurda consequi, de quibus paulo ante tractavi mus. Convcli inimirum&Qlvi unionem hypostaticam,adeoq; Christum to-um anni hilari: quocum&omnis simul omnium hominum saliis,&TOTVS hristiani sinus in nihilum redigitur. Quo ex ungue qui Leonem novisseno. uerit,propria certeis culpa sua caecuti verit. Iam ad Algumentum&quaestioncm nostram propositam propius acce ara ariodimus, 'truin videlicet Christus in duabus naturis constans , tantum secun-C- iis ... - dtim dIVinam naturam,an Verocliviralecundu humanam, hoc est,utrumλαγοι tantum, an vero etiam assumpta humana natura nobis sit praesciis. QuPrimo . T hoc ex praedemonstratis,firmiter omnino&irrefutabiliter concluditur flem vini.-

aia enim λ γρ seu natura asstimens, Spirit Heu, nec partcm cxtra par-r. 2ωιaT TU telo habet,ideo assumpta natura,non in partem λθου quam nullam habet sed λόγοι ει incar in istum λεγον assiua piaest: hocolavin pars aliqua λόγου, scit '

364쪽

Commentarius in

carnatus sanat tam si a Jπςασιν assumptae carni corninunicavit vi de . sequitur, nullibi locorum ne fingi quidem posse λαγον, quin perion .iliter Vm- tam carnem ubique secum habeat.Quomodo enim non praescntem inlinae unitam traberet, cui suam ipsius propriam visamoi communicavit A: νος ἐγ.νετο, hoc est, λαγου ,rςαm facta est carni h postasis. Si autem alicubi monstrari posset is , ubi non esset perinaliter unita caro, alterutrum sequere tur,vclλνγον per partes cise diuidium , cuius una pars incarnara reliqua: Innes non incarnatae cssent. Nam incarnatum esse nihil aliud est, quam perib-naliter unitum csse vel sequeretur cundem ipsum Abo, quintili is partes ha-bctvi incarnatum esse,& non esse incarnatum. Nam ubi cum carne persbnaliter unitus esset, ibi incarnatus esset, ubi non esset unitus,nequeessct inca natus. Quod contradictionem implicat, toti scriptura Lacrae adversunt, est. Nam quod dictum est,Verbum caro factum est, hoc est Filius Dei facti est homo,in personae unitatem naturam humanam assumendo, hoc,inquam, mysterium de λ γε enunciatum ubique verum est, sine omni locorum coclestium aut terrestrium discrimine Vbicunque enim crcdis λουαν este, ibideri . eundem illum incarnasum esse, hoc est, in suae Sataςας Muinitate assumptam habere carnem credendum cst. Facta namque unione perinali, ut

i. ia-.D. Quam ob causam Kncera antiquitas probata Ecclesiae Concilia vitio Ionatu facta are nem persisnalem duarum in Christo naturarum, ita factam esse consessi sunt, si, ut nullis locorum intervallis unquam separenturaut segregentur, sed semper ubiq;,indistanter, in seperabiliterin indixistim rutae manerent: χωόις . ni a

' Sic enim habet Concilium Chalcedonense mihi Tomo I. Concs. a CAE NON C--4 8 .sas Sequentes iacto Pa res, num se ipsum confiteri Filium Dominum μ' - - - 'stam sumi pum consen se omnes docemus, perferitam ipsim in Deliale C p

fectam ipsium inhumanitare Deum vereor vere hominem c c. Et naox Vnum es, o Iesum Christum Dominum lenitum, in dotas naturis . confisitauer, λ- ronverribilIIer,indivisibiuter, inseperabiliter cognsendum, a. φλ . ἀσυγχίτως δε-- - Idem plane habet Damast mus de Orthodoxa Fide lib. 3 cap 3 circa medi. um sed Lupersecti naturis, divina Orhumana dicimus et monen faciam esse l. moreturigum diam, aut confusionem, aut mixtionem, sec. Sed ecundam iotionem, Heu,sicundum postasin,rncovertibiliter,imo ine, inasternate, aer. Co

moniamstim ex mystcrio unionis personalis patet, humanam Chri utiaturam in k-ςασιν τοῦλ γου, qui individuus il impartibilis Spiritus est, intinia&vnitissima ut ita loquar in indis lubili unione extra omnem localitatem, .. inseparabiliterin indistanter unitam esse: ideo irrefragabiliter equitur, urea Iue λἰγος ea, ibidem etiam esse,personaliter unitam humanitatem. iii alam ςo , ἔλογου inquam natura humana assismpta est, unica est, individua cst, neque per locorum intervalla extensiva, sed in Sa ubique TUTA. Quisquis igiatur dixerit, alicubi esse λος , ubi natura humana non sit, vel quod idem est, quisquis dixerit, θήν viro in loco esse in assumpta humana natura , in reliquis omnibus locis esse extra humanam naturam, id quod cum Iesiuitis, mnes Calviniani faciunt, utpote verba illorum in superioribus citata simi)illi non tantum de mysterio unionis peribnalis, nihil quicquam intelligunt sed perinalem unionem bivunt&Christum evacuant.

365쪽

porrbcum totum hoc mysterium Lutherus p. m. elegant illimis ver Florans tkth. 4bis explicuerit, rationibus simul irrefutabilibus confirmarit, dium Mutile ' cli, ut meditatiosaes illas, cum nostris hisce Propi etIcIs,repeten lo&applau sequisti maisa idendo coniunganius. Sic autem habet ille in Consessione sua de Coena Do Q, in aharan

Posteaquam in praecedentibus triplicem alicubi Essendi modum explicuisset, quorum Primita localis est lx circumscriptivus; quo omnia naturalia corpora in uno docerto suo loco sunt. Secundin modus cst definitivus , An gelisin glorificatorum corporibus conveniens quiline physica localitate alicubi lunt. Tenim est repletivus&plane divinus, SOLI congruens, qui sine diffusione in coelod in terra&ubique in scipsb totus est Hiscerraenustis&copiosius explicatis, tandem haec stibijcit Lutherus ique ut adpropositum meum accedam , quia ecundu dem noItiram Chri- . :e Deus, omo est,es me naturae vara somt,potest me modo si ab orcis Uriptivosi videndum exhibere, ubicunque vult sicutipos surrerim ne eat,o ficturi est dis et bimo. Sed aeter hunc modum et m altero desinum Gipotest icuis hi ria Evangelyca,d pulcro orianuis clatis obavimm V m ero adiri eho moebi,qui praeternaturam, una cum Deo est persona, G extra hunc ho-nem, Dem non est,necessatioseqwtur quηd homo Christus etiamsicundum totium repse

Christiplenasint, etiam ecundum HUMANITA TEM , non sine modo primo lociis est corpor. bses circumstraptivo se odos perpb sic , repletivo, se divino. Confiterien te oportet , et bicunque Chri ius edissecundum divinitatem , laverassi impersonaesi,vere etiam C per ante ibi est, idquodcoceptio erus in tero maIernosaris et Irinterprobar. Si enim Christius filius Dei esse ibuit hunc certe vere spersinaliter ω me matris es cc homin e re oportuit. uod igitur vered personabie est ubis, ibi ...dem retra illam hominem esse oportet. Non enim divise per aesunt, mucaper 'sona,vox qne est bt eadem in lysa unica indivispersona eur Et ubi dicerepotes,lli GDeus, itidem te iacere oportet, ergo Chrsus homo etiam adis. Et ubi locum monsti repossis ubi Deus, non homo, iamper a divisasoret, quia tan vere dicerepo sim , hicin Deus, qhinone homo, nec unquam ho mi. Ego vero talem Deum haberens : Hinc quia sequeretur, locum c inter luduas in Chroti naturassi Hare, persenam divideret se Azm tamen neque

Mors, neque omnes Diabolorum thurmae dius e illam ora lacerare poetuerant. Et vilisceraeatque re vi um christuύ maneret, qui munico dunta. cat loco, divina humana natura o ut ς- ιν constaret, in re uis autem omnibus istis,nu es tunIῖm

Ois lex separatins Deus, ' divina persona esst sine humanuale Nihil minus;

ne vir Sedυbicunque Deum locas, Adaem quoque humanitatem collocarenecessiere. Nequeenim parari est, aut d viae duae in C so naturae patium . Vna pers na est, neque humanitate deponit, ut quivi nostrum, adsimnumprofecturus exuriori nitsuo, es. Haec ibi. Germanica ut magis illustri ad emphatica ita habent

366쪽

commentarii , ensiustis ni t nach direr genici Michen egrii nichen inesset, itin

Idem LM rus ibidem sol. so. b.& 6 o. a. Vnisum iptur Christi corpu trus d Aegiadimodos habet. Priniunt i modum loca orcorporalem IcuIIInterrulocanter orcorporaliter versatus est. n. modo etiamnum utipotest, qn indocunque vult, sicutipores, Resurrectione fecit Grin ultimo die et sirin est,sc. Secundo modum definitivum o illacom,auo insperlapidemsi ulcra exiens, o per tius io mrntros,oc. citio divinum habracti insem modum,quo cum Deo apes est, secundum quem certi omnes illi creaturas multophupermeab b c praesentes sevo ut, qua uni modosicundo suoniam em ecundum alterum iliam modum ira IN secum creuuris esse potest, τι illum neque tiant, angant, metuntur aut comprehendant, quant magi cundum hunc Abbmem tertium modum, rasione magis mirati δε-sa in omnibus creaturis aderit, ut illum tamen neque me iantur neque comprehendant sedmagis ita, vi ipsi istasHipraesentes habeas, meitantur comprehen I. Nam h

esse Christi Hominis quocum Deo a Persena est, longustimest procul ocul extra

ii omnes creas rinruarete oportet, quamproculnimiriim Demextruissio est. Ei u improfundeor intime increMuras immer ere, quam Deus in illis est , quia an

viduapersonas cum Deo, ubi Deus est, itidem se isium Hominem assumptum esse vortet,aut vanaeus de nostra. Germanica Lutheri sic habent : Rohat nun Syri us liniger sti bel

367쪽

futurima. Praetuli Po&nobilitate lituus corporis, Christus per lapidena sepulc gressus,&perianuas clausas addiscipulos ingressus est. Nobilit uehuius corporris, post resurrectionern Christi naulti sanctorum , qui cum Christo tirrca acerant,civitatem sancta ingrcsti, apparuerunt militis. Matth. 27.s3.At non ini Cor r 'se

Sicut enim corpora gloriola physice locata non sunt nisi per dispensatio. nem' ita nec physice colorata vel aspectabilia sint idebnon videntura

omnibus, sed quibus per disipentationem apparere placuerit. Quanquantia autem Christi corpus, per rellirrectioncm ad Omnimodani huius gloriae usuria .. pationem pervcnit, nihilominus tamen etiam antea inlla tu exinanitionis, quoties quandocunque placuit, ij Llcm gloriosi corporis privilegiis est usus, ut quando Iudaei lapides tulerunt, ut obruerent illum, ipse abicon dit sein exivit e Templo, per medium illorum tranti ii

i Lutherus. Horum omnium summa huc redit Corpus Christi tripliciter deber Cist me iri stir . . considerari. Primo, ut cor raphsicum&naturale, quali in diebus carnis sitae, inter homines conversatus cst, de loco in locum mutatus, d tandem incru f. .cem actus atque sepultus. Et hoc ruspcctu corpus Christi, in unico duna Ut Ps sicum. . . taxat scin perstat loco Iam instabulo Bethlehemitico,iam in F pto Exul , nunc in Galilae a,nunc Hierolblymis. Hoc respectit dicit Christus Gaiabo 7 . man non er. lmιl I, in Beth.inianina iri na,vbi mortuus crat Lazarus fide imis adeum Iohan. II. Is Et Iarthiae Domine, a sis Uc, termem nonsis seim tuis ibidena vcri EI. . tu. considerandum cst corpus Christi, ut corpusnoriosim, quale post Resurrectionem nactus est, cui nostra quoque corpora, Olim iniustorum re G ias iurectione, serv. alis donorum gradibus, conformabuntur. Ita loquente Apostolo, Phillis'.3.2i. i rus Iransfigurabit cin pinhvmiser uupor claruarusuae e με ruet iaατίσει τὸ σωμα τῆς Γω citi σεως ημ έλτο NIGM αυροὶ κρι- ' μορτον τω iri, uαῖ της δός ης-- . Qua συμμορφοσie gloriae quidem firmae illius nobilissimae invit antissimae similitudo quaedam futura est , non tamen in codem gradu sed qualitate conformata es is autem dc quinta praest. antis Di h δε ἰή, i madianitas&nobilit. assit glorioibrum corporum id iobis quidem anth dissicilius explicitii est, quanto minus de illa cognovimus: Scriptu enaliquibus in locis ea de re aliquid nobis aperuit Fore nimiriam corpora imo . 'ruptisulta, eaque ab omni physici corporis, quod plurimis naturae sistenta indae

praecidi j opus habebat, necessitate Mimbecillitate liberata', ct spiritualibus a privilegiis decorata. Nam Paulus Apostolus i. Corinth. s. a. Postea ruam gloriosi corporis aliquot dignitates recensuisse , tandem addit . urcorpus animale surget corpus S IT VA L ,α -- πν,ομα Og, hoccst, cor pus quidem luturum citcorpus gloriosium , sed idem Spiritus conditionibus nobilitatum, atq; omnibus physicis qualitatibus&accidentibus cxem um

368쪽

, commentarii in

Itern quando superaquas ambulavit, alia ciutinodi praestitit, quae corporis physici naturana, in talibus cxccdunt, Matth. I . s. Marc. 6. 8 IOh. 6. I9. Tertio considerandus est ChristuShouio,vi cu filiolaei persbnaliterkj.1., alij. ' Vnitus, qui Vidclicet non seipsis, aut propria perlbnalitate, sed in hypostasi vini iam eum si, subsistat. Respectu cuius unioni lucassumptus homo longe supra: ex-Fι Dm tra omnes creaturas,in persbnalitate Dei, considerandus, admirandus&stu- pcndus est. Quia Scia D I modus,tanto intervallo omnes creaturassii- perat&excedit,quanto illaSipse Deus excedit&superat. Ncq;. n. aliud stibii- mius aut excellentius cogitari poteli,qtia nam esse cuin Deo persbnam. Hic deficit&stupet omnis natuna: Ex hoc mysterio unionis per Ibnalis,cum amni- praesentiam assumpti horarinis, fitaniter satis&irrefutabilitcr concluserimus: in illo mysterio , quod nullius hominis ratio assequi aut perscrutari poterit, nos pie acquiescamus, hocsundamentum immobile tenentes: Filius Dei λλ' abi ubique est. Ergbctiam persi,n aliter assium plus homo. Et, si λ γρs cst extra ita tum hominem. Ergo iam per natis unio est Diuta. . . D m Ur-ur. hiscelini vanitas error corum patet, quae supra in Calvinianorum

opinionibus recitata fiunt, ut quod dicunt λ γοῦν totum cs L humana na- ais quam tura,lbinunuum,Vbi caminc is,Vnlcom loco localem Iangunt. Et totum suam σε EX esse EX TR Ahumanam naturam, in reliquiS nimirum locis omnibuS, praeterVR nicum illum, ubi intra esse concedunt. Quisquis enim vitionis perionalis mystctium, secundum scripturas vetitatem ipsam scrutatur, facile iniciligit, λαγον qui per naliter cum assumpta humanitate unitus cst, extra illam. a. stat λήν. quacum est persbnaliter nitus, nunquam posse. Nam perlbnalisbpe asi os eam unio ita facta est,qiiod verbumfacti m est Cari, hoc cst,b v postasis persbna

inses verbi secta est carni hypostasis. Qu'modo igitur hypostasis γη, quae vim

di simplex est, potest ess)cxtra carnem, cui est hypostasis. Aut si est EXTRA , carnem,quomodo est carni hypostasis. Impossibile est,ess ccxtra carnem, ' carni este hypostasin . Et contra , impossibile cst,esse carni hypostasinin esse a sui λόγος extra carne Deinde viaio perlbnalis ita facta est, ut hypostasis; λ γη, quae

εφφρον ante incarnationem simplexniit, iam post incarnationem, assumptione hu- inanitatis, facta sit quasi coinposita. Quomodo antem compositus est λ*γpta ab Uγσε qui totus est extra carnena, Praeterea Paulus incarnationis musterium dc cri- hens dicit fili uiri Dei factum eme ex muliere. Gal. . Sed b*ς , qui est extra . . Luia λόγοι carnem,non factus est ex mullere Aa ac λεγώς in carne est λογος incarnatus. Mira aνnam a. Ideo namque λοῦ - , incarnat dictim ,&cst,quia Carne in peribnae unitatem in /με --- alli ipsit. Sed λ. p. tracamemnon est incarnatus. Qu9d si igitur verum est, λιγον esse I carne, λ γοῦν est e extra carnem. Ergo γοῦν incarnatus est '. s. si ' λογο noncst incarnatus Tanu 'munio per natis ab Apostolo,per inliabitatio .. zz Uiem totius plenitudinis Deitatis ἔλργου in assumpta carne desicribi Sed M ' λόγe extra caretieini non INHABITAT in carne. Ergo γρ extra car- C: 1 a... nem non est personaliter unitus carni. contra Calvinianos si iv νε η set concluditur,qubd quotiescunque dicunt, λ γοῦν extra carnem esse, toties di

Excutioma Cal mod excipiant Calviniani dicentes: Deum etiam in nobis esse, atque tionanibus creaturis,&eundem ipsum tamen citam esse Cora omneScrca-

--, . turas, idem igitur licitam de λῆγω&assumpto homine statuatur,nillil absurdi esse. Ad id respondemus, instantiam toto genere diversames . Neque enim vel nos.vel ulla alia creatura excepto mulieris femine cum Deo et nabim L is longe igit tu aliud est , quod Deus divinitate& infinitate clientiae siuae

extra omnes,&intra omncs cst creaturas Et toto genere aliud est, novo&

lo miraculo sub te, ubi λ γ- assumptae liumanitati, luami us h postasin

communicavit. Non magis igitur, facta unione, extra assumptam suam humanitalcm csse potest ' ρ quam extra suam ipsius hyposuita cile potest, in hui

369쪽

huius namque unitatem unione proris admirabili, di in aeteriatim indiublii hili humanam naturalia sibi astbciavit. Id quod de nullo alio vel homines, clcrcatura, vel dicere, vel fingere licet. Eadem est responso a d , si dicatur Nos quoque in De se Inis; namque vivi iris, nuriremur cir sumin Apostolo teste.

Aet. i7.28. Nec tamen in Deo sumus ubiq;. Licet enim in omnipotcntis, ubique praetentis,atque omnia ventis, tuentis&moderantiSDci, tutela&moderamine, singulis momentis omnes sumntcmur&Qv amur Iaoccnim est

IN Deo osse nemo tamen nostrum V Acum Deo perlona est, sicuti est ascsumpta caro, una typostasis ciuo assumenne Cuius unionis nullumla aliud latile exempli mi vilibi reperire licet Fastrent Fur ossiuntur Calviniani turpiter quando ex Dei, vel generali vel gratiota praetcntia contra Vnionem hypostaticam , quicquam concludere frustraneo conatu stultra at-

Musto autem lolidius in eo errarit Calviniani , quod similitudinibus suis, suta; is c. UnAntvverpia adiacente Oceano, de gemma annulo indita , de Plineta infixo σωam si orbi,&si quas alias habent nugas, lolidas suasin crassistimas dei plo Deo si

magmationes,pueriliter produnt imo vero apertis verbis loquutriundum λςγον assiimcntem , quam naturam humanam assumptam, Litusparere, tisi siue utor ripueriliter Tutiunt. Quasi vero Deus λυος instar a tutae alicuius, Husne extodi. . 8

vel tenuis aurae aut nebulae instar , per orbem coelosque di uius pateat, extendaturque, cuius pars aliqua An tu verpiam , gemma malit stellam tani at, reliqua omni amplitudine circa circiundist usa. uid rudere Mim reci iiii Articulo de Deo,si hoc non est Patentem, videlicet xl aliter extensam Deo ni ignitudinem stingere, quam brevior minorque assumpta humanitas, cxiguitate sua adaequare non possit. Ipsis caerugemilii mindigna sint haec Plianta linata, nedum acutis cilicet Doctoribus Calvinianis. Nos sanctis scriptu Dei βη quo iuris instituti iamdudum novimus, nihil adeo magnum esse quin Deus multo 'g' sit maior nil adeo parvum, quin ille nauit,si minor nullum locum tam amplum, quin illi angustus sit nullum punctum adeb minutum, quin illi orbis amplitudinem exuperet. Haec enim dicit Dominus: imnsis smea, ier ra autem abellum dum meorum. Eia 6 6. i. Et ria sus suis menses eii Midio m qu G, escoelos mometitus' Disappenit trabus itis molem terrae , or brumiis pondere montes, se collis in titera Ela. O .ia. Et mox: Ecce gentesqhasii Isia is D, rq sipuiusculinstaurae reputatastat: Eccet uti qua Fba, exiguus, 'crs.ls. vers 47. Omnesgenetes quasi a illissiunt coramisio, Cr minus, quam λ1LLutinararIrasreputamior et s. in aeciligi da nil nichis. Quibus quaeso verbis , masnitudo Dei unquam clarius amplificari possies Quae tamen sine omniphysica&localiquantitate, quam Calviniani stolides niant intelligenda est: Non enim magis exicnditur Deus, cum tribus digitis coctos inclitur, qutun cum stellam unam,aut unicum punctum. Non magis extenditur Deus cum coelis insidet,&scabellum pedibus subdit terram , quam cum λόγος in Variae utero persbnaliter assumit humanitatem. Stulta sunt phantasmata , de qtiacunque di Mone , aut extensibne divinitatis concepta Magnus enim est Deus in seipsi , nulla quantitate, diffusione aut extensione vel Pnysica vel quacunque imaginaria. Stulta igituris furiola sunt omnia Calxinianoarum, qubd Divinitas λόγου liruta extenditur,quam assumpta hali ianitas fulta &sebriles sunt similitudines, quas de Occiano, de Annulo. Planetaeoi puerilitcr comminiscuntur , quibus ineptius aut absurdius nihil quicquanivnqtiam vel dici vel fingi potest. Removeant igitur, Spiocul atque longis sime removeant Calviniani Doctores omnes illa bovantis uias de e tentione , -----d dilatatione divinitatis imaginationes. Nihil enim neque de Dra , . i. .in ιιιρ, ΘωM in hoc punira, neque de mysterio unionis peribitalis , recte vel perceperint, Carum

370쪽

commentantiis

vel ali do uerim nisi praedica ita quantitat cru&,quibus,ut

s. insomnipraesentiam Christi hominis ex mysterio ni isdem On- nee sineidiomatum commitescatione unionem, Hesuvim imire λόγος in hyposta seωs unitat minarii ram humanam assii incns, idem iniunomnem litam gloriam&matellatcm, litam ipte, ut lilius Dei ex natura&ab aeterno habet , per unionis pcrinalis gratiam donando communicavit. 'sa

quod Amssolus histe vobis mihi m

μι-ώῶ-rauu vinxino. Ex quac πεν sitii monitustasexcludi nulla ratione potest, ratio idem ex Sessione Christi hominis ad dexteram Dei concludituri Quae ncertus iocus , sed ima terna infinita Dei maiestas est. Ad Misi sedem rimas in omni uelis omniptiesens ubique gloriobe te in

non tantvira de vaticiniorutra impletione, nec de ncficiis tantum in Ecclesiam collatis, sed de peribnae Chrilli ubique regnantispraeientia intel

binsignis. Quaen tantum de omnipraesentia se sed totius Christi , euam secundum humanam naturam accipienda sunt. Totiis enim Christus, qui Deus&homo est loeluitur, qui secundum humanam naturam

linis cria, ocosi uina a te Dei. Marca6.is. Et stilum omnino adlegans est, quod Iohanncs in Apocalypsi sua, non l.uatum videt Alium iam uam' meaeo milia r G-eormn,iu est, is siuae ambulare sedetis, hosti reueres icia stcllas in dexterasita. Hoc enim non tantum Christi

piares iciebatώ---. Deductustat Prophe 3 hosteradportamoris iralem iam ibidem via orientali videt Dominumadventare, Met mn s --- Domini totiuestgratiosius, nullius nostrum operibus aut meritis debitus Exinteranam es ,--nostrea sit meta gratia misericordia sua

라틴어 텍스트