장음표시 사용
321쪽
bet, priorem imaginem abollat,& nouam inducit, ac l. bolet autem iacia di solvendo, sed absolvendo mora delendo, sed perficiendo. Vnde lex Moysis, S lex Chiilli non comparantur intςr se tanquam duae leges specie diversae,S inter se . cppositae sed tanqua duae leges respicientes eundem finem,quarum altera imperfecte,altera perfecte illii sincii attingit; vel potius ianquam una, eadem tox secundum statum perscctum di impersectum et iam differunt ibi duae leges, s ut di flerunt homo,6 bru-
, rum, sed sicut differt homo, dum est vir, a seipi alui l. est puer Lex antiqua data est per Morsem a Deo
. Populo Isiaelitico, sicut puero lex Euax gelica data est generi humano a Deo per Christum Filium situ, sicut viro . Genus humanum sub lege veteri exaraa sat pueritiae;sub lege autemicva es sub statu virilitatis, persecticia is , vi enim inquit S. Thornas I 2.quaest. Q I art.3.ad L. Sic Atta ut ς familias in semo alia mandata vini paeris, si ististis ci ita etia νιλ nus Ocus ih ho regi o liam te; κ' dedit lon, hiilis Ed- sic imperfodiis exis e titui, perfiat Lm iam mansidii diis per prior m Q m ad maiorem capacita m
I et aque lex potest considerari secundum finem, ad quem ordinat homines, di secui id uti propitesquitatena adfinem, vel Cistantiam ab illo.Si primo ma- do corii Verctaar Lexncha non es alia a lege fuit S.T hQm. Ia.quaest. 97 .art. i. cuia viri hae s
322쪽
unus leus, noui Peteri Tesumenti fecundum illuuRom. 3.-us Deus est, qui iusti icat circuncisionem eae K-de,in praeputium perfidem. Si autem conlideretur se cundo modo, Lex noua es alia a veteri 'uta lex vetui
est quas fedagogus Puerorum ut Apostolus dicit ad Ga alas .lex autem rotia est lex perfectionis,quia ostiae buritatis,de qua postolus dicit, Colos 3 uod es
vinculum perfemonis. Quare lex nova comparatur ad veterem sicut perfectum, imperfectum ride qui omne perfectum adimplet id, quod imperfecto deest ideo lex nova adimplet veterem , in quantum supplet illud quod
legi veteri deerat, ut docet ibidem art. r. idem S. Doctor Quamvis autem aliqua dederit praeceρ-ta Deus hominibus in illo statu legis veteris, quae cessarunt adveniente , promulgat lege. nova, quia illa crant convenientia pro illo statui, de non erant convenientia prora at legis novaeritamen non revelavit Deus de se ipso aliquia iii lege veteri,quod negaverit in novaci in lege veteri sub,mbris,&figuris lignificavit Tomitat in personarii, licet non proposuerit expreti hoc ysteria in lu populo rudi, ne sumere; inde occasionem exist iman - di esse tres Deos manifestationem huius mysteria resseruauit tempori legis novis in quo misit unige. Di tum suum in mundum ut ipse; qui est in sinu i ii trivienarraret. Bene quidem potest Deus in uno ten
pore revelare .manifestate aliquod mystrictum, quod in ψio nora revelavit nequit tamen illud p -
323쪽
sum,quod prius de seipso affirmavit, postea negare.
Vt constat ex prima nostra demonstratione,pag.17. Creavit Deus primum hominem in gratia , iustitia originaria ad finem supernaturalem visionis beatificae,amoris,& gaudi inde resultantium,eo pacto,d conditione,ut si observaret praeceptum non edendi fructus arboris scientiae boni,& mali, cCn- servaret sibi, derivaret in posteros eam gratiam,&iustitiam; si autem peccaret,eam amitteret sibi,&posteris , omnesque manerent sub cyptivitate peccati,& potestate Diaboli. Peccavit Adamus, Qtotam posterorum massam corrupit,in secitque peccato,& subiecit se,& omnes suos posteros captivitat, Diaboli. Deus autem summc bonus,&misericors decrevit Filium suum nigenitum in hunc mundum
mittere,ut indutus carne Diabolum vinceret,& caritivos eriperet de eius tyrannica potestate. Decrevit
autem differre huius mysterirexecutionem per mula foecula propter rationes quas expendit D.Thom.
- .contra Sent. cap. IJ.num.9. 3.part quaest. I .arr. 3. Praestituit tamen tempus convenientius ad tanti
mysteri dispensationem.Vt autem pararet sibi po- Iulum,in quo erat nasciturus, apparuit Abrahae, il-umque elegit in patrem credentium;& Abrahaeio, seros multiplicavit, ut ex illis constitueret Synag gam filios Israel insignis, portentis eduxit de AEgypto promisit adventum Messiae, Ealvatoris per Prophetas,dedit legem populo Israel,eique dedit praecepta moralia,quae semper erant permansu-
324쪽
ra, scribens in tabulis lapideis decem praecepta De-CMOgi,quae in prima creatione impresserat, tabuliscordis , quia videlicet illa erant pene obliter ara ex multitudine peccatorum, quae mentem obcaecabant; dedit etiam praecepta quaedam ceremonialia de sacrificijs,&oblationibus, quae adumbrabant, cie . Praesentabant facrificium mortis, de Passionis Christi: dedit etiam praecepta iudicialia, quasi propria trulius populi, ut illum separareta consortio Gentiliu,
ne ex illorum contubernio, .communicatione in inciderent in peccata foedissima,quibus idololatrae c5ritaminabantur. Vt autem reciperent Messiam, quatr- do veniret, praenuntiavit per Patriarchas,& Propheta tempus, S locum, ubi, quando eranasciturus: mores eius, miracula, Discipulos,&mortem praesignavit, sub velis tamen,' figuris, ut fides locum haberet Tota autem illa lex antiqua erat imper se'cta,eiusque finis et a disponere homines ad suscipiendum Messiam venturum,& legem perfectam ab eo promulgandam. Quod egregie explicat S.Thom.&contra gent. is cap .FI.num .9. Quia hoc requirit conditio humanae naturae ut non statim ad persectum ducatur, is sed manu ducatur per imperfecta,ut ad perfectionem perveniat:quod in instructione puerorum, videmus, qui primo de minimis instruuntur : nam a principio perfecta capere non valent similiter etiam si alicui multitudini aliqua inaudita propo, nzrenzur, magna non statim a petent,nili ad ea
325쪽
, , a stirescerent, sic igitur convenieris fuit a principio, uti uim alaum genus instrueretur de ijs, quae perti--, nent ad suam salutem per aliqua leuia minora documenta per Patriarchas, S Prophetas tan- , dem in consumatione temporum pei secta doctri- , , a Christi proponeretur in terris, secundu quod
, , postoliis dicit ad alar. . At ubi venit plenitudo temporis rasit Deus Filium suum in terris: dc ibidem dictaur: UYd lexpaedagogus, ιν ter fuit in ciris isdiam non1umus sub paedagogo. Et sicut ad adventum, magni regis oportet aliquos nuntios praecedere, , , It praeparentur subditi ad eum reverentius susci, piendum cita oportuit adventum Dei in terras, muli a praecedere , quibus homines estent parati ad Deum incarnatum suscipiendum: quod quidem ,οῦ factum est, dum per praecedentia promissa,& do- , Cumenta hominum mentes dispositae sunt,ut facilius ei crederent,qui antea praenuntiatus erat. desiderantius susciperetur propter priora prQ- , misIa. Postquam autem Christus venit, debuit cessare lex vetus quoad praecepta ceremonialia, de iudicialia, quoad Sacramenta, quae habebat lex illa; quia lex quo ad illas ceremonias,&leges municipales separantes Iudaeos a Gentilibus, debuit ceu re quan do venit Christus,qui in illis praefigurabatur;& qui veniebat ad salvandos omnes homines, congrescindam unam Ecclesiam ex Iudaeis, S Gentilibus, iuxta illud Pauli ad Ephes. .vers. a 4.s ursat xtra
326쪽
que unum. Et cum omnia Sacramenta , ex Passione Christi emcaciam habeant, sane sacramenta rillae pracesIerunt Incarnarionem Chri itii talia elle de- Duerunt, ut significarent, quodammodo repromitterent salutem scituram ex Claristi Passione Dunde cessare debuerunt, postquam Christus redem p tonem generis humani sua morte consumavit. Et 4ebuerunt illis succedere Sacramenta, quae homini bus. re ipsa salutem exhiberent ob meritum passio nis iam praesentis. Et hinc consulatur error Iudaeo-r .m, qui credunt Sacramenta legalia propter hoc qaod a Deo fiunt instituta in perpetuit elle servanda;
ce Deus nolinia iteat,neque mutetur. Consulatur, in
qua quia ut optime inquit D. Th. .cotra gent. c. 17. Absque aliqua mutatione,vel poeniteti disponetis fit, quod diversa disponat secundum congruentia D temporum diversi, rum , sicut pater similias alia praecepta tradit filio parvulo in alia iam adulto;
sic Lineus congruenter alia Sacramenta, prae-s, epta ante Incarnationem tradidit ad significandum futura, alia post Incarnationem ad exhiben- ,, dum praesentia, memorandum praeterita. Q la
re post Passionem Christi celsare debuit circunci sto: quia haec instituta fuit in signum fidei Abrahae: fides autem Abrahae fuit commendata in hori quod credidit diuinae promissioni defuturo semine n quo benedicerentur omnes gentes , id est de futuro Chri ito,' ideo quandiu hoc erat saturum oportem bat protestari fidem Abrahae in circuncisione sed
327쪽
postquam hoc iam est perfectum,oportet idem alio signo declarati,scilicet Baptismo,qui in hoc circuncisioni succedit, sectandum ilhid postoli ad Colo- seni a. Circuncisi sis, circuncisione non manu facta me obatione corporis carnis sed in circuncis ne Erisi
consepulsi in Taptismo .la D.Thoma I 2.quaest. Io 3.art. s. ad . Audiamus etiam D. August.lom. I. lib. de cia Relig.cap. 7. egregie explicantem , quo pacto lex nova veteri non opponatur, sed utraque
a Deo sit. Quisquis autem inquit ideo negat, Visumque testamentum ab uno Deo est posse, , quia non eisdem Sacramentis tenetur populus noster, quibus bidae tenebantur, vel adhuc tenen, tur: potest dicere, Cia posse fieri,ut unus pater, familias iustissimus aliud imperet eis, quibus servitute in duriorem utilem iudicat, aliud eis, quor, infliorum gr dum adoptare dignatur. Si autem is praecep ca vita movent, quod in veteri lege minora sunt,in Evangelio maiora, rideo putatur
non ad eundem Deum utraque pertinere iotel, qui hoc putat perturbari , si unus medicus alia per ministros suos imbecilioribus,alia per semetis ipsum valentioribus praecipiat ad reparandum,
vel obtinendum salutem Vt enim ars medicinae, cum eadem maneat, ne ullo pacto ipsa mutetur, mutat tamen praecepta languentibus, quia mutabilis est nostra valetudo ita divina providentia, , cum sit ipsa omnino incommutabilis,mtitabili ta--men creaturae varie subvenit, dro diuersitate
328쪽
tri orborun alijs alia iubet , aut vetat, ut avitio, unde mors incipit. ab ipsa morte ad naturam, suam,d estentiam,ea quae deficiunt,id est ad nihi-riclum tendunt, reducat,&firmer.
CAPUT XIII. Nemonstratur legem Chrisi non potuisse abrogni per ligem Mahumeti quam is lex Mousis sit abrogata per legem Cerisi.
HI sic explicatis, ad Maiarum conversus, nenne Vides, inquam, Amete,quomodo inter se be- cohaereant , quod Deus sit Author legis Mo- saycae,&legis Christi ZAt minime cohaeret quod sit Author legis Christi. simul author legis Mahu-ti: nam Deus nequit mentiri,neque quod semel revelauit,potest falsificare. At per Christum docuit homines, Deum elle Trinum in personis opsumque Christum esse Filium suum Vnigenitum, quem in hunc mundum misit ad salvandum genus humanum per mortem,& Passionem suam; mundoque per Apostolos persu alit, hominem crucifixum esse Deu, tertia die resurrex ille,& corpus suum,& sanguinem hominibus reliquisse in Sacramento Aliaris; Baptismum esse necessarium ad salutem,circuncisionem autem iam cessasse. Cum ergo Mahumetus haec
omnia neget,evidenter convincitur, eum non fuisse Dei Prophetam , sed seductorem, qui honesto
329쪽
Religionis titillo imperium situ pavit. Clarissimeque hoc perspide re potes : nam qui ἀpostquam Deus dedit legem populo per Moysem, daturus erat legem perfectam per Christum: in lege veteri per Patriarchas, S Prophetas promisit Chii
stum,illius lue adventum praeijuntiauit: praedixit omnia,quae futura erant tempore legis novae. Si ergo Deus liturus erat in mundum perfectissim una Legislatorem, maximitaque Prophetarum, qualem vos Mahumetum utile creditis,illius adventum praenu-tiavisset in lege Moysis, S in lege Christi, ut hi licet
mitistis cum tanquam Dei Prophetam susciperet, legem ab eo promulgatam ad salutem necesi triam amplecteretur. At manifestissimum est,nec Deum in veteri Testamento, nec in nouo promisisse Mahu- metum;nec in illo fuisse a Christo praenuntiatum nisi sub generali ratione fit forum Prophetarum, cum dixit Matth. 2 . v. LI. Multi pseudo Prophetaesurge ut, - ducent multos. Ergo certum est Mahumerum non isse Dei prophetam, nec legem dedille ut verum Dei ministrum. Sed miter Mahum et an meridiana in luce calis gant, si credunt illum fuiss praenuntiatum a Moy se,& Clat isto,caeterum Iudaeos,&Christianos in odisi Mahum et delevi si ea quae in scripturis de eo erantppetia untiates id tu credunt quia Mahumetus ipse in Alcorano ad prςocupandam hanc obicistionem testatur mentionem et de eo in veteri,&novo Testamento. Si quidem Azori 6 o. affirmat, Domi
330쪽
num nostrum Iesum Christum eum pr nunti alle, in Evangelio suo hec verba polluiste: Amei amen dico obis, o pos me enturus es spostilus Dei, qu γο-
itur Mahumeri seu Mahumerus. Relati autem te atrum vitae humanae tom. I. fol. 19. est opinionem apud Mahumetanos, in cap. I . Ioan v. 6. ubi nos
legimus, o rogabo Patrem, alium paraclutam dabit γolis, antea loco paraclyti legi vhumed quasi Christus inisThci Ego rogabo Patrem, P Mahumetum datis holis. Verum hoc est insigne mendacium, facile evincitur, quia eadem Evangelia quae in Ecclesia leguntur, fuerunt in Ecclesia Christi ante adventum Malaum eti, ut constat ex expositionibus Sanctorum Parrum Hieron. Ambr. Basilij, aeti angeni, Athana iij, Christo stomi, Augustini, S Gregorij, qtii ante Mahir
metum floruerunt; nam hic postren us mortuus est inno Christi 6o . Mahumetes vero anno 31. reli-llai atatem mulio ante floruerunt. In ijs enim expo-ltionibus,nec apud ullum scriptorem, nec in alii luo cemplari, vel versione Evangeliorum mentio ullacta est Mahumeti: certum est autem non potu illehristianos,vel Iudaeos in odium LI aliumeti cori ti-TCs Criptiaras, antequam aliumctus in mundum ni siet.Deinde cum Moyses Deuteronomi j q. seve-
sim prohibuerit aliquid addere, vel detrahe terris Cripturis dicens Pion adhcietis ad verbum, Goprincipio olis, neque auferetis ab eo. Et cum ADC APQ cal. 22.j ipsum prohibens, dicat: