장음표시 사용
361쪽
humano, Deum velle parcere,& misereri homi- , nibus, quam per hoc,quod Pater misericordiarum si proprio Filio,vi eis parceret,non pepercit, ipsis filius, ut immunes,&illae si abirent latrociniorum suorum, dignatus est perpeti suspendium. Manife- ά stum igitur est ex his quantum Deus voluerit homines esse suos socios in gloria sua, quibus rip voluit esse socius in eorum tanta miseria. Postmodum aliam adiungit rationem, qua Probat solam fidem Christianam Catholicam esse vera, quia bla fides Carholica ea continet, praedicar, quae hominem accendere possunt ad Deum amandum ardentissime, prout ipse amari vult ab hominibus Vera namque fides, Religio debet homines ducere ad Dei perfectum amorem haec motiva ardentissime Deum diligendi maxime continet, , , praedicat fides Cathol. Sicut euim inquit ignis ,, ignem maxime generat,4 applicatione sua, seus, contactu,quae ignibilia, .succensibilia sunt ma- , xime inflammat, igni , sic ignis divine delectio, ni stanto benefico nobis exhibitae,per credulita, te cordibus hominum applicatus, ignem sanctae dilectionis in Deum maxime in illis generat, ea , que amore beneficio maxime incendit, inflam, mat. Et omnia alia beneficia veluti scintillae, prunulae permodicae ad calefaciendum, inflam, mant cor humanum beneficium vero Incarnationis atque Redemptionis,non solum est sicut mons, igneus cordibus nostris inflammandis pet creduri lita
362쪽
, litatem appositus, immo incomparabiliter maior ignis, quam stet totus mundus , si totus arderet. Quanto enim maior est Filius Dei toto mundo; D tanto corda humana magis calefacere debet, in- , flammare per hanc credulitatem ei applicitus, , quam Otus mundus corpora nostra, si totus arde, ret. Est enim Filius Dei, beneficium nobis collatum, inquantum nobis,&pro nobis datus quod autem sunt torres,&faces, ad calefacienda corpo se a calore sensibili, hoc sunt beneficia ad calefa- , cienda corda calore spirituali, hic autem calor a , mores . Manifestum igitur est,quia si totus munis ducarderet, modicus ignis esset ad calefaciendum, corpus quodcumque, immo nullus in compara, tione huius benefici ad calefacieiida corda humana. Manifestum igitur est, quia maior ignis calefaciendis,aut inflammandis cordibus nostris ad- , hiberi non potuit, quam beneficium Dominicae, Incarnationis, passionis hunc auic sola ista, fides, seu credulitas ips ad bibet .Hac ille. Denique, talia omittam egregi S. Thomas . contra gent .cap.JJ.explicuis,cur conveniens fuerit Deum carnem passibilem assurrere .ido oportuis inquit Deum carnem impassibilem,c immortalem fuscitere: Sed magis passibilem,&mortalem. Primo quidem,quia necessarium erat hominibus, quod beneficium Incarnationis cognoscerent, ut ex hoc ad Di vinum amorem inflammarentur. Oportuit autem ad veritatem incarnationi manifestandam , quod carnem
363쪽
ne simile alijs hominibus sumeret, scilicet passibile.&mortale. Si enim immortale, , impassibile carnasuscepissiet,visum fuisset hominibus,qui tale cariae nonoverant quod aliquod phantasma esset, non veritas carnis.Secund5,quia necessarium sui , Deum carnem assismer ut pro peccato humani generis fatisfaceret. Contingit autem unum pro alio satisfacere,ita tamen quod poenam pro peccato alteri debitam ipse sibi non debitam voluntarie assumat; paena autem consequens humani generis peccatum est mors,& aliae passibilitates vitae praesentis: unde dc Apostolus dicit ad Romanos s. Per unum hominem pecreatum in hunc metu um intrabit 2 per peccatum mors.
Oportuit igitur, ut carnem passibilem δε mortalem Deus assumeret absque peccato: ut sic patiendo,N moriendo pro nobis satisfaceret,&peccatum
auferret .Et hoc ei quod Apostolus dicit ad Roma nos8. quod Deus misit Filium suum iu similitudinerer
carnis peccati,id est, habentem carnem similem peccato libus,scilicet passibilem,& mortalem. Et subdit, peccato damnaretpeccatum in carne, id est ut per pinnam, quam in carne pro peccato nostro iustinuit,peccatu a nobis auferret Tertio,qui per hoc, quod carnem passibilem,& mortalem habuit, efficacius dedit nobis exempla virtutis, passiones carnis fortiter superando, eis viritiose, tedo.Quar-xo,quia per hoc magis ad spem immortalitatis eri a ui stimur, quod ipse de statu carnis passibilis,& morta- a m l lis mutatus est in impassibilitatem, immortalitai tem
364쪽
tem carnis: quod etiam de nobis sperare possumus, qui carnem gerimus passibilem, mortalem ii vero principio carnem impassibilem, immortale assumpsisset,nullam daret occasio immortalitatem sperandi his, qui in seipsis mortalitatem xcoris
ruptibilitatem experiuntur. Hoc etiam mediatoris officium requirebat, ut communem laaberet nobiscum passibilem carnem, .mortalem, cum Deo vero virtutem,& gloriam, ut auferens a nobis quod nobiscum commune habebat,scilicet passionem,&mortem,ad id nos duceret,quod sibi, meo erat commune , fuit enim mediator ad iungendum nos Deo. Similiter etiam non Hii expediens,quod Deus incarnatus vitam in hoc mundo ageret opulentam, & honoribus, seu dignitatibus sublimen Primo, quidem,quia ad hoc venerat, ut mentes hominum terrenis deditas ad divina elevaret: unde oportuit, ut suo exemplo homines in contemptum divitiarum,&aliorum, quae mundani desiderant,traheret: quod inopem, privatam vitam agerent in hoc mundo.
Secundo,quia si divitijs abundallet,&in aliqua maxima dignitate constitutus hullet id quod divine gessit,magis potentiae saeculari, quam virtuti divinitatis iste attributum unde efficaci isimum algumentum siuae divinitatis fuit, quod absque adminicu lo potentiae saecularis totum mundum in melius commulavit,
365쪽
Cemon ratu coutru Inhumetunas, neque vetus , nequeno qum Te iumentum ess adulterutum, ω inde evἱncitur, Atioranum trιque esumento contradicet item,
esse Unum mendarem, ω piabolis ge-ytione compositum. CV Mahumetani ex una parte videant, Alco Aranum aperre dicere libros veteris Testamenti, Evangelia Iesu Christi descendisse de coelo: nam in prima Agora,seu primo capite introducit Deum sic loquentem cum Mahumeto: Tu fidem creato, is illis praedicans, penitus persuade, ut libris tibi , , divinitus missis, Abrahae quoque ac Mois,ac Chri, sti,cςterorumque Prophetarum libris fidem r- , mam adhibeant. Et capite duodecimo introduci: D iterum Deum sic loquentem cum Iudaeis secundum quod Turcae utuntur Alcorano sine distinctio. is ne librorum)Christum Mariae Filium, cui comis mili mus Evangelium, quod est lumen, Sc confir- matio Testamenti,ac recta via timentibus Deum,
, ad vestrae legis supplementum iiij simus Iudaei. omnis ergo Evangeli servus i plius praecepta indicando sequatur, alioqui malus erit. oieri . dςmum Alcosanum introducit Deum praeci - pientem Mahumeto,ut quando incidat dubium cir-bictaa id a intelligentiam eorum, quae ipsi divinitus revelata piem ii
366쪽
sint,recurrat ad Iudaeos, Christianos, qui legeni prius receperunt: Si ambiguus tueris de lis,quae descen--ere fecimus interroga eos,qui legem legunt ante te δε οβ esse de hi qui non crediderunt signis Dra,ne forte damner
is. CVm hoc ,inquam, Mahumetani ex una parte vi- deant; dc ex alia videant, Evangelia, vetus Testa inaeiarum continere doctrinam manifest contrariam Alcorani doctrinae; sic discurrunt Alcoranum, utrumque Testamentum inter se distentiunt Alco - ranum necesse est esse verum integium, sincerum: utrumque ergo Testamentum nec est est esse depravatum,& inversum Idque deducunt ex Alcorano Azoracia .ubi Mahumetus dicit: d e solum .lere
Ioangessium purum; incorruptum,quod crisus a Deo accepit; ac ploinde Christianos habere illii depra- δtum, adulteratum .Et idem docet de libri Moy iis, Prophetarum. ISed Mahumetanos falli,dum sibi persuadent Alico ranum de coelo descendisse , eiusque dominam
est divinitus revelatam, evidenti argumento evitarcemus in hunc modum. Alcoranum 4 utrumque Testamentu iniet se distentiunt,& doctrina cominit contradictorie oppositas. At ei tum est,tiumque Testamentum de coelo descendisse, idest Deum harbere aut horem,&.doctrinam Veram cCntinere. certum deinde est nec vetus Testameinum, neque novum esse corruptum,seu adulae ratum, sed esse integrum, incCrruptum, prout a Moyse, Irophetis,
atque ab Apostolis. Eval)ὀelviis scriptum est. Er-
367쪽
go certum est Alcoranum de coelo nota descendisse, neque Deum habere Authorem; sed eius do strinam quatenus Opponitur veteri,vel novo Testamento,esse aperte falsam,dc diabolum habere Authorem. Minor seorsim probanda est, quoad virumque Testamentum;&nunc in generali suadetur quia ut tanquam corrupta, adulterata rei jciatur aliqua
scriptura,non sufficit quod aliquis affirmet clIecorruptam,sed necesse est quod id probet, producendo in medium aliquod illius exemplar aut henricum ab illo discordans, quod ipse vitiatum elle ait Ast Mahumetani nihil tale produciit, sed potius cotra ipsiss
aperte demonstratur,omnia ex eplaria novi,&veteris Testamenti, Hebraica, Chaldaica, Syriaca,Arabica, Graeca, Latina, quae per uniuersum mundu dispersa sunt ,habere expresse eam doctrinam,in qua eis contradicit Alcoranum; quin unum unquam repertμinsit exemplar Alcorano concordans, Ma doctrina Religionis Christianae discordans. Ergo Mahumetani temere,& caece credunt utrumque Testamentum esse corruptum, quia utrumque contradicit Alcorano; sed potius deducere debent, Alcoranum non es.se librum divinitus inspiratum, sed mendacij plenum, quandoquidem continet doctrinam contrariam libris veteris,&novi Testamenti, qui rc periuntur inter omnes fere orbis
368쪽
Demonstratur tus esumentum non esse depra utum a
Iudaeis,ut Mahumetani balantur.
V id demonstrem quaero, quando Iudaei adul
terarunt, immutarunt scripturas veteris Te
stamentio An ante adventum Christi, an post Z Non qnte, quia cum ipsi accepistent librum legis a Deo per manus Moy iis, tot praecedentibus signis, 'rodigijs, scirentque certissime libros Moysis , de Prophetarum scriptos fuisse inspirante,&diet ante Deo,
ingensque esse crimen eos adulterare certe id praestare non potuerunt sine vehementi passiones; ante adventu' autem Christi nulla passio vehemeias ad id praestandum eos compellere potuit si quidem nec odium Christi,& Christianorum, neque odium Mahumet ad id compellere potuit, ant equam Christus nasceretur, S Mahumetus in mundum venisset. Praeterquam quod cum ellent in Synagoga vici probi, zelum Dei habentes,qui fortitur obsisterent depravatoribus, fieri non potuit ut iri aliqui nequam&scelerati corrumperent omnia exemplaria, quae per orbem erant dispersa,& in varias linguas translata a diversis interpretibus,&in celebrioribus orbis bibliothecis asIeru avantur. Deinde si Hebiari ante Christi adventum scripturas corruperuiu, quare Christus, rapostoli nun- quam
369쪽
quam illos de iam insigni crimine reprehenderunt. praesertim cum leviora non tacuerinta Quare Dominus ni Iom.1 arearumisi Scripti ur Et Matth as. Super Catἴedram visis ferirant Scribae, tali Asaraecumque ergo dixerit, is,fruar in cire.Cui credibile erit, Christiam ad corrupta Scriptum legendas sine ulla prae initione homines invitassea vel ad corruptores audietidos, sequendos amandasseὶNec enim si Testamerum verus esset corruptum, id Chrisus ignoraret,cum effet plenus sapientiimam Mahumerus ipse in Alcorano cap. 13. inquit Quod Deus
Nec item dici potest Iudaeos post Christi adventum adulterasse, depravasseScripturas.Nam omnIa testimonia,quae a Christo ab Apostolis citantur, inveniuntur in Moyse,&Prophetis ut ab illis citata sunt.Ergo sic legebantur tunc in Moyse in Prophetis. Ergo neque nre, nec post Christi adventum Scripturae veteris Testamenti adulteratae Iu daeis. Et hoc argumento usi sunt Origenes lib. 8. in Isaiam, di Hieronymus in caput 6 Isaiae ad probam dum vetus Testamentum non fuisse corruptum ab Hebraeis. Item Augustinus lib. 1 3.de Civ. Dei cap. Is inde probat audaeos non adulterasse Scripturas, quod non udici ideatur Vllo modo credibile Iudaeos voluisse suis sarir. si 'dicibu eripere veritatem, ut nostris detraherent horitatem: Letiamsi voluissent,non sit verismilς
370쪽
: ut autem vis argumenti magis innotescat, scien i dum est, verus Teltam e tum saepe . per di, ersos In- terpretes translatum esse ex lingua Hebraica in Grael eam. Prima translatio facta est iussi Ptolomaei Phil adelphi,Regis AEgypti a septuaginta senioribus 19 r. annis ante Christi adventum , ut testatur S. Epipla nius, sequitur Bellar minus. Rea enim ille , qui ex toto orbe terrarum libros adducebat in suam Bibliota thecam,voluit in ea habero libro Moysis. Pr
phetarum: ideo perlegatos suos rogavit Eleara
rum summum Sacerdotem, ut ad se mitteret viros
sapientes,qui libros Legis,& Prophetarum iansseerent in linguam Graecam misit autem summus stacerdos septuaginta duos seniores , senos ex singultu
tribubus filiorum Israel, utriusque lingua periri sis imos,qui spatio dierum septuaginta duorum mirabili consensione divinas Seripturas apis a Pharam ινμti ex Hebraeo sermone iti Graecum idio mari rarastui . runt ad que divino consilio factum est, Qt cum Api stoli postea praedi earent Evangeli im in escis, ex ti .stimonio Prophetarum, quorum libros Graeci habebant, omnibus persuaderent, Iesilii miarduum a Iudaeis crucifixum esse Christum promissum in lege N Prophetis. Et ut notat Eusebius lib. 8. depra puratione Evangelica, ideo Deus disposuit,ut ea transldetio fieret ante Christi adventum , quia si facta fuisset postea, perfidi Iudaei in suspicione hi tranasiatores vo