장음표시 사용
391쪽
no Imperatore in prima Synodi Generali 3 18.spi .coporum habita in Nicaea Bythimae urbe anno Christi 32s .is in ea damnata est haeresis Sabelliana , de Arriana;& declarata est veritas Catholica, quasi, vera Ecclesia Christi uia et tueriir,&semper tenuit nempe in Deo dari tres Personas realiter distinctas inter se,eiusdem anaen naturae; a proinde definitii est,Christum eis verum Deum; ce in hoc Concilii, editum est symbolum illiti, quod Ecclesia canit ire Missa. Interfuere huic Concilio Episcopi sanctita . te,&miraculi illuli es, inter quos eminuere f. Nicolaus Episcopus irae in Lycia,&s. Spiridio Epiceo pus Trimittantis in Cypro, S. Alexim de Episto'.
pus Alexandrinus,&Ἀ.Panuphius Thebaydis superioris Episcopus: S. Spiridionem, S. Panuphium, aliosque insignes viros acra stigmata decorabant, que pro testificatione idei Divinitatis Christi, de
Trinitatis Personarum magna constantia acceperane in persecutione Imperatorum.
Deinde contra Macedonnim Episcopum Constantinopolitanum, qui negabat Divinitatem Spiri . rus Sancti,congregata est seeunda Synodus Generali Episcoporum 1 o .sub S. Damas Papa, e Gratiano, atque Theodosio Imperatoribus anno Cliti m 8 i. Constantinopoli,& secunda Synodus appetis Lari Concilium Constantinopolitanum primum. In hoc Concilio iterum damnatae sunt haereses Sab ilia
392쪽
aliqua verba symbolo Nicaeno.Inte Alios Praelatos sanctissimos interfuere huic Concilio,Nazian Zenus, S.Gregorius Nysenus frater S.Baslij. Quamvis in js Conciliis definitum fuerit Veibu Dei est Personam Divinam aequalem Patri,& eiusdem naturae cum illo lex quo necellario sequabatur, Christum Dominum elle verum Deum , siquidem Christus,nihil aliud est,quam Verbum Dei indutum carne,seu Filius naturalis Dei factus homo, tamen postea Nestorius Patriarcha Constantinopolitanus, nesciens distinguere inter naturam, Personam, asseruit sicut in Christo est duplex natura,divina scilicet, humana,ita esse in Christo duplicem personam,alteram humana,& purc creata,altera divina, increatam;asserebatque Personam DivinamVerbi habitasse in personaereata Iesu Naetarent, seu Christi speciali quodam modo, quem explicui disp. 22.
Lex. 3.proindeque asserebat, Beatam Virginem, non esse dicendam Theotocon , sed Christolocon, id est non Matrem Dei,sed Matrem Christi, seu puri hominis, in quo speciali modo habitabat Deus. Contra hanc haeresim congregata est tertia Synodus Generalis,idest Concilium Ephesinum sub Celestino turno Papa,&sub Theodosio minore Imperatore uis no 3 .eique praestiit S.Cyrillus Alexandrinas EpiLcopus momine Summi Pontificis 1 ad illudque com suxere vltra duceni Episcopi inter eos musti sanctitate, miraculis illustres,quos Baronius enumerat bi hoc Concilio N istorius seda sita est
393쪽
est,& definitum est i Christo dari unicant Person
divinam scilicet, cum duplici natura,altera divina, quam abaeterno habuit per identitatem, a Patre accepit per generationem aeternam; altera humana, quam in tempore sibi copulavit per unionem physicam,& realem:&quam accepit in tempore a Matre per generationem temporalem miraculose factam sine opera viri: ac proinde definitum est, Chri stumelle verum Deum,mverum hominem, S Beatam Virginem esse Dei genitricem quia nimirum genuit humanam naturam,quam Deus sibi coniunxit unione hypostatica,seu personali: m sicut anima rationalis, caro us es homo ita Deus , ω homo
unus es Chrisus,ut dicitur in symbolo Athanasij. Et sancta haec Synodus Nestorium negantem Christi
Divinitatem appellavit notium Iudam in decrevit, ut scripta Nestori flammis absumerentur e renova. vitque symbolum Nicaenum , de sub anathemate
praecepit , ne quis aliquid praeter id quod per illud definitum est,ad fidem adij cere ullo modo tenta
Et haec eadem fides Catholica confirmata rursus est in quarta Synodo Generati,idest in Coiκilio Calcedonensi celebrato sub Leone I.Pontifices, marciano Imperatore anno II .contra Eutichianos, Nestorianos, in quo definitum est elle in Christo duas naturas in una persona. In hoc Concilio simul cum Eutychete Constantinopolitano Archimandi ita,danatus est Dioscorus Episcopus Alexandrinus,&
394쪽
Cyrilli immediatus successb , qui haeresim Eutyche tis tollentis in Christo natur ut omne discrimςia probabat, scre legatus est in Ga: gram Paphlagoniae: urbem Gibidemque in eliciter obi j t. Et haec quatuoeconcilia Generalia S. Gregorius Papa , ut quatuot Evangelia venerabatur. Eademque fides denuo con, firmata est in quinta Synodo Generali, idest in secundo Concilio Constantinopolitano celebrato anno Christi 113. sub Vigilio Papa, de Iustiniano primo Imperator iterum qne Nestoriani, de Eutychian damnati sunt &definitum est contra Monothelitas in Christo dari duplicem voluntatem divinam, chumanam,qui eum esset Deus. homo . habebat operationes divinas,&humanas, omnia in ipso erant dupliciat,duplex natura duplex intellectus , duo plex voluntas , duplex operatio intelligendi , c.
Constat ergo evidentissime non fuisse corrupta Evangelia a Christianis post Mahumet adventum. ideo enim id dicunt,quia Evangelia Ecclesiae Catho
lice,quae leguntur post Mahumetum, continent Di vinitatem Christi,&.Trinitatem Perlonarum,dc narrant Christi Mortem,&Resurrectionem. At ana doctrinam,vcoontentam in SacrisScripturis, Eccle-dia multis saeculis ante Maham 'tum definivit contra Sabellianos, contra Arrianos Nestorianos Ee Mahumetus nihil aliud fecit, quam renovare has
haereses. Ergo minifestum est doctrinam illam da Rivinitatς Ubi istiAiasque meta,ela Resur rcchion ,
395쪽
ec de Trinitate Personarum non sui si additamEva si lio a Christianis post Mahumeti adventum. Et sane cum Patres Concilij Nicaeni ad damnan .dos Aritanos argumenta sumerent ex Evangelijs fame si aliquod fundamentum daretur ad suspicandum illa est corrupta qua parte significant Trinitatem Personarum, mi vinitatem Christi, illud non dissimulassent Arriani: constat autem manifest rianquam Atrianos in favorem sui erioris hunc praetextum
allegaile; sed admisiste Evangelia illa quae 'modo habemus, controversam inter illos, Catholicos .iaon fuisIede verbis, sed de verborum sensu ; quia haeretici verba Evangeli ad improprios sensus detorquebant , evidens lue est ex scriptis Augustini, Hierony mi,Basilii, Maliorum Patrum, Artianos coia... sitiatos nisse a Patribus ex illis verbis,quae nunc legi- Π us in primo capite Evangeli Ioannis In pri icipis
erat Verbum in Verbum erat apud Deum , Deus erat Verbum, omnia per 'fumfudiasunt,Sc. Qua verba haeretici admittebant, o ex ipsis contra ipsos insurgebant Doctores Catholici, eosque convincebant. Ergo planum est tunc extitille Evangelia, quae modo . existunt. Ergo falsum est, Christianos post ad enium Mahumeti corrupille Evangelia. Dicent forsan Mahumetani, se quidem idem nunc
docere, quod docuerunt Arriantide Trinitate Pean .narum,&quod docuerunt Nestoriani de Christos inde tamen non inferri, quod pli veritate aberrent:
quia Mon prQbatur Araianos, me storianos iusta
396쪽
fulla damnatos, ut haereticos sed potius dicentium esse ,errasse Patres Concilii Laetu, Concilij Ephesiai.Sed contra est primo, tui si Mahum et an fateanis tui se elle Arrianos, Nestoriarios, teri debent Aluco ranum elle librum mendacem , quia negat id quod constanter affirmabant Arriani Sc Nestoriani, ne i pe Christum vere mortuum si ille, aertia die surrea illi: ; circumcissionem iam custalle,& Baptismuiri ellenecellarium ad salutem et item novum Testamentula elli purum, incorruptum. Si ergo Arriani verana fidem habebaia , sequitur Mabu metanos habere fidem salsam, siquidem sectantur articulos omnino op politos. Quod i Mahumetani dicant, Arrianos veram quidem fidem habu ille, quatenus negabant Trinitatem, Divinitatem Christi I falsam tamen quatenus credebant Mortem , Resurrectionem Christi , atque necessitatem Baptismi; sequitur Arrianos habuita
se absolute fidem falsam qui aut Fides sit salsa, non est necelle ut nullum articulum verum habeat sed sufficit, habeat aliquos salsos rides autem salia nequit elle fundamentum alutis a ternae fuerunt ergo Arriani extra viam saliuis. Aliunde vero dicis Catholicos,qui damnarunt Arrianos, etiam habuiis fidein falsam ergo seritis omnes omnino Christianos tunc
habuisse fidem falsam, quia Christiani, vel erant Catholici vel Arriani. Ergo sentis omnes Christianos suille tunc extra viam saliuis deinde etiam fateria Judaeos post ad vetitum Christi esse extra viam salutio. Ergo nulla tunc eratan mundo Religio , Fidus
397쪽
vera: squidem Religio Mahumet an nondum tune advenerat. Ergo omnes damnabantur omnibus illis saeculis: quod est evidenter silium , ut constat ex piis ma demonstratione supra facta pag. 37. Contra secundo, quia facile est probare, non Catholicos aed Artianos erraste: tum quia Christus vere promisit Ecclesiam a se fundatam supra Petrum in perpetuum duraturam Ecclesia autem Arriana penitus interij per multa saecula ergo Ecclesia Arriana non erat Ecclesia Christi. Tum quia tanta fuit potentia Arrianorum ut non minus miraculum sit Catholicos praevaluisse contra Arrianos, quam praevaluiste contra decem terribiles persecutiones Certr-lium, quas per tria saecula passa est Ecclesia Christi. Deus autem miracula nequit facere ad destiuendam veram Ecclesiam. Denique id ipsiam clarissime demonstratur , quia nullus eorum, qui Divinitatem Christi, de Trinit te Divinarum Personarum negarunt,nec Eu hae reticus damnatus ab Ecclesia Catholica postquam haeresim bibit docuit , unquam mi iacula fecit put facile est comprobare per omnes haeresarchas, qui Ecclesiam Catholicam oppugnarunt ab exordio eius usque ad nostra creporari cum tamen omni saeculossioruerint evidenti gloria miraculo tum multi viri,&sceminae ex ijs, qui credunt Christum crucifixum esIeverum Deum M Trinitatem Personatum in Deo
adorant; nam surdos,caecos, mutos, claudos a nativi-
y in a te iuuabiliter curarunt, mortuos suscitatunc, alia'
398쪽
que inini merabilia prodigia operati sunt tali eisque ad litteram verificata est illa Christi promissio
eredit in me, opera que ego facio, in ipse faciet, in maiora horum ciet, quia vado ad Patrem Specialique gloria miraculorum floruerunt multi sancti, qui in sentissimi fuerunt haereticis Arria iis, ut Athanalius, Basilius, Hilarius,Nicolaus, Antonius Magnus , Mattinus in ali innumeri: ut patet ex ijs, quae iupra diximus pag. 2la Martyresque invocato nomine Iesu Fili Dei
vivi, idola confregerunt, Daemones expulerunt, ola leonum obturaverunt, aliaque innumera signa ediderunt, ut Constat ex eorum Actis.
Probavimus hucusque,Chriistianos non adulterias se Evangelia post adventum Mahumeti nunc probandum testat,nec antea hoc nefas commitisse. Et sane ante Mahumetum, id ficere non potuerunt in odium ipsius, ut Alcoran auferrent authoritatem, ut per se patet. Quo ergo fine tantum scelus committere potuerunt Z Et imprimis incredibile est adulterais Evangelium quoad eam partem, in qua tam late, ex instituto narratur Historia Passionis,& Mortis ignominiosissimae. Si enim Christiani ad extollendum,&magnificandum Christum add dissent Evangelio ea, quae testantur eius divinitatem, falsoque
scripsi Ient, illum eis verum Deum, nullatenus confinxillent, eum tam ignominiose ac turpiter crucifixum esse; quia hoc potissimum augebat difficulratem credendi , quod ipse sit Deus, nam Iudaei scandalizabantur audientes Deum fuilla crucifixum,& Gentii
399쪽
hoc putabant stultitiam, vi testatur Paulus , quia indecens iudicabant Filium Dei tam turpiter suilla trucidatum. tiare si ad commendationem sui Magi liri
aliquid conficturi ellent;potius quamvis re ipsa fui sese crucifixus confingerent, non ipsum, sed alium,cui impressit suam figuram idipsa crucifixum fui ne otconfigunt Mahumetani quia indecens ipscvidetur, quod Propheta sanctissimus , qualem credunt futile Christum , tam indigne traei atus fuerit a Iudaeis. Deinde s ea quae Evangelia dicunt de Divinitate Christi: S de Augustissimo Eucharisti CSacramento, de Passione Domini essent conficta a Christianis:
certe obiter tantum perstringerent ea quae attinent ad Passionem, ignominiam Christi;&ea,quae attinent ad eius commendationem,& gloriam, lato calamo prosequerentur. Constat autem Evangelia Historiam Passionis quoad omnes eius circunstantias latissimc proponere , miracula vero, Divinitatem
Christi dialia quae in oculis hominum gloriosa apparent,breviter tantum,& quasi per transennam nan. Tare: quod argumento est, E vangelia sincere,in vere esse conscripta ex impulsi Spiritus Sancti, non autem mendaci artificio composita.
Deinde probatur Evangelia non fuisse eorrupui ante adventu Mahumeri.Nec enim dici potest fuisseeorrupta ab ipsis Apostolis, qui ea scripserunt; nee
dici potest fuisse corrupta a Christianis post tempus Apostolorum. Vt primum probem, suppono ut quid certum, exploratum,Christum non uaipsissem anu
400쪽
sua Evangelia; necdum viveret ea di istasI exscriben
dii Discipulis,sed Apostolos ea scripsisse post Mortem Chri iti diversis locis, temporibus M linguis. Nam ut probat Baronius, Mathaeus scripsit Hebraice Hierosolymis anno Christi I. Iudaeis, qui crediderant,expoicentibus. Marcus cripsit Latine Romae anno Christi s ut interpres Petri Lucas scripsit Graece in Achay anno Christi 18. Ioannes scripsit Ephesi anno Christi sy lingua Graeca. Suppono secundo, Evangelistas cum primum scripserunt Evangelia,ut veritatem scripsi ite, Mnullas eis immiscuillae falsitates: quia Mahumetus ipse iubet credere Evangelijs, aitque illa de coelo descendille, idest ex impulsi divino conscripta elle. Cum ergo exploratum sit
nulla unquam mille in Ecclesia Christi Euangeliin nisi quae conscripta iunt ab Apostolis , manifeste sequitur Apostolos veridice primo scripsisse Euange 'lia. Hoc supposito probo Apostolos non adulterali, Euangeli, quia cum dispersi fuerint per uniuersito
orbem, Se veram Christi fidem invexerint multis edi tis signis,4 miraculis in confirmationem dochri hae illius, quam praedicabant;&volumina Euangeliorum vere,& sincere conscripta, per totum orbem fuerint dispersa quomodo potuerunt postea Euangelia illa aiulterare, aut quo fines Sane Apostoli, ipso Maha meto teste,suerunt viri sancti,ac proinde tantum nens subvertendi vetam fidem, quam tot miraculis plantaverant, in eos cadere non potuit. Constatque