장음표시 사용
481쪽
Terti δ, ilia uxorum pluralitas adversatil tranquillae, ac pacificae cohabitationi coniugum qiuar ea finis secundarius Matrimonii, elletque multarum rixarum fomes 4 contentionibus, marmulationibus perpetuam praebet occasionem,ut constat ex conten tionibus inter Saram, Agarem uxores Abrahae, inter Liam,&Rachelam uxores Iacob, Gen. Io.Q3o. liter Annam,& Phenenam uxores Elcanae i. Reg. i. Connaturale enim est, sexui fragili mulierum conforme, ut unaquaeque uxorum virum sibi magis propitium, di ardentiorem sui amatorem facere fata .gat, alijs invisum,&infestum reddere,vnde ex multitudine uxoriim vitium zelotipiae, rixae, Si discordiae necessario oriunt tir. Cum ergo Deus nihil magis Ommendaverit hominibus, quam concordiam, rapacem consequens est ut prohibuerit pluralitatem vacorum, quae perpς tuam discordiae materiam facile. bministrat. Quarib, quia uxor non subditur viro tanquam nis
Eula, sed tanquam socia secollateratis ideo ipsa quoque in domo principatum habet, ut fuse probae S.Chri stom. Homil ao in Epist ad Ephes Idque
deducit S. Thoth i .part. q. 29. art. 3. ex ipsa forma fione mulieris: ideo enim nec ex capite, nec ex pedibus,sed ex latere formata est si teque denoniinetur vito,nec illi subij ciantur instar ancillae sed sociatae
collateralis. Dod etiam testantur honorum voca- bula, Regum enim uxores Reginae, Si Augustorum Augustae dicuntur. Iam vero omnis principatus sua Dd 3 na
482쪽
rum, sed qiuasi servilis, sibi aec ratio inquit D.Tn9m. experimento comprobatur; quia apti viros habentes plui es uxores,vxores quasi ancillae habentur. Denique quia ut ait idem D. hom amicitia intensia non habetur ad multos,ut paret per Philosoph. Et hic. 8.li igitur uxor habet unum virum tantum, vir autem phries uxores, non erit aequalis amicitia ex viraque parte: non ergo erit amicitia liberalis, sed quodammodo servilis. Sed Mahumetani se protegunt exemplo Patriar charum, quos conliat habu ille multas uxores. Hanc difficultatem copioli, eludite tracta Cardinali
Bellar minus tom. r. lib. I. de Matrimon cap. 1 I. Ex
quo respondeo , sententiam eli Scholaiticorum communem Patriarchis antiquis licitum utile, ex diuina dispensatione plures uxores simul habere. Et ut declarat Innocentius II .cap.G udemus de div Orr. nulli unquam fuit licitum ne diuina dispensatione plures simul uxores habere. Et ita Chrilbstomus Homil. 6. in cap. o. Gene dicit consuetudinem. plurium uxorum habendarum suille malam,&i ico' Christo abolitam; sed Patribus antiquis suille licitam, quia a Deo per milliam. Rationem autem cur Deus cum Patriarchis anti. quis dispensaverit, reddit optimam Alphonsus aca stro lib. ii. adversus Haereses, verbo Nuptiae. Nam , sicut pro varitate temporum statuta etiam humana, variantur,ita Deus pro varietate temporum varias , condidit leges , 5 varias etiam eiusdem legis fecit
483쪽
, dispensationes. Ab initio enim mundi ut Salvator nisi crisit masculum minam fecit eos Deus, de Matrininium inter bios duos constituit, utcsscidit aluum duo non plures in carne una. Id tr si illii imitate ues in iustitia perseverastent, sem, pei in Oro tempori successum atrimonium tet, duos tantium,pio ut a principio condirum erat, ce- , lebraretur. At cum postea hominum malitia ad eb, crevi stet , ut fere omnc idolis servirent, .fallbs, Deo colerent, paucissimis in cultu Dei permanentibus, decrevit Deus viros servos suos pluribus ει- , minis per matrimonium copulare, ut cultores veri Dei multiplicarentur,4 sic Angelorum ruinae citius rc pararentur Benigne igitur in hac dispensa tione fucit Deus in bona voluntate sua cum huma- no genere, ut sic cito ex hominibus tanquam ex via, vis lapidibus re dificaret muros c testis Hierusa lem, qui peccantibus Angelis Iupti fuerant. Inno. M et .llI in illo cap. G-emus de divort.dicit illos Sanct .Patriarchas phares accepisse uxores propter, revelationcm divinam de hoc illis factam. At Christus Dominus, qui legem novam tanquam perfectissimus Legissator mundo dedit,& vel bis , de exemplis homines abstraxit a carnalibus des de iij c, Iterrenis affectibus, Mab occupationibus circa sensibilia,& caduces eosque induxit ad spirituales aftectus ad actiones internas, Mad virtuosas occupatio innes, matrimonium reduxit ad eam puritatem, reditudinem in qua a Deo institutam suerat nimirum
484쪽
ut unus vir unam dumtaxat possit habere uxolem; Momnem dispensationem circa uxorum pluralitatem omnino abstulit quia uxorum pluralitas magnum impedimentum erat ad eam persectionem, quam lex nova intendit. constat enim quod quanto quis ad carnalia magis sensualiter, ac serventer afficitur, tanto plus ab spirituali, atque divino amore, atque ab omni viri trium perfectione impeditur Ceitum est autem, nihil ita animum virilem ab arce via tutum de ij cere,nihil ita cor viri effarminare nihil ita mentem humanam deprimere,& abiorber inebriare ac tandem infatuares sicuti effraenis secit concti bitus, frequensque mulierum amplexus Merito ergo Christus illam pluralitatem uxorum penitus abstulit. Iam enim post ejus adventum cessavit ratio dispensandi; cum enim Sol iste divinus mundum nivei sum illuminaverit, errorum, desidololatriae, tenebras expulcrit,verique Dei cultum per Apostolos tuos in universas orbis partes invenerit; non erat convenien S,ut
cuiquam liceret titulo pio pagandi cultores veri Dei plures simul uxores habere. Sed dicent Mahumetant Deum dispensatia cum Mahumeto , cum omnibus sectatoribus suae Reli gionis,ut plures possint habere uxores. Sed contra, quia Mahumetus ipse in Alcorano Azora, seu c. I 2.
est Deum commississe Euangelium Chris Afari. Filio.
Etia Aium esse lumen,α confirmationem in caseiga men veteris Testamenti,ac rectum viam timentibus Deum.
485쪽
sum curavit ψω mortuos suscitauit Peumrue edocui selibrum , in sapientiam , est Euangelium te, amentum. Ergo cum Christus in Evangelio penitus ab itiiterit pluralitatem uxorum tanquam legislator supremus a Deo datus laominibus consequens est,elle insigne mendacium,quod Deus cum Mahumeto, eius sectatoribus dispensaverit. Sed Mahumetus ipse quia carnalissimus,&turpissimus fuit, talem legem suis dedit. Illa laamque uxorum pluralitas fovet in viris concupiscentiae ignem , libidinis vehementiam, sensualitatisque irrefrenationem : quanto enim concupiscenti carnis eum pluribus personis exercetur, tanto plus sevit, nec suis terminis coarctatur. Vnde nulla hominum natio minus abstinet a viiij contra naturam, immo a commixtione cum brutis , quam M humetani, quibus illa uxorum pluralitas, non re-imedium, sed incentivum .est,atque adeo viri per illam v x0rum pluralitatem efiiciuntur libidinosi , atque brutales Faeminis vero occasionem praebet alienos viros appetendi,& in Redissima peccata contra castitatem labendi cum enita, molles, ac fragiles sint, de suorum virorum exi mpla videant , qui tam freque ter venere utuntur: Munus non sufficiat tot uxoribus satisfacere necesse est, ut hoc sit eis occasio magna
peccata commitendi. i. Contra secundo; quia cum certum sit Deum insti- inisse mattimoniam inter duos duntaxat, nunquam
pluralitas uxorum fue ilicita nisi ex uispensationes Dei i
486쪽
Ddi; consequens est, lex Mahumeti omnibus vim lisentiam praebens plure uxores simul habendi, non sit dispensatio, sed abrogatio legis divinae nam dis- Pensatio non concedit nisi in quibusdam casibus P iticularibus; ω liquibus dumtaxa perionis. Ergu Deus qui per seipsum ego m tulit de molaogamia in illa dispensavit chim Patriarchis , S paucis quibuscdam hominibus: postea per Christum omnem dis pensationem abstulit non potui postea legem ivstissimam o aptissimam ad perfectionem assequendam per Masonhelum enixqs abrCgare conrflenduiuiuam legem d polygamia. ConLra tertio,quia ratio propter quam Christus abstulit dispensationem j 1i lege illa d hono gamia,
seu de matrimonio cum una dumtaxat pauliere ab
uno visos iatrahendo , militavit non subim in illis xcemis pnis, quibui Christus Mahum pulmo atς' cessit sed militat etiam nunc ,sque ad finem mundidi militabit,ut coxis ter mi patebit figo Christi iustitutio omnino reddit illicitam liualitatem uxo
a re Mahumie Iani flatum verum matrimoni uim contra latini cum prima uxore, reliquae vexo sunt con ,
se ubinae, concubitus cuni illis est adusterium, neqsoram Pς - usationi in habebunt , qim ignoran tia, qua laborant,vincibilis est. Hinc qui an, o aliu- Ianu ,vel alius infidelis D lygamus ad Baptismum venit, cogitur ab Ecclesia dimittere uxore omnes
Praeter Piimam, quod gumento,sti solam prima melle
487쪽
esse legitimam uxorem, reliquas vero esse illegitimas Coiic ubi iras iure divino omnes obligante prohibitas. Si enim essent verae,& legitima uxores, verumque matrimonium intercessistet inter virum illum' omnes illas mulieres, Ecclesia non obligaret infidelem allum conversum dimittere reliquas uxores praeter 'nana quia lex Christi prohibet dirimi vera matrimonia, ac proinde si illa essent vera matrimonia non dirimerent ut ab Ecclesia sed solum praeciperetur eiusmodi homini, ne deinceps alias uxores duceret, nisi prius obij fient omnes prius ductae. Sed pro complemento huius materiae inquires. quo pacto Patriarchae dicantur habu ille plures uxores , quando quidem ex scriptura videtur constare unam tantum uxorem legitimam habu ille . caeteras Vero mulieres,quibus adhaeserunt, concubinas ora fuisse.Siquidem Gen. a dicitur,Deditam abam eun-ffa, quaepossederat Gua , si*s autem eo neubinarum largi tuses mu iera. Respondeo ex Bellar mino, veras , legitimas uxores aliqnando vocari concubinas, reipsas concubinas dici uxores. Nam Genes. 16. Agar dicitur uxor Abrahae & Genes at Cethura dicitur
etiam uxor S paulo post tam ipsa , quam Aga dicuntur concubinae. Et Iudi c. I9. uxor vera, de legit ma,immo, unica cuiusdam Laevitae nunc uxor,nune concubina nominarur.
Ait ergo Bellar minus fuisse duo genera uxorum, id apud Hebraeos veteres,tum apud Gentiles:quaiadam, qtiae ducebantus,noa solum ad procreandos li-
488쪽
beros,sed etiam ad societatem omnium bonorum,&totius domus gubernationem Patque harum tantum filios elle haeredes in has tantum dici matres fami lias .Quasdam vero fuisse etiam legitimas uxores , sed apion admisias ad bcietatem bonorum in domus gubernationem: has nequaquam matres familias appellari solitas,neque earum filios haredes institui de indifferenter appellatas fuisse , tum uxores,itim con
CAP. VIII. Facilitas repudiania uxores, quam Masumetiti concedit,ciar biendit eam non habere Deum
LEGEM repudij introduxit Mahumetus ad oculistandam iniquitatem, qua Zeidinum servum suum iam adoptatum in filium propria uxore , quae pulcherrima erat,expoliavit Deum enim in Alcora-ao introducit sic loquentem in Aetori, seu capitulo, , quod inscribitur ELob. Quia Zeidinus rixatus est cum uxore sua , eamque repudiavit , Ego , qui sum Deus vester,eam tradidi in uxorem vestro Prophetae, mea voluntas est , ut quilibet vi in poste ium, repudiare possit uxorem suam sine peccato. Et vite statur Carthusianus pag. 478. tricessimo quinto Ricorani capitulo datur lex de uxorum repudio,ita ut liceat maritis suas repudiare uxores, Sc eas ruri, sua recipere usque ad certiam vicem, sicut quat
489쪽
,, narium nil merum non excedat in repudiando, d recipiendo. Hanc autem legem hoc pacto in praxim deducunt. Primb, ut Mahumetanus possit licite uxolem repudiares, ela matrimonium conti actum dissolvere, debet solvere repudiatae dotem, quam ei proiia is sit,' cum eam duxit. Secund5,qui semes uxorem repudiavit, potest iterum cum ea de novo matrimonium pii trahere, potest secundo, aertio repudiare, A secundo,& tertio cum ea nuberes; si tamen per tres vices illam repudiavit, non potest quarta vice cum eadem uxore repudiata nubere, nisi prius alius vireatis cognoverit. Unde antequam illam quarta vice recipiant, vocant hominem caecum, vel aliam personam
vilem,&illi pecuniam aliquam exhibent, ut cum eacbngrediatur: hac autem p armissa diligentia peram in uxorem recipiunt. Ita refert Luppus de Obregon Tertio ilicet apud ipsos vir possit repudiare mulierem, mulicrtamen non potest repudiare virum rara hoc repudium debet fieri coram Alfaquino , seu Sacerdote Et quam is a repudiandis uxoribus saepe abstineant bb timorem consanguineorum mulieris repudiatae,non tamen ob imorem Dei, vel ad fugiendam culpam . quia hoc licitum bi existimant Tem .
ore autem famis,vel cum annona caritas urget, la-umetani facile uxores domo pessunt , matrimoni uni distatuunt,ut testantur Christiani, qui in Alge ..rio commorati iant.
In eximis clare cernitu Mahumetum ad pallian. dam
490쪽
Zim suam iniustitiam,&carnalitatem finxisse in ALCorano , Leidinum voluntarie repudiasse uxorem suam, constat enim ex cap. 1 pag. 3 97. non Voluntarie, sed coacte ob violentiam sibi illatam a Mahumeato hoc fecisse. Secundd clare cernitur barbaram, de iniustam elle legem, quae ad recipiendam uxorem iam per tres Vices repudiatam exigit tanquam conditionem, quod illa cum alio viro prius commisceatur. Antequam vero argumentis probem illam legem repudiandi uxores , di sibivendi matrimonia esse iniquam, , contrariam iuri divino diaturali su p. pono inter Christianos repudia esse irrita, ille veritatem Catholicam definitam in Tridentino session. 26. Can. 6.ω7. SacramentumMatrimoni quoad vinculum esse in dissolubile: siquidem ibi Concilium ana thema dicit ijs, qui sentiunt Matrimonium quoad vinisculum ulla de causa solvi polle. Suppono secundo, certum este inter Catholicos, coniugium infidelium solvi posse etiam quoad vinculum, si alter coniugum convertatur ad h. em δέ aliarer nolitic habitare line iniuria Creatoris Id cor stat
ex doctrina Pauli I. Corinth. . Si infidelis disee fit,
discedat, in .Et ex doctrina Ecclesiae. 28. quast. a. capcdi infidelis,& cap .s uanto, cap. Gaudemus de divo i iij s. Nec obstat illud Christi Math. 9. Quod scus coniicinxit homo non jepu; et Nam hoc matrimonium non di, rimitur ab homine, sed a Deo , cuius interpretem habemus Apostolum Paulum. Nec etiam obstat illud, ut dimisseritoxorem excepta fornicillionis capsa ,