장음표시 사용
591쪽
ut homines peccata facianr Tertio quia impossibile est,ut homo peccet dum adimplet Dei voluntatem,&id facit, quod Deus vult efficaciter , ut homo faciat. Quarto, quia Deus nequit ad insernum detrudere homines,quia fecerunt eius voluntatem hoc autem contingeret, si Deus homines suo decreto efficaci antecedenti adigeret ad peccandum ininto, quia Deus nequit hominem damnare, quia non fecit aliquid impossibile timpossibile autem est hominem vi. tare peccatum ad quod perpetrandum a Deo necessitatur: certum est Deum damnare hominem, quia Peccavit Z ergo certum est hominem non neces litari a Deo ad peccandum.
suomodope rurgendi sunt Malumetani utinterrogant L quando conuertendi sent ad prim Chrisianam espondent: Quando Deus voluerit. Hi exemplis, craptissimilitudinitus explicaturor desinationem,crpro
cientiam Dei non auferre nostram libertatem.
CVM in hac responsione supponant errorem
illum nuper relatum,urgendi serit exemplo lepidissimo,quod ex Caesareo refert Becanus inManuati controversiarum lib. 3 cap - num . . vi convellat perniciosssimum dilema,quo homines perditi seque tes errorem Calvini de decreto divino antecedent cadis
592쪽
adigente homines, vel ad bona opera, vel ad prava, mitere cruciantur . in desperationem aguntur, sic enim discurrimi: Velabieterno sum praedesiuatus be- probatus vii praedestinatus,ne cellario salvabor, etiamsi pessime vixero si reprobatus, necessario damnabor, etiamsi vellim bene vivere. Io dilemate misere cruciantur miseri , dum se expedire nequeunt , he feti Augustinus lib. de bono persever cap. II. quendam Monachum sui Monaster ij,ed suisse adductum hac argumentatione,ut tandem deserta vita religiosa ad saeculi voluptates reversus sit,& perierit .Qui est fructus illius impiae doctrinae, quam cum Mahumeto se chatur Clavinus.Vt hoc perniciolum dilem convellat Be- canus,loco citato hoc exemplum refert. Ludovicus Laiadgravius , propter deploratam Vivendi licentiam a Vitis Religiosis correptus, ac graviter monitus,ut ad bonam frugem rediret,antequam inopina morte praeveniretur: pro excusatione hoc
adfer in Sipraedestinatus sem , nulla peceat poterunt
mihi re enum Caelorum auferre .sireprobus, nulla bona operaeo erre. Item illud: Cuni venerit dies mortis meae, certo moriar Ilium nee bene tuendo potero extendere nec mali
vivendo praeuenire in id factum rancidit in gravem
morbum medicum ad se vocat. I S, ut erat vir prudens,& verborum Laiadgravi memor: Domine mi, inquit, frustra me vocas. Nam si venit hora mortis tuae, certo morieris,ne possum te iuvare. Si non venit,no
indiges mea ope. Quid ita vero,aitLaiadgravius ZQmniuvam antequam mors adrepat.Tum Medicus: si pu-LL; Ias
593쪽
.tas vitam corporis conservari posse adlubita medici. Da;cur similiter non credis vitam animae iuvari posse poenitentia,& contritioneὶ Hoc verbo vicit Medicus, Laiadgravi persuasit. Ratio vero est, quia cum Deus velit omnes homines salvos fieri,& ad agnitionem veritatis venire,nutu Ium hominem efficaciter destinat ad poenas inferni arisi sit,conditione quod licino ipse contra Dei volutaratem malc operetur,& divina transgrediatur praecepta: unde nunquam habet decretum absolutum Melacax damnandi,&detrudendi ad flammam aeter- Damigias',quousque cae abissima aeternitatis suae specula videat hominem pro suo libito, contra Dei voluntatem peccaturum S uitam finiturum in peccato Lunde non ideo malus est homo, de perseverat in Peccato , quia Deus voluit illum damnare; sed potius ideo voluit illum damnares, quia praevidit malum ex Propria electione futurum4 perseveraturum in pec
Et dum Deus praedestinat ad coronam gloriae, non destinat ad finem sine me dijs, sed ordinat hominem ad finem gloriae per medium bonorum operum, quae relinquit in hominis potestate, iraecipit ut homo illa bona opera exerceat, quando habet potestatem Non exercendi: unde homo sic discurrere debet si praedestinatus sum, id est , si a Deo ordinatus sum
iram aeternam per certa media, quae in mea sunt potestate consequendam;gloriam consequar, si illa media adhibuelim: si autem non adhibuerim, non conse-
594쪽
quar,quia Deus non me destinavit ad gloriam nisi ut consequendam medio exercitio bonorum operum, quae relinquit in mea potestate. Si sum reprobatus, id est,si a Deo ordinatus sum ad infernum propter mea peccata, quae libere commilIurus sum,certo damnabor, si illa peccata committam , unde ad vitandam damnationem unicum medium est vitare peccata. Quia cum certissimum sit, Deum neminem sibi ob dientem in sua praecepta observantem, in bono perseverantem , damnare in certum rursus sit, nota damnaturum peccatorem, qui poenitentiam in hac vita egerit, perseveraverit in bono, certe si ego, ut polsa:n,peccata nova evitem, de praeteritis poeni-Untiam egero,non damnabor, sed salvus ero. Id optime explicat S. Vincentius Ferrerius, serm. de praedestinatione,qui habetur ad finem tomi terr ij , suorum operum pag. mihi s 3 i. his verbi. Omiles quales sumus, sive praedestinati sive praesciti, debe- , mus conari ad bonam vitam perseverantem Regula est Theologiae,quod quando Deus ordinavit ali, quem finem, ordinavit etiam media ad illum finem. ,,sine quibus non potest venire ad illum finem. Eliati non dixit intelligitur dixisse,ut patet quia si Rex L. ,,cit aliquem gubernatorem, intelligit quod faciatis iustitiam, etiamsi non ponat in mandamento,&ca, Nota, quomodo salvandi scribuntur in libro prae-
,, destinationis,scilicet, Saluabitur Ioannes per innocen- ,, tiana, Petrus per pinnitentiam, de cata quod non δε-
595쪽
medium perriti od,&c.Idem de praescitis, et si Papat, facit Episcopum .intelligitur quod sit Sacerdos,
,. etiamsi non disit.Idem in natura de pluvia per nubes,&c. Ita deii aedestinaticine. Ideo ibi est triplex,, defectus in illis, qui dicunt, Quid me oportet operariὶ, circ.Primo est ignoratia, quia quando scribitur in li- ,,bro praedestinationis Talis futuabitur, ponitur etiam is viii, medium per quod, quia per humilitatem, vel misericordiam; S c. Ideo respicere finem sine me- , , dio,est ignorantia,& talis deficit dicendo Quid me
. quin auferres, nam partem praedestinationis, scili- ,, et viam,&medium per quod,&c.Ideo Gregor. I , Dialog. ponitur 1 3 quaest. . cap. Obtineri Ipsa, perennis regni praedestinatio ita est ab omnipoten, te Deo disposita, ut ad hoc electi ex labore perve--, niant, quatenus postulando mereantur accipere,
, , quod eis omnipotens Deus ante saecula disposui:,, donare. Ideo unon vis ire ad infernum, remo vari viam, medium , nempe peccatum, non ibis: Esaiae . Metampio in malum. Secundus defectus, est ,, stultitii adlicere surd me oportet facere bonum c., , Nota qualiter scit Deus omnia futura, scit si hodie is prandebis, sicut si salvaberis. Si dicis,quid meo potin reat parare cibum pro prandio 33 c. Nullus facit ar-eli IV mentum d prandio, arguit de anima.Idem, si ,, est infirmus, quid me oportet vocare medium Θquiae isti iam scit Deus, si ero curatus,&c.Si debes sanari,via est i , , cst Per medicinas,&c. Item, scit Deus, si hoc anno
596쪽
habebitis blandum id est agrorum fiuchus)quid ergo Oportet arare Θ&c. Relponsio: quia illa est via. Mutem scit Deus I Rex habebit victoriam de inimi- iis, quid oportet habere gentes armorum ZResponsio: quia illa est via ad victoriam . c. Tertius desectus est error maximus. Vnde negare Trinitatem, error est contra unum articulum solum, sic de alis s: sed dicere, quod praedest nati non debent facere bona opera est error contra omnes articulos, D quos destruit: v. g. quare Deus voluit incarnari ZRespondeo, ut homines ascenderent in Coelum. Et numquid sciebat Deus, an homines salvarentur.
Q i id oportebat ipsum incarnari ZEt sic de alijs.Item de quo scruit fides , Baptismus λ&c. Quia ante ista, Dcias sciebat, qui essent saluandi, c. Magnus est error sumere finem sine medio. Modo ergo finalis conclusio est, ut dicit thema, Manete in me , scilicet per bonam vitam, i ego in vobis per gratiam. Ideo 2. Pet. I. Fratres satagite ut per bona opera certam vestram vocationem, Melectionem faciatis: .ec enim facientes non peccabitis aliquando Sic enim abundanter ministrabitur vobis introitus in aeternum regnum Domini QSalvatoris nostri Iesu - , Christi. Hactenus Sanctus Vincentius.
Est ergo stulta illa responsio Mahumetanorum, Vel Deus tui ut ego sim Chrisianus, et nou. c. Deus enim statuit ut turiis Christianus, si tu volueris admittere doctrinam fidei illamque audire. expendere:
statuit,ut sis Christianusini auferis impedimenta fidei
597쪽
Christianae,nempe pluralitatem uxorum,& ritus humetanos:& vult ut admittas doctrinam fidei, quia in hunc finem tua Admirabili providentia disposuit,ut captivus trahereris ad terras Christianorum 4 vestibi fides vera anuntiaretur:in hunc finem saepDilater-nc te vocat, ut iugum Christi suscipias Deus non trahit homines ad idem necessitando, sed suadendo, Malliciendo: tibi autem suadet, ut Christianos fias; quia tibi proponit rationes efficaciter persuadetates, Fidem Cnristi esse veram,§am Mahumeti esse salsam: k voluntas manifesta Dei est, quod homines deserant fidem falsamri amplectantur veram sic
voluntas Dei est , quod homines non surenturi, non mae hentur,non iniuria afficiant proximos. Vnde sicut stultum ellet dicere: Si Deus vellet ut ego non fura-νer, ego furtum nou fecissem sita stultam est dicere, si voluntas Dei esset, ut ego Christianus sim, ego Christianus fierem. Constat enim homines per Dei volun ratem non semper efficaciter trahi ad id quod De iis vult, quia voluntas Dei est, ut homines , viiij abstineant, de virtutem sectentur,in tamen frequentera viiijs non abstinent, nec virtutem sectantur Et ratio est,quia Deus vult ut homines haec opera libere exer,
ceant, illosque relinquit in manu consili sui,&ideo ipsi saepis time Dei vola in tali resistunt, sicut Stephanus)ixit Iudaeis: siempe Spiritui Sancto resisitis. Vnde sicut stulte responderet Maurus fur, adulter, si in serroganti:Quando desiues furii, adulterarii Respon-aderet a fauis. De sis voluerit. Ita stulae mihi interio
598쪽
ganta Quando conuertendus es inespondes : Quando
Ceus utrab. Iam enim De iis vult, ut convertaris ad
Claristum:& suam voluntatem tibi exponit per lumen Iationis, quo cognoscis sectam Mahumetanam esse nil am, Religionem Christianam esse veram : Deus tamen te non cogit, neque tibi necessitatem infert; quia vult, convertatis libereri cuni merit tu autem huic voluntati Dei resistis,cum non vis relinque re sectam Mahumetanam; sicut resistis voluntati Dei, dum non vis deserere vitia. Quomodo autem scientiari praedestinatio Dei libertatem non tollat creaturae apic explicabo hac similitudine,qua utitur S. Viiacentius Ferrerius in sermone illo de praedestinatione. Existi speculator in al- ita turri,Vnde ii, tuetur duas vias.&exitus illarum Laia teram initio asperam,sed securam balterum initio delectabilem&planam, ed periculosam Matronibus plenam Dex illa pecula detegit, eos, qui tendunt per viam delectabilem & planam, quae I sinistris est, tandem cadere in quoddam praecipitium: eos vero, qui tendunt per viam initio asperam, quae est a dextris, tandem pervenire ad locum Delicitate plenum. Desiderans vero, ut viatores omnes perueniant ad locum illum Delicem,clamat e turri, Amici, viatores, deserite viam sinistram, carpite dextrama quia sinistrμ quae delectabilis & plana est, ducit ad praecipitium
mortem dextra vero, quamvis aspera appareat, ducit ad locum scelicem Plerique vero ex viatoribus sinistram ingrediunt;ir,quia delectabilis blana, set
599쪽
illam gradiuntur: speculator vero ex altitudine turris intuetur eorum praecipitium. An in hoc casu visio speculatoris detegentis praecipitationem ter dicionem eorum , qui gradiuntur per viam inistram , est causa cur illi praeciperentur is ini ne Neque enim
ideo illi praecipitantur, quia speculator videt; sed potius speculator videt, quia illi praecipitantur. Vnde
potius illi sua voluntaria praecipitatione sunt causa, quod speculator videat Nion e conuerso . Nec illa speculatoris vilio illis libertatem adimit, sed qui praecipitantur,libere praecipitantur quia volunt quias viam dextram carperent, Milli insisterent , efficerent, ut speculator videret oppositum. Sic ergo res se habet in nostro casu. Existit Deus in alta suae aeternitatis specula inde omnia tanquam praesentia despicit quae in tempore fiunt. Duae sunt Viae, altera spatiosa data, quae ducit ad perditionem: altera aspera, quae ducit ad vitam.Clamat Deus per os Prophetarum,&Apostolorum, per internas inspirationes: V ec est,ia, ambutite in ea , ω non declinetis ne-gura dexteram, neque id siniseram. Itest. 3 o. 2Iadest neque amore prosperitatis temporalis , neque timore adversitatis deseratis viam rectam mandatorum Dei, quae ducit ad vitam: omnibus hominibus praestat au-xtha necessaria ad ambulandum per viam rectam , sed illi ob diffiduitatem viae hii ius , arripiunt viam latam, per quam tendunt ad perditionem Deus ex alta specula aeternitatis in Delicem eorum exitum prospicit:
θ tamen hac sua scientia non est causa cur ipsi pereat:
600쪽
neque enim ideo illi praecipitantur, quia Deus videt, sed potius ideo Deus videt, quia illi praecipitantur. Vt, enim inquit Hieronymus in caput 26. Hieremiae, non quia Deus scit futurum aliquid , idcii co futu- ,,rum est; sed quia futurum est,nouit Deus, qui praeia. cius futurorum. Et vi ait Origenes lib. . in Epistol. ad Romanos explicans illud , quos praesciuit Non propterea erit aliquid , quia id scit Deus liturum; ,.sed quia futurum est scitur a Deo antequam fiat. Et ut loquitur Damascenus in Dialogo contra Mani, chaeo pag.362. Praevidens Deus ea, quae a nobis sponte futura erant; videlicet, quae in nostra sunt, potestate,virtutem dico vitium, praedestinat ea, ri quae non sunt in nostra potestate. Praescientia Dei
vera est, aliter quam ipsa habet, res fieri nequit; , sed ipsa non est causa,cur quod futurum est, omni- ,,no fiat; sed quia hoc vel illud facturi sumus , ideo, praenoscit praenoscit autem multa, quae ipsi non, placent, sed horum causa non est. Et ut ait Augusti, nus lib. I. de civitate cap. Io.Neque enim ideo pec- ,, cat homo, quia Deus illum peccaturum praesciuit; imo ideo non dubitatur ipsiam peccare , cum pec- ,,cat,quia ille,cuius praescientia tali non potest, ipsum peccaturum eise praescivit; qui si nolit, omnino, non peccat: sed si peccare noluerit, etiam hoc ille praesciuit. Et ita loquuntur alij Patres apud Fasolum tom. 2.pag. 7. apud Lessium in opusculo de gratia efficaci cap. 3.ς in ergo apertissimam rationem,cur praeuestinatio di-