장음표시 사용
141쪽
DE BAPTISMO, ET CONFIRMATIONE.
DISSERTATIO PRIMA.DE BAPTISMO .
SEptem inter sacramenta quae Christus instituit, priueipem loeum, non dignitate , sed ordine, baptismus, cuius in praesentia naturam, necessitatem .& effectus expositurus sum, occupat. Hie saeramentorum ianua, caelestis regenerationis principium, vitae christianae fundamentum, & divinae eonfoederationis, qua & Deo, dc mutuo copulamur, vinculum sacratissimum nuncupatur . inllius memoriae commendanda sunt Apostolἱ verba; quibus tanti saeramenti pr. miltiam, & beneficia nobis declarat ad Rom. v r. inquiens . Quieumque baptizati sumus in Christo Iesu, in morte ipsius baptizati sumus. consepulti enim sumus cumilis per buti um in mortem; ut quomodo C,ristus surrexit a mortuis per glorian Natris , ita nos in novitate vitae ambulemus, Diaeiti servare unitatem Diiritur in vinculo pacis. Unum corpus, is unus spiritus, sicut vocati estis in una De πο- cationis mestrae . Unus Dominus, una fides, unum bapti a : unus Deus. ἐν Pater omnium. En paucis universae christianae prosessionis specimen, quod obversari continenter oculis nostris debet, quod animarum Pastores, Consessarii, & ceteri Dei ministri altius inculcare , exponere quoad fieri potest , imprimere fidelium nimis debent . Quare inquit Catechismus Romanus Part. II. de baptism. s. I. TUON numquam se satis multam operam, studium in huius fuerame th res Eatione colurasse arbitrentuν . Si quisque suae prosessionis imaginem perspect/m habere , eiusdem onera , obligationes , munia , dotes , & privilegia meditari debet, ut implere exacte eadem valeat ; quanto magis Christiani in istius divinae desponsationis, qua se Deo dicarunt, dignitatem, celsitudinem, & praesta tiam in
142쪽
tendere animos astringuntur, ut heine intelligant quam sancta , quam persecta , quam divina sit oporteat illorum Vita, quam casti illorum mores, quam caelestis illorum conversatio. Maiores nostri, quos Deus ad illuminandam Ecclesiam suam constituit, hunc frequentissime tundebant clavum I di hoc professionis nostrm ex emplar referre ob oculos quam diligentissitne satagebant. Mundo , diabolo , eiusque pompis in huius sacramenti susceptione nuntium remisimus . maenam huiusce abrenuntiationis Vis , & amplitudo t Quaenam sunt pompae istae , quae nam oblectamenta , quaenam illecebrae, Vanitates, & deliciae, quas divina hae abluti aqua detestati sumus Ea sane omnia quae Deo adversantur, quae eum sanctitate pugnant, quae reserri in gloriam Dei nequeunt. Numquid ad Dei glo
riam dirigi spectaculorum , comoediarum , theatrorum , chorearum frequentia va
Iet 3 Num ad gloriam Dei, & Iesu Christi dirigi hodiernae mul reularum, & es
feminatorum hominum pompae vanissimae , amores lutulentissimi , alloquia putia dissima possunt Dirigi ne in Dei gloriam queunt ludi , conversationes promiscuae, otia, dc mollis illa vivendi consuetudo quae passim obtinet inter tot chriastiani nominis professores Paulum audiamus, qui ad ubes. v. clamat: Christus dilexit Eeel fiam, is se fum tradidit pro ea, ut illam sanctificaret, mundara luva reo aquae in verbo vitae, ut exbiberet ipse Migurissam Ecclesiam, non habentem mmculam , aut rugam , aut asiquid huiusmodi , sed ut sit sancta ἐν immaeulata . ViistIus professionis Dei filiorum comparavimus dignitatem , subdit idem ApostoIus ad Galat. tri. Omnes filii Dei estis per fidem. quae est in christo Iesu . Quicumque enim in Christo baptizati estis , Christum induistis. Ex pluribus privilegiis , quae sancti Ecclesiae Patres baptismo tribuunt , pauca
describam illorum quae S. Gregorius NazianΣenus uberrima eloquentiae vi exponit orat. xl. his verbis. Baptismus est splendor animarum, vitae in melius mutatio , co sesentiae ad Deum interrogatio . Baptismus infirmitatis adiumentum .i Baptismus6rηix est abiectio, spiritus assectatio , merbi participatio, figmenti correctio , pecca- li diluvium , Leis eo unicatio , tenebrarum oppressio . Baptismus vehiculum ad De m, peregrinatio cum Chri O , fidei adminiculum, mentis perfectio , caelestis re- , gni clavis , vitae commutatio, Devitutis depulsio, vinculorum Distis, compostrionis in meriorem satum conoeso . Quid plura eommemorare attinet y Baptismu= omnium Dei beneficiorum praestantissimum , is, magni entissimum . . . Multiplex huius beneficii uestitas mustas nobis aneliationes peperit . Donum Vocamus, gra-rmna , baptismum , unctionem , 'iliaminationem , incorruptionis indumentum . reg
Pauea haec delibare in antecessum volui , ut animarum Pastores , & eon scientiarum directores excitarem ad redintegrandam istius christianae professionis Tom. nu H iii in a-
143쪽
imaginem, quae iam a plurium fidelium mentibus deleta est. Divinae Imaginis splendorem quotidie tetris mundi, carnis , & Vanitatis exhalationibus obscurare diabolus tentat , ut ad sua adoranda idola Christianos seducat. Idcirco continem ter adversus istius praestigia, & aggressus armare gregem suum Pastores debent.& sanctissimam baptismatis prosessionem vividius repraesentare , de obsoletam imstaurare . Concionatoria haec esse reponent illi qui probabilisticis praeiudiciis Miscupati, dissidia, verborum pugnas, & opinionum praelia audire, & legere in deliciis dumtaxat habent. At eo non pertinent exigui ematus nostri ut mentem ad disputandum , iurgandumque erudiant; sed eo ut & veritatis lumen , errore pulso . mentem illuminet, dc amoris divini ignis , extinctis concupiscentiae asi ctibus, voluntatem accendat, dc ad suae professionis altissima onera adimplenda fideles omnes instammet.
CAPUT I. Baptismi origo , ω notis .
I. ποῦ Thnicis idololatris familiaria suisse baptismata, de lustrationes . testantur Ita Plutarchus in Iside, Virgilius inueid. N. Tacitus Annalium XV. Scacchus
in Myrotheciis Fart. II. cap. lxxv. pluresque alii, quos recenset Spencerus m . II de Q. Hebr. di . m. fessi I. eap. II. Nec corpora modo, verum etiam templa ,
immolandas victimas , vestesque frequenter abluebant . Apud Hebraeos quoque in usu baptismata fuisse , colligi posse videtur ex interrogatione Pharisaeorum , Praecursori facta, Ioan. r. Quid ergo baptizas, si tu non es cissus, neque Elias, neque Propbeta e Contendunt heterodoxi, Iudaeis symbolum fuisse initiationis baptismum , quo Ethnici in gentis Iudaicae Ecclesiam deducebantur . Sed turpiter aberrant cum evidenter constet Ethnicos , non per lustrationes, sed per praeputii praereisionem foedus cum Hebraeo populo inivisse . Vanum commentum idcireo excogitarunt novatores, ut inde deducerent, baptismum necessarium quidem esse tamquam symbolum christianae prosessionis iis qui ex Ethnicorum eoetibus ad sudem veniunt; secus iis qui ex christianis parentibus procreantur r dc hae ratione baptismi necessitatem de medio tollunt. Quem errorem infra refellam . Baptismata, sive lustrationes apud Iudaeos non fuisse singulare initiationis signum, sed communem caeremoniam quam adhibebant leprosi, proiani , Levitae, dc Pontifices, communis est Theologorum sententia. II. Heine patet, nihil cum lustrationibus iudaicis commune habere praeter aquae elementum, Christianorum baptisma . Praecesserunt utique figurae multae baptisma nostrum in veteri lege ἱ ut diluvium universale , quo corruptum hum
144쪽
num tenus purgatum fuit; transitus in ria Dabri, quo Israelitieus populus seravitutis AEgyptiacae iugum excussit ἔ blutio Naaman Syri, probatica piseina .& aliae adumbrationes , quas recenset Catechismus Romanus Pan. II. cap. II.
III. Do baptismo Ioannis, qui Christi baptismum praeeessit, variae eircumserenis tur sententiae, & errorea extremi. Sociniani penitus illum deprimunt. Calviniani nimia illum extollunt. Nam Calvinus Lib. IV. 1Uit. eap. xv. g. 7. effutit, idem fuisse pνorsus Doms mimserrum q*od Apostosis postea delegatum est. en
alium baptismum faetant diversae manus quibus administratur I sed eumdem eadem doctrina inndit. Hune errorem profligavit Concilium Tridentinum, cuius verba mox dabo. IV. SThomas III. Parti quaest. XXXVIII. art. r. bi 2. in pluribus diserepare Maptismum Ioannis a baptismate Christi ostendit. Principio ratione auctoris. Seeundo ratione sacramenti, cum baptismus Ioannis fuerit tantum , inquit Angelicus , quoddam saeramentale , disponens ad baptismum Christi : ἐν ideo aliquanter pertinebat ad legem Christi , non alltem ad legem in M. P. Druin de re facνam. Lib.
II. quaest. v. cap. I. F. 4. Cl. Monelia diff. de ann. Christi cap. . num. I 3. non reis
pugnant appellari sacramentum posse baptismum Ioannis . Verum quidquid sit , an baptismus ille dici ratione quadam generita sacramentum possit I certum omnino est penes omnes Catholicos, sacramentum proprie dictum, idemque eum baptismo Christi non fuisse baptismum Ioannis, sed pluribus titulis diversum . Tertio ratione essicaeitatis, & effectus; eum Christi baptisma ex opere operato , secus baptismus Ioannis , gratiam producat . Heine S. Thomas, eui ceteri The logi subscribunt , concludit loci eit. art. 6. Unde ians qui tantam in aqua baptizaisti erant baptismo Ioannis , non solum supplendum erat quod deerat, ut scilicet da- vero eis Spiritus sanctus per impositionem manuum ; sed erant iterato totalite breptizandi in aqua, is spiritu . Qua doctrina in antecessum progigavit Angeliacus errorem Calvini, eontendentis baptiratos a Ioanne non fuisse rebaptizatos , sed tantum aeeepisse Spiritum sanctum per manuum impositionem . Clarius S. Doctor utriusque baptismi discrimen exponit ibidem art. inquiens : Tota doctrina, is operatio Ioan is praeparatoria erat ad christum ; Mut ministri , i, inferioris artificis 'est praeparare materiam ad formam, quam indueit principalis artifex . Gratia autem conferenda erat per Christum , fecundum iEud Dan. I. Gratia , &veritas per Iesum Christum facta st . Et ideo baptisma Ioannis gratiam non eo ferebat , ses solam ad gratiam praeparabat tripsi iter . Uno quidem modo per doctrinam Ioannis, indurentem homines ad fidem Christi. Alio modo assuefaetendo bomines ad ritum baptimi christio Teνtio modo peν poenitentiam praeparaπdo bomi--s ad fuscipiendum erectum baptismi Chrsi . Tandem Concilium Tridentinum
145쪽
tio LIB. II. DE BAPH ET CONFIR M.
damnat novatorum errorem sesLVII. can. I. Si quis dixerit baptismum Ioannis habuisse eamdem vim eum baptismo Christi ; anathema fit. V. Antequam veram baptismi notionem prodo , varias eiusdem significationes praemitto . Baptismus graecum vocabulum est, quod latine immeronem , ablutionem, sitionem significat . Frequentius nuneupari immersio solet , quod iuxta veterem disciplinam per immersionem administraretur . Significat quoque verbum ba plietare , quatenus idem est ac mergere, plurimum affigi , paenitere, martario assiaci r quia sicut in baptismo aquis , ita in poenitentia lacrymis , ct in martyrio sanguine persundimur. Querae significationes eruuntur & ex Luc. x II. Baptismo autem habeo baptizari, nempe pati, affligi , suppliciis assici : & Mare. x. Potesis hibere calicem quem ego bibo; aut baptismo quo baptizor, baptizari e Quibus verbis truculentam mortem exprimi omnes adfirmant . Martyrio praesertim baptisma comparatur ob similitudinem quae est sanguinem inter & aquam . mare Oppo tune Prosper epigrammat. lxxxv II. haec scribit.
Fraudati non sunt sacro baptismate Christi Fons quibus ipsa sui sanguinis unda fuit. Et quidquid sacri fert m lea forma lavacri,
Id totum implevit gloria martIrii. VI. Variis aliis vocabulis in Scripturis sanctis baptismus nuncupatur . Apost iuS ad Titum cap. III. vocat Iavaerum regenerationis , renovationis Spiritus sancti, quod homo carnalis per baptismum ad vitam spiritualem regeneretur . Idem Apostolus Rom. v r. sepulturam baptismum appellat : Consepulti enim sumus cum 'ilis per baptismum in mortem . Tandem ob protestationem fidei in Christum, dicitur sacramentum fidei. Item sacramentum illuminationis, qua catechumeni illustrantur. VII. Novatores falsis, & ad proprium errorem confrmandum opportunis definitionibus baptisma non explicare, sed implicare, dc obscurare student. Calvinus ait, baptismum signum esse initiationis , quo eoaptamur in Ecclesiae societatem. Luis therani cum Melanchthone dicunt , Agnum esse quo Deus nobiscum agit , iv recipit in gratiam . Remostrantes eum Episcopio & VVolchelio volunt esse pub L Vm christiame projusonis signum bi tesseram . His arbitrariis destriptionibus abia condunt propriae haeresis venenum. Haec siquidem interpretamenta eo dirigunt , ut negent aut essicacitatem , aut necessitatem baptismatis; cum in sola fide i stificationem collocent. VIII. Catechismus Romanus Part. II. cap. I i. s. s. varias Scriptorum definitio nes indicans, decernit , recte & apposite definiri, si dicatur , baptismum esse fa-cramentum regenerationis per aquam in verbo. Haec definitio materiam, sormam , di proprietatem baptismi paucis exponit . Convenit penes omnes, etiam nova
146쪽
tores, baptismum esse divinae gratiae signum quae ratio cuique sacramento eon venit . Esse autem sacramentum rege erationis , constat ex divinis Scripturis iam adductis . In verbo sita est sacramenti forma . Explicatius definiri baptisma ex ΚΤhoma In Part. quaest. lxVI. Grt. I. hoc pacto potest : Baptismus est faeramenium quo homo exterius abluitur, O' Diritaliter regeseratur per aquam sub D ma virbojum a Christo praescripta. In hac des nitione perspicue explicatur male
ita, forma, & finis baptismi, qui est spiritualis regeneratio. Sed utraque definiatio eodem recidit.
I. V Uplex baptismi materia : remota, & proxima . De hae infra , de illa I nunc . Varii ei rea materiam remotam haereticorum errores . Cainani seu Caiani , fratricidae Caini veneratores . ut Tertullianus Lib. de baptismo adversus, Muintillam cap. I. refert, baptismum aqua constare negabant ; sive potius , quia Dirituales se se iactabant, eum Gnosticis omnia signa sensibilia , seu sacramenta. reiiciebant. Manichaei, delirantes aquam a principio malo prosectam esse, baptismum in aqua repudiarunt. Eumdem errorem propugnarunt Pauliciani ἱ quidquid in oppositum asserat Turnely quaest. r. art. a. Seleuciani, & Hermiani saeculo IV. aqua cum Manichaeis reiecta, ut refert S. Augustinus haerem I x. igne, non aqua , ministrandum baptisma contendebant, ducti Ioannis verbis Luc. III. Ipse vos baptizabit in Spiritu sancto, igne . Hunc errorem aliqui affricant etiam Iacob,
tis, qui tamen ab aliis Scriptoribus talis erroris expertes declarantur.' Catharos , Deculo κII. exortos , repudiasse baptismum in aqua , testatur Egebertus Bunnensis serm. viii. Alii non aqua, sed oleo baptisma administrabant. Alii tempore Stephani III. per vinum solum baptizarunt: & tempore Gregorii IX. alii, deficiente aqua, cervisia baptismum conserebant . Theodorus Beaa epist. II. ad Thomam Titium , cum haberi aqua non possit, vino , oleo , & quocumque liquore baptismum conferri posse scribit ; quem errorem Scholasticis ignoranter impingit. Tandem Lutherus in colloquiis symposiacis , nempe convivalibus, cap. viri effutit ad baptismum sufficere quidquid tuo balnei esse potest et quem errorem
adoptarunt non pauci novatores.
II. Quaest. I. Num sola aqua naturam fit materia remota baptismi e Resp. Omnis, & sola aqua naturalis est materia remota baptismi . Dogma istud expresin Scripturis sanctis continetur . Ioan. cap. II i. haec habentur . N. qui re ras Derit ex aqua . γ Spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei. S. Paulus
147쪽
i αα LIB. II. DE BAPT. ET CINFIRM
Ius Ephes. v. cissus dilexit Ecclesiam , iv ι radidit seipsam pro ea, mundans eam
uvaero aqvae. Aquam istam naturalem esse constat ex aquae quam Christus ipse adhibuit, usu. Nam sic cit. Ioam haec subduntur. Post hae venit Iesus, O disen puli eius in terram Iudaeam , is une demorabatur eum eis , ἐν baptivibat . Erat autem Ioannes baptizans in Amnon iuxta Salim .' quia aqua multa erant iLM. Apostoli sola aqua naturali baptizarunt : nam M. v III. de Philippo baptiaaante Eunuchum Reginae Candaeis dicitur : Dum irent per viam , venerunt a quamdam aquam : ἐν ais Eunachas : Ecce aqua, gaid probibet me baptizari y . . . Et descenderunt uterque in aquam Nilippus , ἐν Eunuchus a b bapti vit
III. Obvia sunt & Iueulenta Patrum testimonia quae perennem constituunerraditionem, in kIa naturali aqua baptismum semper administratum in Ecclesinsuisse . Legantur praecipue Iustinus in volog. II. Tertullianus Lib. de baptismo . cuius hoc est initium I Felix furamentam aquae nostrae , qua abluti desistis prnsina eaecitatis, in vitam aeternam meramur . Sanctus Augustinus tractat. xv. in
IV. Recedunt repetitae Ecelasiae definitiones. GregoriusJX. in rescripto ad Archiepiseopum Nidrosiensem de baptizantibus cervisia in Norvegia ob aquae penuriam respondit anno I 24 r. apud Raynaldum ad hunc annum. Cum sicut ex tua relatione didicimus , nonnumqaam propter aquae penariam infantes terrae illae eontingae in erevisa baptizari ; tibi tenore praesentiam respondemus , qaοd , eum fecunduin doctrinam evangelicam oporteat ex aqua, im Spirita sancto renasei , non debent reputari rite baptizati qui in cert a baptizantuν . Sed, missis pluribus aliis documentis , Concilium Tridentinum fef. v II. ean. tr. haee deeernit. Si quis dixerit . aqvam Teram, Θ nat ralem non esse de neeusitate baptismi; at ne adeo verba H-D Domini Iesu Christi, Nisi quis renatus fuerit ex aqua , ct Spiritu sancto , ad metaphoram aliqaam derorserit; anathema filo V. Quaest. I . Cur christus Dominus aqstam potius qaam aliam Γqaorem sumpse-νit pro baptismi materia e Resp. Nulla vera assignari ratio potest praeter divinam voluntatem , quae se disposuit. Plures tamen facti istius congruentias Patres assignant , Tertullianus, Ambrosus , Hieronymus , Anselmus. Quas SoTh mas In Part. qaU. lxv r. art. proseri , transcribere Iubet . Primo quidem inquit qua rum ad ipsam νmiοηem baptismi , qui es regeneratio in spirituasem viarum i quod maxime congruit aqua . Unde ἐν femina, ex quibus generantur omnis .itentia, scilicet planis, is animalia, humida sunt, is ad aquam perti ent et propteν qaed quidam Philosophi posuerunt aquam omnium rerum principixm . Secundo staηiam ad effectus baptismi , quibur competunt aquae proprietares r qua sua bu- Misau Iuvat ; ex quo coηveniens est ad significandam , is en undam ablationem
148쪽
vI. Opponunt I. Ioannes Moscus Eviratus in suo Prato spirituali cap. clxxvia refert. Iudaeum anno circiter 63 vehementi sebre laborantem, deficiente aqua . arena ter super eum proiecta is nomise Trinitatis bapti Eatum, continuo virtute baptismi convaluisse. Simile factum narrat Nicephorus Lib. III eap. xxxvii. Resp. Moseus narrat, repente sanatum Iudaeum , non ob baptisma arenarium , sed ob ardens baptismi desiderium o subdit enim , ad urbem Ascalonem cum pervenisset, .ssum beato Dion o mittere fratrem illum ad sanctum Iordanem, ibique baptizari. Nicephorus non diversum , sed idem omnino factum narrat , confirmatque aqua sanatum Iudaeum baptieatum fuisse. VII. Opponunt a. Stephanus Papa III. seu, ut alii volunt, IL rogatus a Pre bytero, validum ne baptisma esset collatum insanti in vino, aqua deficiente, reis spondit. Si in vino quiι, propterea quod a Ram non inveaiebam, peris Isaarem is fantem baptizavim, num ei exinde adferibitur curipa. Infantes sic permaneant in baiaptismo . Resp. P. Natalis Alexander animadvertit saecul. VIII. cap. I. artis. 6. ha quidem narrare Sirmondi editionem . sed mendum ibi cubare . quod & alii et diti viri adfirmant, observantque glossema temere intrusum a librario: quo sublato. Presbyter absolvitur quidem ob ignorantiam ab excommunicatione ; at non probatur baptisma. Alii tribuunt hoe responsum Stephano Tor iacensi Deus Stephano Pontifici Romano . Tandem Sirmondus ipse . qui. primus Stephani respo se edidit , animadvertit, eiusmodi responsa privatim. data Mime Monachia Britaniacensibus ι atque adeo privatam esse opinionem, non prontificiam definitionem.
Sed prima mihi probatur responsio, nempe, supposititium esse hoc Stephani reseriptum. VIII. Quaest. III. Num vetustus, probandus sit usus Me fcclesia Romana confecrat aquam baptismo infervientem : ' Resp. Vetustam hanc sacram consuetudinem esse ostendunt Patrum testimonia . S. Basilius de Spirit. sanct. cap. xxv II. Benedicimus autem aquam baptismatis, is oleum unctionis , ae propterea ipsum
qui baptismum aecepit . Cyrillus Hierosolymitanus eatecbes. 11 r. inquit. Ut in se quae in siris esseruntur , cum natura sint pura , invoeatione Omonum impu
149쪽
11 LIB. II. DE BAPT. ET CONFIRM
is e iuntur ; se contra aquor si θη , per sancti Spiritus , em Christi a moeritionem aecepta virtute, sanctitatem consequitur . Sanctus Cyprianus epist. lxx. in portet ergo mundari ἐν sanctificari aquam prius a Sacerdote , ut possit bapti m. suo preeata hominis qui baptizatur, abluere. Sanctus Ambrosius Lib. I. defaeram. cap. v. inquit et Forma baptismatis , us hoc habet , ut ante fons renseretur , tum descendat qui baptizandur est . Nam ubi primum ingredi iuν Sacerdos , exorcismum Deis fecundum creaturam requAE , invocationem po ea , precem defert , ut sanctificetur fons, is adfit praesentia Trinitatis a ternae. Abiudieant Ambrosio opus istud novatorum plures ; at negare nequeunt , Auctorem huiusce operis floruisse ante octavum saeculum , quod satis laret ad evincendam sacrae caeremoniae vetustatem ; etiamsi alia deessent antiquitatis monumenta , quae iam recensui . Sanctus Augustinus serm. cecli I.
seribit. uuia baptismus , idest salutis aqua , non es salutis , nisi christi nomia ne eonfurata , qui pro nobis sanguinem fuit , eruee ipsius aqua signatur. Plurima alia antiquissimi ritus documenta reserunt eruditi viri Martene Lib. I. a tie. I . Hugo Menardus in noris ad Sacramenti Gregori not. Ios. Iacobus Goarius in Graecorum Euchologiis . Denique anciqui libri rituales omnium nati num ritum hune probant . Quid quod etiamsi nova disciplina hune invexitaset ritum , nihil inde emolumenti caperent novatores; eum plenam Ecclesia habeat potestatem eos ritus praescribendi quos pro temporum opportunitate congruos iudieat , & pietati promove ndae consentaneos e Sed novatoribus nostrissae est adversus ea omnia bilem evomere quae in Ecclesia Romana obtinent . sive antiqua , sive nova sint . Verum audaculorum hominum impudentia deridenda potius quam reprimenda est . Sacrum ritum nostrum aquae baptismalis consterandae probant Ecclesiarum eonsuetudo, Patrum traditio , Baptisteria antiquissima consecrata , & miracula apud eadem patrata . In baptismo tamen
non selemni , sed privato libere omitti aquam eonseeratam , dc adhiberi posse
communem , omni culpa sublata , censent plures . Verum qui adhiberet communem , cum habere consecratam posset, culpae expers non esset, ut eso qui
150쪽
Plures quaestiuncuia quae praxim spectant.
I. T Nnumeras quaesti eulas morum tractatores agglomerant de aqua ad baptiL. I inum necessaria. Omnes Catholici latentur , solam aquam naturalem esse ruptismatis materiam i; sed disputant, quid nomine naturalis aquae intelligendum sit; & quid in casibus necessitatis agendum, si eommunis aqua desit, & adsit lia quor aquae assinis e Praecipuas quae tractari hoc de argumento quaestiones solent, brevitate summae dispiciam. II. aest. I. Quaenam aqua dicenda naturaiis est Resp. Eruditus P. Druin do resaerament. Lib. II cap. 1. qua l. III. optime advertit, ex communi hominum senissu, non ex Philosophorum disputationibus, iudicandum esse quae aqua dicenda. naturalis sit. Rituale Romanum, iussu Gregorii XIII. editum , perspieue ad qua stiunculam propositam pag. II. his verbis respondet e materiam butus saeramenti esse aquam veram, ἐν naturalem, ut fontium , puteorum, maris, fluminum, laeuum. stagην - , paludum, e renarum, θ' pluvialem; ἐγ fie quameumque simplicem , puram, quae propriam aquae Deciem retineat : nee referre frigida sit, an ealida: non tem esse aquam artificialem, ut eae rosis, foribus, berbis, seu similibus rebus expres fam, aut distiliatam, neque quemvis alium liquorem. Habes hie explicitam natur fis aquae conditionem. & etiam quomodo plures quae disputari quaestiuneulae s ient, paucis resolvere Ualeas. III. Quaest. II. Aqua eorrupta adbiberi ne in admini ratisne baptismi potest Resp. Versat hane quaestionem S. Thomas III. Tart. quis lxvia art. . ubi a principia Constituit quibus fin omnes, plurimae saltem quaestiones quas in utramque partem moderni Calaistae disputant: resolvuntur. Respondet itaque S. Doctor . D cendum , quod aqua suam puritatem, O Gitatem potest amittere dupliciter-: uno
modo per mixtionem aBerius corporis I alio modo per alterationem . Utrumqui autem
hirum contingit fieri dupliciter, sciatera per artem, im per naturam. Ars autem de cis ab operatione naturae e quia natura dat formam Iubstantialem ; quod ars facere non potest : sed omnes D - σνti tales sunt aecidentales, ni forte apponendo pro prium agens ad propriam materiam , sicut ignem combustibiὼ : per quem modum a quibusdam quaedam animalia per putrefactionem generantur Muscumque igitur tranqmutatio circa aquam facta est per artem, flis commiscendo,