장음표시 사용
251쪽
LIBER iis fuit in sterium, scilicet Ieremias, er Ioannes B ptista. De Ieremia enim scribitur. Antequam exires de uentre, sanctificaui te. Et de Ioannes dixit Angelasst, ritu fanno replebitur adhuc ex utero matrissuae. γsterium utriusquefuit lauru prophetica. Num Ierem9ds in suis uerbis praenuntiauit c Η RlS T V M pus
furum, pra figurabat eum sanctificaturum populum iiixta illud Apostoli. IESUS ut functificaret popli tum per suum fungum extra portam passus est. Sed quia non fifficit unctificatio per anguine nisi CHRI STO passo applicetur genus humatium per fidem in Baptismate iuxta illud Apostoli. Sed abluti estis ined auctificati estis, ad quem Ioannes debebat populum praeparare, iuxta illud Zachariae. Praeibis ante faciem domini parare uias eius . Et ideo ad praesigurandum hunc sanctificationem fuit Ioannes functificatus . Vnde
omnes in utero,ct extra uterunt maternum sanctificati,
in Mura figurauerunt, Cr figurando prophetizaueerunt C HR I ST VM se ict candum re sanctifica turani , sed cuni uirgo M A RIA fuerit sanctificata, non ut figura Murans, sed ut ueritas hibe ue tem f-guraret,concepit CHRISTVI1DEi silium fati ctum fguratum. Cum autem nullus illius quomodolibet fauetiscatus fuerit electus ad tantum , crtum sublinieqscium , ad quod electa fuit uirgo M AR I A, us in
eius fucro utero telebraretur tale commertium,tale De dus tulis unio diuinitatis, et humanitatis,in qua DEUS humiliatur ad homine, et homo assumitur ad DE UM,
sequitur, quod eius oscium superat omnia oscia om
252쪽
s EcVNDVS. 9silium sandi catorum. Sic ergo per hoc in sterium fati ctificationis decuratur noua eius praerogatiua sublim,
Tertium in terium declarans nouum praero utivam Tertium uirginis M A RIAE, est Angelica annunciatio. Hoc
insterium fuit ab aeterno archanum iri DEO, secre tum Angelis,absconditum hominibus , tam patriarchis, quam prophetis, viij; insterium magnum ex parte diuini confit' deliberantis, parte patris filium mitintentis,ex partesiij uenientis, ex parte angeli praenun tiantis,ex parte uirginis Austipientis, fuit tum occulte fecretum,quod diabolo 'it absconditμN. A' DEO Luis.1.ecinquit euangelista) mittitur angelus, quia hoc nomen D.E VS , est nomcn essentiale, inmune tribus perbo nis dum de si alibet persona in diuinis praedicatur, quia uere pater est D EV S , vere filii s est D EV S, ue respiritus fractus est DE US. Ideo ci in dicitur. A'
DEO misus est angelus, intelligitur quod i functi ἰ ma Trinitate sit iniistis. Sed quare t Certe, ut quod ab faeterno est occulte deliberatum ,sit Angelo manifestum tanquam nuncio fideli. cognouit enim angelus futuram incarnationem, tituit autem eum inuestigabilis domini
conceptio, atque modus,qualiter totus in genitrice, totus manebat in omnibus,necnon in uirginea cellula. Ut
perium ex parte DEI deliberantis Cr ex parte angeli denunciantis. cum autem pater,a quo filius praecedit,et aeterna liter gignitur,siliu mittit. O quam secretum m perim, non.n.mittitur*ius tanquam minora maiori,
253쪽
L r B E Rnee fanosum minus sapiens a sapuntlari, neque minii; potens a potentiori, sed sicut splendor a lumine,
cui radius a sola tu tumen,quhd ille qui erat in mundo, et per quem mundus factus est ncipit esse in mundo modo nouo . Nam qui primo erat inuisbilis, per human, iatem sumptumfalius est ut bilis,par. et . .4 et .ar. M. in R.sed quare mittiturs Certe ut ine,per quem murm
sequitur aliud misteriumscilicet ex parte acceptuniis, scilicet uirginis MARI AE, cui pro nuncio miti itur Angelus non qualiscunque, sed Gabriel superior in omdine archangelorim, qaoniam er si archangeli dicuntur, qui magnalia D EI annunciunt merito ad n A R IA II debet mitti Gabriel princeps urchangelo rum,quia maximum est,quod ipse annuntiat, scilicet incarnationem flij DEI. par. 3.q. 31.art. 2.urgu. q. Vnde quanuis Angelus fecundum esse naturae si maior, cr nobilior qualibet anima rationali, ut pari r . .
1O8.ar. s. in R. Cy qudnuis Angelus compraebensor fit maior quolibet uiatore puri 3 .q. 3 o .ar. 1 .er fc re
spectu istorum duorum modorum anima sanctae M A R I A E sit inferior Angelo. dicerite domino . Qui in . nor est in Regno Coclorum maior es: illo scilicet Ioan nes Baptista, attamen in esse gratiae, Cr in esse gloria DARI A est excethor AnSelis.par. 3. q. 3O .art. 1. arg. i. Cum autem in uita praebenti non esset nis instatu uiatoris,non autem compraeheiforissc per Angelum fuit instructa de inisterio incarnationis, non tamen se cundum cognitionem naturalem, quam habet Angelus,
254쪽
rar ssed secundum cognitionem, quam habent in uerbo. par. - 1- γ.dr-s. R. σ1ic patet quomodo per hoc ter tium insterium, quod est angelicu annuntiatio, declaratur norea praerogatiua uirginis gloriose, quae fuit quod nulla mutere imuire cΗRI ST I publimior. ' Qu, iuri Quartui tam 3Ierimn declarans irratris C H R I S T Isublimitatem est diuini uerbi incarnatio Incarnatio diauini uerbi est i sterium ualde absconditum, maxime propter duo nomitia , scilicet curo, Cr corpus. R electu enim carnis dicitur incarnutum verbum . Sed . cur respectu corporis non etiam dicitur incorporatum uerbum feT ubi habemus hoc uerbum incurnutio habeamus incorporatios Ut autem hocsecretum abscondi tum nobis aperiatur, primo recitemus alictoritates., in quibus ponitur caro CT illas in quibus ponitur corpus. Citantum ad primum primo habemus βmbolum dei, Quare disin quo cantatur. Et incarnatus est. Secundo habemus Ioannem dicent m. Verbum caro factum cst. Tertio hubemus, CHOSTI dicentis dictum. Caro mea uere est Scibus. Quarto habetur.Nili manducaueritis cumem f. ian 7 h.
lij hominis,non habebitis uitam in uobis, infra quin- lζζζ2εto sequitur . Qui manducat meam carnem, in me manet,et ego in illo. Cum mim haec indisteria dicuntur ab
Icondita με nomine carnis ,sic apparet, quod hoc fu crum insterium debeat poni sub nomine incarnatio, et risub nomine incorporatio. Sed quantum hi m. corpus, videtur, quod hoc in sterium debeat tii sub hoc nomine incorporatio, quoniam cum in ubum coena in titueret sacramentum Euchurestiae inquit
255쪽
LIBER ipsi CHRI STV S. Accipite, e comessite, hoc
t Lucili.t corp*s mel m. Crc. Vt autem Hierideret hoc nosteriunt semper sub hoc nomine duraturum sibilinxit. Haec que lienscunque feceritis in mei memoriam facietis. Sic igi tur ecclesia utendo hoc nomine corpus, uidetur inuere, quod hoc iusterium debeat dici incorporatio it non in earnauio. A d huius nosterij declarationem tria sunt de claranda. Primum quare utrobique ponitur una pars naturae brevianaescilicet caro, Cy corpus, nec potiuntur omnes partes humanitatis scilicet anima, caro, Cy cor piis, π cum in una persona sit unio duarum natura ram,cur noti ponitur etiam natura diuinu f Secundum declarandum s,quare in incarnatione ponitur caro ernon corpus f Tertium declarandum est, qu re in ultima coenu scilicet in communione dicitur corpus, et iiqcirca primum notandum est, quod sacra scriptura *- nera seri, qssetis per sinodoche cupit partem pro toto quatuor mo*- P ' - Primo capiendo partem maiorem in quantitate, Crnodoce ii' minorem in uirtute, prout quando formauit D E V S
Noti m est,quod corpus primi nominis ΠΟΠ Pu IUTma
tum solum de puluere, siue de terra, sed etiam de alijstribus elementis maioribus in uirtute, sed dicitur homo de terra propter maiorem quantitatem. Etsimiliter m tum est,quὀd in homine erant membra uitalia cere brum,cor,epar spicit,uiscera,osta, Cr nerat. Sed dixit cum est,propter maiorem quantitatem. Secundo sacrusriptura tapit quandoque imiorein partem in uirtute,
256쪽
sECVNDVS. 'γta minorein in quantitate.Vnde dixit dominus Petro Beatus es Simon Burioitu, quia caro,etfmguis non re uelauit tibi. Vbi caro cupitur pro istro, Cr sanguis pro muliere, sic etiam sanguis cupitur pro vita. Tertio Gen. 9.a sacrascriptura capit partem nobiliorem, ut animam Pyμ pro uita, iuxta illud Matthaei. Anima plus est, quam Mail. loca, Cyalibi. Quam comutationem dabit homo pro mi, si danima sua idest pro uita. Quarto sacra scriptura capit partem ignobiliorem iuxta illud. Omnis caro foe- Isai. o. hnum dest homo ad modum 'ni,cTsu habemus quo modo sacra scriptura loquens per onedochen cupit
partem pro toto quatuor modis. Secudum hos quatuor modos locutus fuit C Η RIS T V S de se in facra mento corporis fui. Vnde cupiens partem pro toto Crprimo partem maiorem in quantitate utitur nomi ne hoc, scilicet corpus meum. Vnde igitur. Accipite et comedite, hoc est corpui meum,quod pro uobis trade- misterio tur, fecundo CHRIST VS loquens de se in hoc cta', sacramento utitur p onedoche uerbo exprimente par iocutem maiorem in uirtute, scilicet panis. Vnde inquit. docen.
Ego sum punis uiuus, qui de coelo descendi, Cy expri mens quantaesit uirtutis iste punis, subiungit immedia te. Qiti manducat hunc panem,uiuet in aeternum panis enim hic intelligitur pro parte commestibili personae separata a partibus incommestibilibus , qui pars commistibilis in corpore est maior uirtute. Tertio CHRISTUS loquens per 'nedochen utitur no- 'mine exprimete partem maiorem nobilitate. Pars aut ista est, quae continetur in sacramento non N
257쪽
L I B E Rlertiliter, βῆ sacram iter ex uisacramenti, sollicet
secundum quod determinatur per formam sacramen talem, scilicet. Hoc est corpus meum. Vnde ibi est cor pus cΗRISTI sacramentaliter, Cr inuisebiliter more spirituali. Vnde inquit, spiritus est,qui uiuiscat, i d.36 g corpus in sacramento hiritualiter, caro autem, idest corpus carnale, scilicet pro speciebus carnalibus, ut in macello non prodest quicquam, suum igitur cor pus non sub spetiebus humanae carnis, sed sub spetie bus sacrametatibus est pars c H R IS T I nobilior, de qua locpiens per onedochen capiendo purie pro in to inquit comedite , hoc est corpus meum . Ot artoc H RI S T V S loquens per θnedochen capit pro toto partem maiorem Cr ignobiliorem, b b hoc nomisne caro er funguis. Vnde ait caro mea uere est cibus, Cr sanguis meus uere est potus,ta sequitur loquens de fessibus. Nisi manducaueritis carnem filij hominis, er biberitis eius sanguinem,no habebitis uitum in uobis. Qui manducat meam carnem, ex bibit meu sun guinem, habet uitin aeternum, cr ego resuscitabo ea
in nouismo die, Cycaetera. Vt alitem credamus eum
c H RI S T V Μ integrum sub qualibet spetie sulicet panis, π uini, idest in carne, in corpore , in tota persona, cum corpore uero, er non fantastico in camne uera,er non imaginaria,cum anima cum diuinitate sumendum sacramentaliter, spiritualiter inquit A π propter patre, do ii mi π qui manducat me, er ipsse uiuet propter me. Sicundum declarandum est quare in incarnutione
258쪽
SECUN DV s. 'square in praecepto comunionis utitur c Η RIT ν shoc nomine caro, Cr incarnatis , Cr non potius cor pus, er incorporatio es Restondens dico, quod in in carnatione, quae a carne dicitur , Euangelista utitur hoc nomine curo dicens,Verbum caro fustum est,idest Verbum homo factus est. Et hoc ideo dictum est' dii exprime idam diuini uerbi incarnati humili limae hu- militatis profi ndistinum pro unditatem. Cum enuna est pars hominis uilior, quam filius D EI assumens Ibit prostadisime humiliatus . Ideo non dicitur cor pus, er incorporatio, sed caro, Cr incarnatio. Sed re et stat tertium declarandum, scilicet quod cum hoc uene 'rabile sacramentum celebretur in memoriam pusionis 1 CHRIsTI ignominiosae, in qua illa cum uilis, i er uilior omni parte personae CHRISTI cur etial non dicitur in pastonis commemoratione. Haec esti raro mea sicut dicitur hoc est corpus meum. Ad hoc rein
stondens dico, quod ideo hoc sic factum est propter
quatuor rationes. Prima ratio est utilis compara tis,et pia per locum a minori argumentatio, sicut enim speras, quod cibus nutritiuss in quinto gradu, ut panis nutriet te, sic etiam sperare potes, quod te nutriet cibus nutritiuus in gradu decimo. Vnde si te nutriri speras comedendo panem, magis debes sperare, quod te nutrie panis ,σ membrum capponis, si ergo speras uitam aeternam per carnem c Η RI S TI, multo amplius debes sperare uitam aeternam per carnem, Crcorpus c H RI S T Ι. Sed cum idem cΗRD
s T V S intelligatur sub nomine cumis, qui intellia
caro. IoMuri Quomo do ii mi sterio corporis Christi dicitur potius corpus meu,
259쪽
LIBER gitur sub nomine corporis, ditamen pro para lis ruete,pro paruulis in christiana religione pro paruulis in
fide, pro parasilis in spe, pro paruulis in charitate fieta argumentatio, cuius fundumentum dat CHR I. S T V S, dum ipse, qui corpus suum comedendi in sub nomine carnis praecipiebat pauloante coenam, in coena porrigit sub nomine corporis dicens. Aceipite,
er comedite, Hoc est corpμs meu . Haec Albertus M a gnus. .di. 8. Secundu ratio est pia argumentatio adsdem confirmandam de totalitate C H R IS T i in sacramento. Quoniam ct credis in sacramento totum CHRISTUM sub nomine carnis, multo magis debes confirmari in fide, dum tibi porrigitur sub no mine corporis 3 haec supradictus Doctor. Tertia r
iis est ad satisfaciendum pusioni, cuius hoc sacramen fit in memoria: qnia pastiis fuit in omnibus membris fenfibus, ideo ad satisfaciendum pastioni. dictum est.Hoc est corpus mei . Vt autem provide retur sacramento,quod datur per modiim cibi, dictum
est caro, quia est magis apta comestioni, quam sit φροpn. Quarta ratio est, quoniam hoc est sacramen tum unitatis, ideo enim datur fib lecte panis, er ut ni,quae duo Quunt a multis granis frumenti, O vini, significandum unionem totius corporis c H RS TΙ mistici, er quia corpus propter membra melius repraesentat ecclesiam, qgam faciat curo, ideo potius Notaquυ megm, qκ in caro mea. Sed est, qui dimreno dici bitanso dicat cum dictum sit, quod dominus loquens Inedochen capiat parte a pro toto, σprecipi
260쪽
harseni uirtuosiorem, π etiam partem nobilioreis. hi eum anima sit nobilior, atque uirtuosior carne, va caro mea, Eorpore; Et cum natura diuina sit nobilior et uirium hasor natura hsmana, cur non dixit per βnedochem anima mea, uel diuinitas mea, Cr non caro mea, uel cor
pus meum s Ad huius dubii declarationem nota priamo,quod unima quamdiu est corpori mortali coniuncta per horum sensibilium cognitionem manuducitur incognitionem inuictbilium, et ideo traduntur sacramen D, quae sunt sacrarum rerum signa, curii anima
.c A RIS TI, er diuinitas eisdem sitit quaedam se era,er spiritualia, nec sint sensibilia, Cyper consi quens non postini esse signa signiscutitia, sed potius resfgnificatae, scilicet per sacramenta 3 ideo dominus in confirmando suum sacramentum, uel de suo fure
mento laquens non dixit diuinitus mea,nec anima mea, sed dixit curo, mea, uel corpus meum. Haec eliciuntur par. 3.q. o. ur.4. Praeterea er secundo per hoc fa-erumentum reputatur pugio cΗRISTI, cuius pastonis hoc sacra metum est memoriale ea.par.q. γ 9.
lion habeat sanguinem,nec diuinitus,s cum diuinitas, ex anima Int immortales ideo non dixit dominus ditiaria mea, uel diuinitas mea, sed dixit caro mea, uel cor ρgi meum. V lterius er tertio nota, quod hoc se laenium datur homini per modum cibi,et potus: si militer proprietates, quas corporaliter habent cibu6er polo, habet hoc sacramentum spiritualiter. ideo non dixit dominus, diuinitas mea,nec anima mea qga