장음표시 사용
281쪽
dinem motus perfecti. Vnde sicut di perfectum motum requiritur terminus a quo, lpiritum per quod,σ termi nus ad quem ut si de domo vadis ad pluteum domus est terminus a quo: uia media perquam uadis,est spatium per quod platea erit tibi terminus ad quem. Sic cha ritusfaciens unionem spiritualan inter animam, Cr D E V M, quae unis dicitur*iritualis, fuit animant
spiritualem secundum triplice spiritualitatem . Prima termini a quo silicet iniquitatis. Secundata . est respectus spatij per quodscilicet carnalitatis. Ter tu re1pectu termini ad quem ilicet diuinitatis. Prima enim est spiritualitas, quam charitas facit per unionem a stiritualem res ectu termini a quo, qt i quidem termianus est: iniquitas . Sicut nanque non possunt Amul uniri glacies,o ignis oriens et occidens ux Cr tenebrae, sic non possunt mul uniri uirtus uitium; aequitas eriniquitas; D E V S er peccator inllius. Primum ergo quod facit charitas intendens animum facere spiria tualem, remouet animum i peccato, idesta conbensis peccati,stilla, qt ae per peccatum in occidente con uertitur ad orientem, Cr quae per peccatum erat tenebra plendet in luce quae uero erat ueluti glacies, fuse sum emittit flammam ut ignis . Escut ignis est inimi cus glaciei, π tenebris,sc anima per charitatem unita DEO est inimicitia peccati. Spiritus ergo subiritua Iis effectu in tantum diligit D E V M,Cr legem suam, non dico legem timoris sed potius legem umoris, quod Psa. tis.κ clamat effectualiter. Iniquitatem odio habu legem au b
282쪽
tem tuam dilexi . Sed in tantum linitur D E O per hanc si iritualitatem , quod quasi stomacutus adeo inlinquitatem abhorninatur, quod prouocatur ad uomitura hirituali,quia omne peccatunt,et orasse quodsipit pece icatum exqviit a stomacho conscisialis contrinione, erconfessione. Sic igitur anima factu spiritualis odit pec- cutum, edi illud abhominatur, π etiam odit omne uuium ducentem ad peccatum . Vnde inquit in psalmis . mandatis tuis intellexi, propterea odivi omnem uiam Nai.u niniquitatis. Quae sunt ista mandata DEI s Primum mandatum est,quὸd peccatum detestetur,fecudum,qu)d omnis causa peccati fugiatur . Dicit ergo. A mandatis intellexi, scilicet peccatum esse odiendum, π omnem causam peccati. Sed quoniam Aiae peccatorum fiunt cru- se peccati, ideo furit odiendae, ut usus, ut elloquia, ut
ocula,ut contactus,ut cibus,ut potus,ut cCterue
as omnes tilus iniquitatis spiritus per charitatem DEO unitus, cr spiritualis effectus in tantum odit , quoi etiam omnes per tales uius incendentes odit tuuin quam sibi nocinas. Unde ait per Vari Inissos odio Psa, iis, e habu legem Eutem tuam dilexi, ii flegem charitatis. Et haec qi prima iritualitas,quam facit charita uminter D EVMer animam facit unionem spiritualim. Secunio dico, quod secunda spiritualitus, q a secit s Euha, charitas ficiens unionem stiritualdi 3, est respect Ja spiritu ut ,per quodsilicet caritalitatis. onis locunque uia uuae is in hoc fecillo inter homines uiuimus,nec osa nostra,'ust carne ustiunt r. Sumus enim in carne. Sed sicci sit diuinum et imi humanari uiuere in carne,pr.e'
283쪽
ter carnem licis hoc sit ualde discite attamen DEI gratia homo potest per 1patium huius uis carnulitatis
trulis ires ilicet per charitatem faciendo unionem spiria Tres spe, tualim. Sunt autem tres speties spiritualium per hoo I .. . statium amburantes. Primi sunt coniugati, qui purum
poc spa- habent de carnalitate, Cr habent multum de spiritualisbuiihi. tate. Quodsic declaro. Accipio Sara uxorem Abrufae, quae tantum habebat de carnalitate, quantum D EV Si praecipiebat,uri permittebat. Unde uiro erat carnalis , modicum, sed cum omnibus homnibus mundi' breis,et gentilibus erat multum stiritualis. Num conce debat se uiro suo, se negabat omnibus uiris: ecce quo
modo parum habuit de carnalitate Cr multum deliri tualitate. Sic etiam quicunque uir, Cr quiuibet mulier sancte se cognoscenio in tu limites sancti matrimonij, uel ratione prolis uel ratione debiti reddendi, uel ratio nefacramenti charitatem ibi ipsis inuicem conbentie D. Hi sunt in primo gratus iritualitatis. Accipio Annam prophetissium viduam, quantuncunque aliam viduum . ii perstiter litem in proposito castitatis, cx continentis . , quilibet eisimilis no habet aliquid carnalitatis de praesenti, quia uidua est, nec hubct de futuro, quis
perseuerat in continentia proposito usque ad mortem et habet autem tantum de praeterito. Haec parum habeti: i carnalitatis praeteritae,Cr nihil de praesciiti, nec aliquid: defuturo. Haec, ex quiuibesmilis eli infecundo gradu spiritualitatis. Accipis unum uirginem corpore, Crmetite, quae nutiquam corporaliser fuit cognita a uiro ,
nec de praesenti canobatur, nec defuturo intendit c
284쪽
.s E c V N D V S. retrgnosti, quinimo nec in mente unquam proposuit uiruti cognoscere, nec de praesenti proponit, nec de futuro. Haec est in tertio iritualitatis gradu. Vnde apparet, quomodo charitas fuciis isti litatem in carnalitate, . ir Ifaciendo unionem spiritualem res ectu gradus. par. 3.
tiam spiritualitatem sciens unionem spirituat in rcs e- isti dii: ctu termini ad quem: qui terminus est ine D E V S , a quo anima exit, Cr ad quem per charitatem reuerti- tiur. Circa hunc lyiritualitatem nota, quod anima per charitatem facta hiritualis ostendit buum s iritualitu- temperquatuor signa. Primum signum e uiso deis.ctabilis in contemplatione. Sicut enim usio corporalis quatuor si
est principium amoris sensualis, ut patet ad belsum, sic ': ,: '
per uisionem fidei ordine generationis principiatur tualitair charitas. r. a. q. 6 a.dΥ. 4. Praeterea sicut generato amore sinctuali amans delectatur uidere amatum, sic uni ima, in qua est generata charitus, delictatur uidendo DE V Μ, s ilicet per contemplationem, quar contem natio causat delectationenisti iritualem excedentem om nem delectationem sensualem. i. a. q. 1 8.dytic.7. in R. cum arg. 3. Anima autem, quae sic contemplando dele diutur significat in ea esse unionem tertium, scilicet ipse Titualem. Secundum signum est locutio delectabilis in mutua conuersatione. Cum enim homo alium amat ab Secunda sentem delectabiliter de eo loquitur. Si uero amicus est βῖημφ praebens,lunc magis delectabiliter cum eo loquitur , Crcumeo prissente delectabiliter conuersaturescanimuin
hac ritu ebem stiritualis loquitur delectabiliter cum
285쪽
LIBER chominibus D E O, cr magis delectabiliter loqui tur cum DEO, simul conuersando cum D EO sum leuata per psalmodiam in sinctis meditationibus, Psal. 33. . iuxta GuL In meditatione mea exardescet ignis. Ter
uumsignum est inhaesis delectabilis in spiritus transfora
Tertium mutione . cum enim amans est in amato, amatus iu
μμ danunte , tunc fi quaedam delectabilis transformatio D E I cr animae sibi ipsis inhaerentibus iuxta illud. tilaa. .e. DEV S charitas est, σ qui manet in charitate, iuDEO manet, Cr D E V S in eo. Sicut enim ignis est quilam calor sic D EV S est quidam amor: ersi
cui qui stat in igne cal citfc qui put in DE Iamor,
ardescit umore, quoniam DE VS amor in ipso est Sicut ferrum uel lignum taliter stat in igne, ex ignis in 'mo,s ligno,quod ferrum dicitur ignis, uapor dici itur flamma ignis, carbo accensius dicitur pruna ignis: Ac DEV S taliter habitat in anima π anima habitat in D E O,quξd ipsa anim dicitur D E V s, iuxta i LCor. 6.d lud. Qui adhaeret DE Ounusspiritus est cum eo. Ecce quomodo per hanc inhaesionem, Cr trans*nnutio nem delectabilem signi catur tertia spiritualitas,quam Quarium facit charitas per unionem spiritualem. Quartumst gnum spiritualitatis est delectabilis confirmatio cum
Ciceri de optata resolatione. Cum enim amicorum sit idem uel le,Cr idem nosse, patet, quod inter amicos est uolunta tum confirmatio, est confirmatio delectabilis, quan do amicus uult quae amatus guit: in tantum, qu)d unus optat cum altero, uel propter alterum a corpore refoti iiisc anima unita D E O per charitatem format
286쪽
s E c V N D V s. et a 2 suant uoluntatem diuinae uoluntati exemplo C Η R I. X TI patri dicenti. Non mea, sed tua uoluntas fiat. Et tandem non solum no uult mori clim DEO, uel proe Lu. x.epter L EV M. , sed etiam cupit mori, ut semper maneat cum D EO dicente Paulo. Cupio dissolui, O
ce ergo quomodo fiunt quattuor signa significantia temtiam stiritualitatem, per quam declaratur quarta unio probans secundam magnisecentium,quae est unionis bi blimitus. Ut autem geniamur ad propositum de uirgia ne MARIA , propter quin dina sunt praedicta, dico, quod Mirgo M A RI A per hunc unionem spiritualem declam, quomodo feci,nd ni magnificentiam habuit, quae est unionis sublimitas.Primo nanque in ip sa non fuit peccatu eum diuuens a DEO, nec DEU Mab ea disgregans. Scimus enim ut ait Ausi st. quod plus gratiae ei colluctum est ad peccatum ex omni parte. uincendum,quam alijs fossis ab utero sanctificatis. Si
cut enim terra non potest attingere coeli in , ita pecca tum non potuit tangere uirginem MARIAM. Sia . . . cui in glutis non nutritur ignis, ita concupiscintia culpabilis non nutritur , nec reperitur m M A R IAuirgine: quoniam scut in sole non generantur nubes, sic nec in mente MARIAE generuntur culpabiles repraesentationes. claritas igitur faciens in ea unione.
spiritualem pro primo gradu charitatis repectu termi ni a quo, quod est peccatum, eam a peccato fecit ali nam. Vnde faciliter per charitatem transuit spatiam,
per quod statium, ut distum ψιὰ est cumulitas, qssae
287쪽
LIBER transit per spiritualitatem. Fuit enim spirituesis mater in coniugio matrimonij sine carnalitate: I it spiritu iis in uiduitate: suitspiritualis in uirginitate, ut sicut
. ' prima mulier Eua 'it uirgo per naturam . ita uirgon A R IA fuit uirgo per gratiam. Sed illam uirgianitatem amicti vaec uero alite partum ii partu, Cr post
partum uirgo permansit. Unde re enu huiusspatij fuit spiritualis. Fuit etiamspiritualis fuctu per chariatatem respectu termini ad quem:quoniam sicut fuit plena gratia gratum faciente tu plena fuit charitate. Hoeautem nobis insinuatur per duo signa. Primo delecta bili uisone in contemplatione. Signum, ubd homo alia quam rem diligit est dum delectatur, uidendo, Cr templando sed cum nullus philosophorum aut prophe turum unquam uideriistium D EI delectabilius uirgia ne M A RI A, ideo clare demo iratur,qvid plus ama bat, Cr clarius contemplando uidebat. Philosophi n. uiderunt D E V M per creaturus, cr per ipsus tui quam per effectus uenerunt in cognitionem DEI. Ad Rom. Vnde per haec uisbilia deuenerunt in cognitionem invia bilium. Isti uidebant coelum uirgo autem uidebat ho
minem,dominum coctorum , Cr coelorum creatorem.
Illi per coelum cognoscebant coelum, II A RIA ueero mul cognoscebat hominem ex D E V M. Praeterea patriarchae uiderunt imagines D E I, sub quibus contemplabuntur CHRISTUM, ut Adam sub
Abel ,er sub se ipso soporato,ut Noe in seipso inebria
labet denudato,ut Abraham in Isaac ut Uduc in Iacob,
288쪽
sECUNDUS. sequenti libro. Prophetiae autem,qui antiquitus uiden ' tes dicebantur CHRI ST VIIa longe uidisse in propheths, Cr delectuti fuerunt amando: MARIA uero in carne uidit inc matu uerbum oculo corporali, quem DEUM uidebat contepundρ oculo intellema, IiAlii uiderunt a longe MARIA uero isidit ste pro pe: quae quanto clarius contemplabatur, ignio magis delectabatur . Vnde delectabili uisione in contempla tione significabat spiritualem unionem. Secundo de lectabili locutione in conuersatione . Sancti nanque putres ueteris testamenti mente DEUM loque bantur Cr cum illo gliritu conuersabuntur. Virgo au tem g*riosa mente Cr corpore cum c HRI STODEO et homine loquebatur,ta cu ipso couersabatur,
cum ipso bibebat, Cr cum ipso comedebui, Cy quem caeteri amando, er timendo tangebant, ipse fuis bra chijs amplex batur. Undesicut patres amado DEUM in ipsum traniformabuntur, ipsa DEVM insecon Diciebat intus informa D E I extra in forma ferui ex ipse habitu inventus ut homo, tandem suum uoluntatem suae conformans concupiuit resolui, Cr si per coelos ascendere, Cy regnare cum CHRISTO. Et sic patet quarta unio , scilicet jiritualis, per quam decla ratur secunda magnificentia, quae est unionis sublimiatas. Quinta unio est unio acramentulis, in qua unio ne uirgo MARI A est sublimis. Cum enim sacra- elamen
mentum sit facrae rei signum, uideamus quae sint signa sacrae rei, uel sacrarum rerum, er quae ni istae res fa vrae. Res sacra est D EI secretum. Nam omne, quod
289쪽
LIBER uiolari non licet: sacrum dicitur, Cr sacrum dicitur oc
clitia iaic i . . . in . . . . . .
tuti cultum regis uel regiminis, uti domrn: . E tium dicit rsacrum, quod committitur, Cr acceptatur secrete uanium, jiue firmetur iuramentosue nude promitti tur, Cr sic sacramentum ζὶ fa crisin secretum. Vilis ut tem, quam anima deuota habet cum D EO pergratiam Cr charitatem, e t fucramentum, idest sacrum se cretum. Delectatio, quam habet anima spuitu lis iii suis meditationibus, manua abscunditum, quod nemo nouit, nisi qui accipit, etiam dicitur sacramentum. Re uelationes propheticae de praesent uel futuro, scis etiam . de praeterito dicuntur sacramenta , idest sacra creta. Sic autem est unio sacrumeirtalis inter dcpo e tem secretum, Cr illud accipientem , uel promittendo , uti iurando, ues praecepto maioris ustrictum . Eliciun
talis inter D E U M, Cr gloriosem uirginsu M A RIA M primo accepit a D E O doni rascientis, donum sapientiae, donum miraculorum, do num prophetidandi de futuro, de praeterito,et de prae senti,ta usque ad tempus congruum. Ista nquam fa-Lμς ' ' secreta seruauitsecretλ Cum enim Lucas. 1 .di ritin genere. Beatum me dicent omnes generationes,
Lucii.s prophetauit de futuro. Et cum dixit . Quia fecit mihi magna, qui potens est, prophetauit de praeterito. Ete i. cum dixit. Magniscat anima med dominum, prophotauit depraesenti. Ostendit, quomodo inter ipsam, e D E UM erat unio sacranielitatis per secrum secro
tum. Unde quoi licssit sibi reuesare, in g tam reuel
290쪽
sECUNDVS. I 14vit. Quod autem non licuit fluitscilicet non reuelago in specie. Et ne secretuin uiolaret, in se occultavit dona scientiae, dona sapientiae, donum linguarum, gratiam
ar. s.arg. 3. O quot, Cy qualesse ictus in be pcipiebat, quas mensis suauitates, et cum quanta dulcedine, cum quanto gaudio, qsando cogitabat, quae, er quot, Crquanta faciebat eius situs; quot miracula miranda quot miracula de ipso dicebantur. Quae omnia cum silentio conscruabat tantum couferens in corde sevo, ut sacra mentum,iis fucrum sciretum non uiolaret. Unde apinparet quomodo inter ipsam ct D E V M fuit imio ι- aerumentulis probans secundum magni centiam, quae est unionis bublimitas. Sexta unio est personalis, qκ efiit celebrata in utero uirginis gloriose,propter quam uinionem obtinuit tres praerogativus. Prima praeroga riua est,quid uirgo concipit cum uirginitatis spleniore. Vnde ipsam spiritu prophetico uidens Ezech. ait. Ecce gloria DEI Israel ingrediebatur putam orieti talem, idest per bestum uirginem, Cy terra, idest caro
ipsiusθlendebat a maiestate eius, idest C H M S T I. Secundu praerogatissa est; quia in partu, Cy post partu
tu haec, sicilicet uirgo MARI A clausa erit, scilicet post partum , Cr uir non transbit per eam, quoniam dominus D EV S Ista et ingressus est per eum. Vbi Rugii totus, Quid est portu in domo domini clausu, ni
f, qtioi A RIA semper erit intacta: er quid est homo, non transbit per eum, nise quoi Ioseph non m