장음표시 사용
381쪽
τ E R T I V s. a 3 4 fum anguinem π adeo fuisse eo delectulus,quod fue ritsobrie inebriatus . mam inebriationem ostendit per lachrymas. Sicut enim plorant , lachoman ltur ebrij uino uitis , sic etiam luchomantur inebria ti sanguine CHRISTI, quorum nemo imo C H R I S T O fleuit utilius, de ςuius fletis, Cy' Iu-cnomis atque utilitate loquens Apo. ait. Cum clamore rixdis,h, ualido, er lachoniis exauditus est pro Da reuerentia. par. 3.q. . arti. q.c oppof π in R. Eifc habemus
sex in sanguine C Η R l S TIinebriatos , er lacho inis persi s luctuoseph Item habuistis nouem proprie tates sanguinis adsimilitudinem optimi sint. Audite
do facit loquacem Tertio uires debilitat. Quarto min, Id rauetare facit. Quinto ficit gerecundum jeponere. Sexto dino vin denudat. Septimo liccreta reuelat.Primo nanque uinum
delectat quosdam , si est magnum: quos dum si est par uinii quo dam si est dulce:quosdamsi Hi ponticum quosdamsi est rotundulinquo se nisi est rubeum' quosdam si
est assum: quosdam si est optimi coloris. Primu enim Prima proprietas uini est dele tutior sic potus C Η R I S T Isiriguinis est cunctis finis sest Ane mortali peccato de- sit' est delelectabilis Icilicet si iritualiter Si enim quis desiderat hu 'mani gen is redemptionem , hic funguinis poths est delectabitis,quia sit ficiens pretium. Vnde Apostolus Rom. 3.d. ru tiptati gratis per gratiam ipsius per redcmptionem, ημα in CURI STO, quem proposivit DRUS
propitiatorem per sdrin ipsius in sanguine suo. Praete reusquis desidera uositit fugere instinum vitare
382쪽
guioriAm, Cr cito peruenire ad paradisum, bibat hune sanguinem c Η R I S TI, per quem datur nobis con -- φ β de introitu paradisi,dicente Apostolo. Habem fiduciam in introitu sanctorum; scilicet coelestiu insan guine CHRISTI . Adhaec siquis sitit generalem fui,et omnium remisionem peccatorum, bibat huncsan Haebr 9 L guinem,quonium dicit Paulus. Sine unguinis effutione
non sit peccatorum remigio; fedfacta sanguinis effuso
D - ne. Sicut enim peccatum udae fuit tante malitiae,quὀd omnes damnauit, ita meritum effuseonis sanguinis CHRI STI fuit tantae uirtutis; quod omnes bibentes saluat. In
supersiquis cupit fimul poturi, Cr Iauari, Cy restige ruri,bibdi uinum aqua mixtum, idest funguine C H R iii, STI qui est potus eo quὸd est sanguis aptus ad potum,
Ioan.6.f. Cr aqua mixtus aptus ad lallacrum. Bibat quippem xφλ ' S guinein CHRISTI, uia uere est potus. Bibat ad refri gerit m , quoniam aqua uera est mixtus, quia ex latere lances perforato continuo exivit unguis, Cr aqua. VI
terius siquis est, qui desiderando fili, ut non solum p tus fibi pro iciat humendo, sed etiam proficiat alijs non sumentibus, ut mater infantis, fue nutrix, quae bibit, ut infans etiam bibat, accedat ad poculisni CHRISTI, Cr bibat sanguinem, qui est potus proficiens fumentibi i , scilicet acramentuliter, Cr non fumentibus, iis spiri tualiter, prodest praesentibus in nisi a , er absentibus prodest vitiis prodester defunctis. Hoc autem praenun cies dominus cum dicit. Hic est calix fanylinis mei nolli, Cr ueteris testumenti,qui pro uobis, scilicet fumentibus, cr pro ingitis , scilicet non s*mentibus eundetur in re
383쪽
misionem peccatorum. Item si est quis, qui spiritualisti
dejiderat abundare gratia, accedat,o bibat , quoniam sicut potus uini suum uirtutem per totum corpus distin dit, er sicut luc ab infanti potatum totum corpus, quodlibet membrum nutrit, ex nutriendo litui cat, er quod est nutritum, er uiuiftatum in uita conseruat: sic sanguis CHRISTI in cruce effusus lotum corpus mψicum uiuificauit, er quod in pusione egit in toto corpore, hoc in secramento agit in quolibet bibente. Vnde Chribo tomus super illud. continuo exiuit uir
mis, Craqua dicit, quia hinc fuscipiunt principium 'sacra in steria ad tenendum calicem Cy caeter. Praete
re si quis est, qui Attendo defideret unionem meminbrorum cum capite, π omnium membrorum ad in
uicem, accedat, Cr bibat CHRISTI fatigninem, non in propria sterie sed inhpecie uini: quoniam sicut
uinum confluit ex multis racemis, Cr pluribus granis, sciste sanguis multos unit in unum corpus, Cy totum corpus unit cum uno capite. Unde dicitur communis,
quia simul communicare fecit. Si ergo supradicta delectabilia desideres , bibe sanguinem c Η R I S TI , qui ad modum uini delectat, et sic patet prima proprieetas. Secunda proprietas funguinis CHRISTI Ut secunda loquacitas. Vinum enim fucit hominem loquacem. Num L f. . , videmiis,quod post multum potum homo ejicitur ualde Christi est kqν x,σβbi flentium non potest imponi quod etiam lis 'R ' accidit in auibus, quae post comestionem esciuntur ga-rulae e etiam qui comedit Quin, idest panem uino imbibitum idest corpus,er sanguinem domini nostri I EAE V iis
384쪽
IU CHRISTI efficitur loquax . Non mirum test faciari loqui de DEO , deperfectionibus DEI. donis Cy uirtutibus,ac beneficijs concesiis. Vnde Aug. fc potatus non satiebatur loqui de diuinis cum ma ire sicut non satiebatur contemplari diuinam prouideri tiam super salutem generis huniani, Sed nec apostolis potuerunt principes facerdotum flentium imponere, trepraedicarent noliten C H RI S TI , immo restonderunt. Ooportet magis obedire DEO, quam homi nibus. Tertia proprietas sanguinis c ΗRI s T 1 est debilitatio. Cum enim homo irruitiun biberit,eT de bono optimo uino debilitatur in ntembris: dum uuli loqui se titur abia tremunt, tibia iucuruantur, cestiatat,claudicat, cadit, ambulat,ut paraliticus, loquitur ut mutus . Omnia enini membra'ut debilitata: sic deuo tus accedens ad poculum sanguitiis c H R I S TI, fortiscatur in uiribus duiniae ii uirtutibiis , Cr gratijs. ac donis 1 iritualibus,quod in amore mundalium, cur nullum,b terrenorum debilitatur . Vnde Acut Iacob post angeli amplexum, nerui tactum semper claudia
eauit,sie deuote bibens hune sangi inem sic fortiscatust
in caelestium umore,cogitatione contemplatione, qgod in umore terrenorum est breuis Cr debilis er ideo benetlauditat. Quarta proprietas Riguinis CHRISTI ui conlparatione uini est uomitatio . Sicut uinum debi te sumptum sua naturali calidit ute estRomacho fanum.
unde bibentes aquam meram communiter patiuntur
in stomacho ) ita poculum sanguinis CHR I STIdebite sumptum prodest poenitenti . Pater enim noster
385쪽
T E R T I V s. et ues Dominicus,qui per decennium uinum non bibit,propteryoniaci infirmitatem coactus fuit bibere uinum ab Epi- ,. Ad Thuscopo Exomensi. Et idem dicit Paulus ad Timothaeum, scilicet non bibere aquam sed uinum propter stomacum suum, frequentes in rinitates. Cum autem uinum bibitur in nimia quantitate tune bulliens in stomaco causet uomitum. Sic anguis CHRISTI causat uomi tum spiritualem dum indebites itur. A d quod decla randum noto,qu)d stomacus animae est conscientia, in qua fest mortale peccatum, non debes bibere sanguianem CHRIST Issed debes ob reuerentium tanti se crumenti uomitare idest conteri,cT contritus confiteri,
aliter si cura conscientia peccati mortalis docesseris ad culicem CII R I S T 1 , tu fuscipis.CHRISTI sanguinem sacramentuliter, sed non spiritualiter. Tu non bibis sanguinem ad uitani, sed ad mortem, tu non
te sed ille inabolus, qui intrauit in Iudam post potum
Si igitur uis in poculo CHRISTI bibere , stilicebsanguinem buum oportet, quod stomacus, hoc est conscientia euomutuitia,peccatus Iera, cunctass abho minationes; sic patet quarta fantiis c Η RI S TIproprietas. Quinta proprietas sanguinis cΗRD Quin a sS TI in comparatione uini est uerecundie depositio. cum enim homo fierit uino plenus, obfiusitatur illi ru- Christi. tio, cr intellectus sic quod non uerecundatur loqui uer ba obfaena, cir inhonestu. Similiter qui habet chariatatem ui c H RIS T V M , Cr uust bibere eius sun-
386쪽
L I B Eguinem deuote G pudicDion ad mortem , sed aediui
. i non ad iudicium , sed ad misericordiam, cr gloria n, deputiat uerecundiani Cy ruborcin inordinatu 13. claudentem labia, ne confiteatμraperte sua turpifuna scaelera, sed accensius charitatis seruore uolens bibere cHRISTI sanguinem sua peccata turpi)fima con . Scxta proprietas sanguinis CHRIsTI
sanguinis est nutitus. Saepe eriim uidimus haenines adeo ebrios deponere uerecundium,quod etiam exuunt se deponen do clamidem tunicum. Cr etiam interulam, ostendendo. omnem nuditatem . Exemplum habemus in sacro et Genis.d. quio ueteris testamenti. Noe enim primus, qui planta
uit uineum cum bibisset uinum fuit uino inebriatus, Crintrans suum tabernaculum soporatus iacebat, nudita j tem o tendens. Sic etiam bibens sangiunem C H R I - , ST I, cupiens iterum atque iterum bibere non f tum sacramentaliter 'd etiam spiritualiter,ut digne recipiat enudat be non solum confitendo mortalia aperte,cet sine palliationesne aliquo uerborum uelumine sed etiam confitendo uenialia cum uenialibus circunstantqs,
ne non solum impediatur ab esse libus principaliori bassed ne impediatur per uenialia a participatione dii, cedinis,delectationis,consolationis , er gaudii spiritua lis.par. 3. q. p. artis. 8. Cysic patet haec sexta proprie mi, j. Septima proprietas sanguinis c H R I S TI
inguinia est: secretorum reuelutio. Sicut enim uinum bulliens
Mim βψ uegetent, uel circulos, seu fundum 3 ita qtum hi tantae potentiae,qκod bibitum frangit cor homin , sim quis uino inebriatita omne secretum,quod habet in cor
387쪽
Υ E R T I Vrg. is Ze,expandit ad os ὀentes lingum, tibia. C sua Io que a reuel ut secreta. Vnde per sapientem bene et cau- Prou. si te dicitur . Noli principibus dare uinum, quia ubi regnat ebrietas, ibi nullum secretum. Sic unima deuota inebriata CH RIS T I sanguine concitatrer ud reuolandasecreta. quorum primuin est fides,quum quis ha--:' habens per habitum in corde cretendo ipsum ostendit, uelisi ἱ putefacit per confectionem dum expedit,c ando ex pedit, et quibκs expedit,c tetur verbo. a 3.q. s. ar. 2Sic inebriati secretum fidei no celabat apostoli,et marint res CHRISTUM praestantes etiam usque ad sanguinis effusionem, ad mortem. Secundum secre tum est credendorum explicatiostilicet confesto artisse Ii.: Z lorum dei, Cr praecipue in sterium trinitatis, Cr incarnationis j iij DEI. d.q.artis. .Cr. 8.Tertium secretum est veritas fidei, ut quod peccatum non sit a cientum Cr adstiterium non si licitum. Sic enim Io annes baptista C Η RiI S T I sanguine inebria-tus manifestauit secretum dum urguebat Herodem diacens. Non licet tibi tenere uxorem Philippi fratris
tui. a. a.q. t 1 .arti. s.per totum. Quartum secretum est peccatum proximi occultum alijs,et tibi notum. Nam teneris corrigere, et testes producere, CT talidem ecclesiae dicere.ea. par.q. 3 3.ar. a. Quintum secretum speccatum proditoris contra Remp. edd. par. q. 68. ar. ι .arg. s. e. q. T. ur. 2.argu. a. Et scpatet septima
proprietas.f. secrctoru reuelatio. Et sc putet CHR
STVM D E I, ex MARIAE filium Lisse in dro absconditum, dum per Seth buit ni ratus, dum
388쪽
LIBER ipse Seth poculum interpraemiue sacrae cruentationi nil, D fi demonstrat: Cr sic finitur tertia figura animata. FGgμxδ δ at a quarta animata es figura Noe, in qua cΗR Thibu, ea sTVS DE s Cri IARIAE filius Lit uere ὀΦ.M. 'D E VS abscoulitiis saluator Israel. Quod autem Chiistum CHRISTU s fueritia Troe absconditus tanquam ba iuri figuratvit in figura, declarabo per tres rationes. Priain Noe. mo ratione terminationis,ta inchoationis. Secudo ratione plantationis Cr potationis. Tertio ratione in . ebriationis er denudationis. circa prunum rationem est notandum, quod Noe fuit ultimus homo primae generationis,cuius principium fuit Adam, cui cum E ua Gen.6 e D E V S benedixit dicens precipiendo . Crescite, Crmultiplicamini, Cr replete terram. Cum aute in natus Gentira Noe, peruenissetq; ad quingentos annos, genuit in tu tres sios . Sem, Cham, Cr laphet. cum autem ces fasset diluuium, uenit D E V S ad Noe, Cy tanquani . principio seciuidae generationis benedixit illi.e t tribus Gh.,. sis si ii si ij praeceptorie dicetis. Crescite,et multiplicantia Prin. ni, Cr replete terraui. Sic ergo fuit Noe ultimus parens primae generationis natus Aub benedictione fucta Adae, quoniam ante diluuium cum esset quingentenis, genuit tres filios. Fuit aute secundae generationis primus,dum
sub forma benedictionis factae Adae fuit cir ime benedia
Eius Cr filii eius Sem, Cham, et Iaphet. Sicut aute Noe fuit mediator inter primum Cysaeuiam generationem, Cr primus, qui super altare per ipsium fabricatum ob tulit DEO fucrificium poli diluuim . sic C H Risii verus S T V S dicitisr mediator propter septem rationes . ,
389쪽
T E R T I V s. asst primo reconciliatiui. Sicut enim dicitur medulor ille, qui duos se odientes unit in amore,qui duossimul unitin ueniam petendo cr in indulgendo petentit qui duossi,nui duellantes unit in deponendo arma inllicebe obculando, Crumplarando, sici CHRI STV s diciatur mediator DE Ioer hominunt, dum per pusio
nem totum genus hinanum DEO reconciliauit. Vir
de homines per peccatum sum iiij irae, si ni effectis iij DEI dilecti. Et qui per peccatum ercnt flij Dd-holi, per ipsum effectibunt flij DEI. Qui uero fialij erant tenebrarum, facti sunt filij lucis ue unde qui
erunt tenebrae, nunc sunt filii Isscis in domino. Secundo dicitur inrediator colunestione. Illud enii dicitur me dium, quo duo extrema simul coniunguntur, ut credinior, Cr ocreatura; aeternum Gr temporale ; mortale σ
vio. Ista autem duo sic sunt coniuncta, quod nunquam disjungentur. Tertio cHRISTUS dicitur me diator unitive . cum enim filius D E I uerbum c ro factum carnem assumpsit, se fusi in incuritatione natura diuina ct humana unita, quod resilistut unum, idest una persona in duabus naturis. Si sit igitur est mediator unitione uniendo sibi naturam humanium se et mediator uniendo nos DEO per a norent. Vnde per Essangelii lusu inquitivolo pater ut ipsistit killiin sicut nos uniι sumus. arto fuit mediator dilidnuue idest secundiim distantiam. cum euhil sit de ratione medis, quoi dist ut ab utroque extremorum, cum de olficio viri fit coniungere extrema, videamus, ct ista di o re
390쪽
periuntur in ic HRI STO ; Crdico,qaodsic, non tamen inci initum D EV S, sed tantim in quantumi homo, quoniam in quatum D EVS non distat a m Ire, nec aspiritu sancto, nec in natura, nec inpotentia, aieque in potestate diuina , nec pater, nec spiritus fati .elus habent aliquid, quod non sit f. iij. Haec autem extre Q. Qi I morum distantia conueniti c Η R I S T O in quantu' est homo ; quoniam in quantum est homo difflat a DEO Iii natura, distat ab alijs hominibus dignitate, er gratia, Cr gloria. Vnde recte potest esse medium, uel mediator, quia distat ab utroque extremorum. Sed quiat, de natura , Cr osticio medij cst coniungere extrema ; Ideo multipliciter coniungit homines DEO, scilicer praecepta DEI hominibus exhibendo, er pro homi ubus fatis faciendo, et pro hominibus apud D E V. Minterpellando. par. s. q. 2 6.ar. a. in. R. Et sic dicitur, HRISTUS mediator distantiae, scilicet pro o,, distulitiam extremorum, scilket naturae diuinae et dii. s. humatiae cretpabilis, Cr propter suum oscium , cuius interest ista duo coniungere. Quinto dicitur mediator
Ptht yδ distiositive, ut prophetae per suas prophetias populum di nentem di reconciliandum se DEO, ut apostoli praedicatione euangelij di ponendo populvin ad fidem.
i, Hi omnes dictitur mediatores di positive.par. p. q. a 6.ar. r. arg. r. Et quia C HR IS T V S praedicauit ε nosterium trinitatis re misionem peccdtoram, fecit mi rucula, prophetizauit futurum iudicium: quae omnia 3. disponebunt populum ad conisersionem ad DEU M.