장음표시 사용
411쪽
T E R T I V S. et syer facerJotio priuatur , ecclesiae uero sacerdotium in
aeternum fomatur. Quartadecimo dinagoga accipit legem in tabulis lapideis, ecclis id autein legein accipit in tabulis cordis quia ista sertiit timore, ista serisit amore: illa compellitur 1 tu trahitur. Quinto secimosynagoga praestolatur ictum, qui promittitur, ecclesia uero fruitures,qui conceditur. Sextodecimo a onagoga promittitur ubertas foecunda a i instar urenae muris, Cr stilla rum, ecclesia Iero promittit prolem ad similitudinem angelorum. Ecce quomodo utraque uinea crescit, siciliacet synagoga Iudaeorum,oe ecclesia christianorum, sed aliter, Craliter. Secundum quod ego dico de uinea
CHRIST Iest, quod sicut Noe de uinea per imum plantata uinum bibit, quo fuit inebriatus sic, C FIR DST V S fuit inebriatus uino ecclesiae potato. Q liodautem si illud uinum,dico quod est amor propter quilique rationes,scilicet ratione calefactionis, ratione deli itutionis ratione nutritionis rutione restaurationis, erratione inebriationis. Vinum enim habet uim cal facti uum, habet uirtutem nutritiuum, habet uirtutem ricu ratiuum habet uirtutem inebriativa. Prima igitur rutio quare amor Vimiliatur uino est ratione calefactionis , quia uinum habet uirtutem callu tiuum. Est enim conrplexionis.calidae, Cr potanti stomacum calefacit, ex demum caetera membra. Sicut enim uinum calefacit bibentem,sic amor amantis facit amatum amare. Unde Seneca epili. nona introducit dictum notabile Hecato
nis philosophisc inquientis. Ego ostendum tibi amato ri fine medi amento me uerbis, Ine ullius ueneficae
412쪽
carmine, si uis. Quemadmorum enim inuis. Iter lactando filium infundit in corde infantis amorem, sic qui amat, in undit amorem in corde amati . A morigitur amantis est ueluti uinum calefaciens bibentem in Secada ra ino amato. Secunda ratio quare umor Vimilatur ut no est ratione delectationis. Dum ei in uinum bibitur,
gustus delectήtur suauiter, sed dum est potatum delectat utiliter, sic est de umore, quoniam dum mnor uertitur circa amatum, ut amicus fui, sic amans delecta tur suauiter. Sed cum amatus fuctus est amicus, tunc amans delectatur utiliter. Vnde Seneca epistola nona inquit. Q nod intcrest inter metentem agricolum Crferentem hoc interest inter eum,qui amicum parauit,et
qui parat alios . Athalus philosophus dicere solebat. Io cundius esse amicum facere, quam habere, quemadmo dum artifici iocundius eii pingere,quam pinxifecissa se opere suo occupata sollicitudo ingens oblectamentum habet in ipsa occupatione. Non aeque delectatur,qui ab opere perfecto remouet manum, iam fructu suae artis fruitur,ipsa fruebatur arte, cum pingeret. Fructuo .eii, for est adolescentia liberorum sed infantia dulcior. Raetio autem huius comparationis est, quoniam illud estniagis delectabile et suauius, quod est magis propritim,
... sed magis proprium charitatis est amare quam amari,Mi. a. a.q. 27 .ar. i an R. ideo sicut delectabilius es tui
num dum bibitur, sed ut bibitum est utilius se lacundis i est amicum facere, sed utilius est Iecisse: fc igitur 4mor Hylinilatur uino ratione delectationis, er fruitionis . Tatua t5 Tertia ratio quare amor uina Vimilatur, est ratioης
413쪽
T E R Τ Ι V S. IT restauratisim. Cum enim calor naturalis conlinuo agat in humidum radicate, Cr ecomeso natura debilitetur, Cr uirtus naturalis remittetur, uinum optimum mode' 3 l Orate sumptum cito restaurat,er confortat truliarum , cT 'quod est dcperditum restaurat uirtutesuae caliditatis, et humiditatis,quibus abundat. Sic autem accidithpiritui nostro. continuo caro concupiscit aduersuues irra Gintum,G ob hoc contingit quὀd etiam septies in die cuditis tusscilicet uenialiter', propter quae peccatu uenialia . non privatur1piritus gratia Cr charitate, sed debilita- btur feruor, I paulatim disponitur ad peccatum mortu Ie. Sicut autem uitio restauratur uirtus naturalis, sic per charitatem restauratur uirtus stiritualis, scilicet feruor, Cr ipsorum uenialium peccatorum remisio.
Hanc autem spiritualem restaurationem operatur cha- Tres moritus tribus modis applicendo medelumlpiritui. Primo modo per illa,per quae infunditur gratia , ut per omnia facramenta nouae legis, Cr praecipue per confisionem, baptismum , eucharestiam extremum unditioncm. Primus Secundo modo charitus applicat spiritui medelam per ἴ diu. illa, quae sunt cum aliquo motu in detestatione peccati, m*4μ- ut generalis contrimo, generalis confesto peccatoris, dominiculis oratio, in qua dicimus dimitte nobis debita nostra. Tertio modo charitas applicui spiritui mede' τερ iustum per ista,quaesunt cum motu reuerentiae divae, ut est m*4μ
benedictio episcopulis, benedictio sacerdotis in mist a, cypersio aquae benedictae,associatio corporis C Η RI , quando portatur ad infirmum, uel personalis omenitenti quando infirmus inungitur, ut uisitatio e i
414쪽
elesiae constetrata uel altaris consecrati . Sicut enim per haec tria remittuntur peccata uenialia ,sac per charita Byx xδ-restauratur uirtus liritualis. Quarta ratio quaere umor. imitatur uino est ratione nutritionis. V inum enim optimum ut uernacia, ut maluaticum, ut terbis num habet in se uirtutem nutritiuum sic etiam uniori ritualisl iritualiter animum nutrit, si iritualiter auget in amore,ficilicet quantum charitatis amor potest nutri Quatrupli declararidum est scienci respe- dum , quod quatuor r pectibus post innus considerare ' u 'di ' charitatis augumentum silicet repectu obiect i, reste' rixatis au- subiect i r pectu habitus,G res ectu actus. Primoxnim consideratur augumentum umoris habendo re
ψς 'μδε spectum ad obiectum, idest ad rem amatam, ut δε hodie diligo D E V M, Cr cras diligo DE UM, CL ho minem,er post cras diligo amψm Cr inimicum, dica
tur charitus nutriri, G augeri. Qui quidem modus non est rationalis quoniam minima charitus se extendit diomnia diligenda explicite,uel implicite . a. a.q. 26.ari Secundus et .in me. R. Secundo consideratur hoc augumentum
amoris respectu subie hi. Sed cum non st , iis subie dium charitatis scilicet mens humana,Cr cum una mens hominis non posit alteri addi ut sc augeatur, constat , quod reste tu subie cti charitas non fit augumentabilis Tςx iv xς eo.detu. Tertio consideratur augumentum charitatis reste tu habitus, scilicet prout habitus charitatis fremius radicatur in subiecto uno tempore,quam, alio.ed inlarius q-ar. .argu. 3. ins. Quarto consideratur hoc augu xςiPςctus, mentum reste tu a fgs,ut cum charitatis actus quoias
415쪽
T EI: TIVS. 171 ruentiori modo producitur feruentiori modo uno
Visis igitur his quatuo uideamus quid circu DEUM, π aeternum beatitudinem sit praecipue diligendum, quo charitas nutriatur,er nutrita augeatur siue in subiecto per modum habitus firmioris, fue per modum actus feruentioris. Et dico quod sicut uinum nutrit, Cy uir tutem restistrat, non per unam guttam imbibitum , sed per multas primis guttis deficententibus cruria ultima uel uno actu ultimo reducentibus ad actum: fc etiam fide charitate.eu.q. urti. 6.drg. a. Modo actus charitatis quandoque motu recto tendit in proximum, qllem ego amo,Cr qui amat,scilicet uolendo eidem bonum hoc scialitat charitatem: quandoque motu obliquo uertitur, Crreflectitur in me,dum scilicet percipio in me charitatem ad DEV M, proximκm,hoc autem bonum , idest umor charitatis est bonum,quo charitas nutritur, et nutritu augeturieu.par.q. a s .arti. a. Sicut igitur uinum habet uirtute nutritiuum,et consequenter augumentatia . Hvam,sic charitas dum umor nutrit amorem, CT auget charitatem, Cr sic putet quarta ratio . Quinta ratio Quinia rae re amor inimitatur uino est ratione inebriationis . qgonium uinum immoderate assumptum habet uirtutem inebriatiuum. Nunque Noe cum bibisset vinlimscilicet Gen. .e. in magnu quantitate, uel qualitatis magnae potentis, fuit inebriatus. Verum quia de ebrietate sum locuturus,
imprimis declarandum,quid sit ebrietas, quia etiam dicitur,quod fratres Ioseph in conuiuio per Iobeph parato biberunt, cr inebriati sunt cum eo. Et ut habeΥ iis
416쪽
LIBER hir per Isaiam . Terra inebriatur nivibus, Cr pruina . Sic dico,qubd cum pluit,rep nte super terram aquae di
scurrunt,er terram rigant balneando terrum insuperajicie tantum. Sed cum pluuit suaviter, uel cum lique fiunt nives, uel imbres non solum terra irrigatur in fu- perficie sed ipsa imbibit aquam, er omnes concauitates terrae, π cellula replentur aquis, s tunc cum partes terrae sunt)ic plenae dicitur terra aquis inebriata. Sie etiam dicimus hominem inebriari uino cum ad intra est plenus uino . Ut autem reuertamur ad propositum,di
cani signa ebrietatis er applicabo ad propositum. Sunt hibes,' at autem signa ebrietatis tria. Primum ebrietatis signi rest uini totalis occupatio cum uir tantum bibit,qu)dst :s zizi, machus est uino plenus cuius fumositate er uirtute re
sis' μ' . pletum est caput cerebrum,c omnes animae uires. Sic amor uinum spirituale tunc hominem iritualem dic tur inebrias cum omnes animi π corporis uires amo re occupantur, scilicet uoluntas, intelle tus concup st,
Deli . f.,. bilis,iractibilis, sensualisauxta illud. Diliges Diui
Mat.22. d. num D E V M tuum ex toto corde tuo,idest ex tota u
Mani, a luntate tua ex tota mente tua ,'idest ex tota intellectivatus,eae tota anima tua dest concispiscibili er irascibili, ex tota uirtute tua,ex tota fortitudine tua, ex omnibus - . uiribus tuis, idest quod omnes actus nostri sint D Eo Obedientes. a. α .q. 44.arti. 6. Sed eis qui dicat da mihi unum talem ebrium umore diuino. Respondens dico, quod dantur duo hoc praeceptum implentes,scilicet conie' praehensor in prima, er hic implet praeceptum persee, e . Iss hac agi liud ii qua sumus uidiores,d
417쪽
tur secunJumscilicet imperfecte. Quod per tale excin plum declaro. Est dux in praelio habens duos milites ad uictoriam unussit uictor, Cr uduersariam superat: ab ter autem pugnat sic fortiter, quod ab aduersario non superatu primus est miles in patria secun us est miles in uia, qui Crsi non potest praeceptum adimplere uin cendo,sic tamen implet, quod non uincitur.edd.q.a t. 6.in R. Sed quia in illo tractamus de C H R I S T OMEOD E I abscondito ; Cr quia Noe est quarta Dura animata nqua fuit CHRISTUS absconditusf- eur Duratum in figura , Et quia Noe.fuit uino uineae inebriatus, ic etiam C HRIST VS debet declarari
fulse inebriatus sub illo primo signo, scilicet totalis o
inpationis iuxta praeceptum D EI superius allegatum. Fuit igitur CHRISTUS uino uineae suae, scilicet more totaliter planus,Gr occupatus. Quis enim ultris xit patrem, ut mitteret filium serum in mundum, nisi amoris quis astrinxit filium,ut descenderet in uterum virginis π de utero perigrinaretur per mundiim, Cria mundo ascenderet crucem, mortis dolores usque dil mortem pusurus nisi amor es Hic enim replebat suam Mitiuamsimul, er intellectivam, speculatiuum pratiatari,ita ut totum uellet quod puter uolebat,er nihil ueν lxt,nili quod pater iuberet. Sed quid replebat illam adipiti illam, ut desideraret pascha munducare cum dibri pillis ius amor s Quid replent animam istum tedio sinit pauore superato es certe tantum umor . O' amorqssi uincis inuincibilem, ligus omnipotentem,eT inr-ηrorulem facis mortalem, imp ibilem facis pasib,
418쪽
LIBER Du . O' clum totaliter ipsum CFIRI STU M o cupauit umor. Nam Cysi manus colaphizantium, manus ulupis faciem percutientium haberent linguam, Crinterrogantibus quis tantum eis dedis et potestatem,re cte respondilbent non aliud quam umorem. Praeterea etsi columus illa ad quam ligatus flagellabatur,intermingata fulset non ne cum corona dixisset. Amore liga
tur,umore flagellatur , amore uelatur , amore corona νtur, amore mille puncturis uulneratur, umore totum corpus cruentatur. O' quum generaliter totus umore
inebriatur,dum in eo a planta pedis usique ad uerticem sanitas non reperiebatur. Deficiunt ne testes amoris sAuiunt , qui testes quaerunt, audiant testimonia iura mento sua testimonia confirmantia, uulaera dico pedunt, uulnera dico manuum, uulnus dico illius fucri lateris. Nonne ista cluniunt, hic noster CH RI ST.V S est. amore totus perfusius, totus effusius, nec est confisus in uirginis utero infustus, quoniam totus amore circun- 'bus. Quot uulnera,quot flagella quod puncturae quot tguttae sanguinis,tot testes, tot uerisima amoris testimo nia Uirmantia extitere, quod uerefuit umore inebria .
signum inebriationis, quod est totalis occupatio. Si guum fecundum inebriationis spiritualis est 1itis interi
sis. Cum enim uinum sit calidae complexionis suo calore causat siccitatem , unde causatur sitis, quam cum homo conatur potu ilini extinguere, blbri, Cr tunc magis inebriatur, magissitit.'Sitis enim continuata est
1ignum inebriatio iis, idest nimiae uini repletionis. Sic
419쪽
Υ;E R T I V s. 273etiuin contingit de umore, Num amatus semper desiderat aurari er similiter amicus ab amato. Vnde neuter contentatur amore semper desiderans maiorem amo rem . Sic est de anima spirituali in hac uita , quae cuimamore diuino fuerit inebriata, cpianto magis diligit D E V M, tanto amplius uellet ipsum diligere,et pro ximum propter D E UM, quoniam charitus in hae uita in infinitum potest augerna. a.q. 24.ar.T. H.R Nodo signum inebriationis C Η R I S TI amantis est desiderium amandi. Vnde hoc Agnum ostendit in orto orans,quando sudor eius factus est, sicut guttae sanguinis deci mentis in terram. Quae num causa fuit CFIRI STVM sudare et fui e fanguinem,non nimia repli tis cis neque potus,non uirtutis, uel complexionis debralitas non inordinatus calor. Quae igitur causa tanti Crtalis sudoris, forte ut quibusdam placet) fuit timor Iuturae passionis: Cr illi pro se adducunt ad suum pro
positam illud Euangelf e. Accsit angelus cobortanseam, Cr factus est in agonia . Dicunt enim quod d-gonia est timor de malo fise spe prouisionis. ut a.
q. r .ar. . Sed contra Ang)elus confortauit eum, authia consiortatio fuit ostendendo im sibilitatem futuri mali pastonis , aut ostendendo ipsius pusionis posse bilitatem, non primum, quia sic non confortasset illum sensualitaton, sed debilitasset, nec secudum, quia iam dixerat illιsd . Si non est posibile, ut transeat calixistri me, nisi bibam illum, fui uoluntas tua. Odiae uiatiir confortuito fuit illa tantum, Cr talem causantem
Dioreri s Nota bene , quia confortatio mi facta
420쪽
LIBERC Fi R Is Τ o orante, quo etiam orante fictu fui transfiguratio, in qua apparuerunt duo ocilicet Moses ex Helius lugentes cum eo de eccessu , quem coimplecturus erat illis diebus. Qui quidem excessus erat amoris, quem excessum per pugionem erat complectu rus illis diebus . In qua pastione ostendit suum amo rem, quem amorem tantum bibit, quὀd inebriatus fat. Suscepta autem angeli confortatione, scilicet propter salutem totius mundi sequendum ex morte sua sinimo
desiderio, cr spirituali siti sitibundus sudauit sangui
nem, non operatione naturali, sed diuina: Acut corpus uirtute diuinitatis unitae humanitati emist spiritum, quem albumpsit. par. 3.q. so .arti. 3.arg. r. Vnde ita confortatio angeli non fuit per modum instructionis,
uel persuasionis, sed facta fuit ad demonstrandum pro
prietatem humanae naturae.ead.par.q. 1 2.art. q. argu- ad demonstrandum uirtutem rationalis anullae,
quae umore fututis humanae subiciebat sensualitate poenis,fuctus fuit in agonia, non in parte rationali, hed in
sensitiva tantum .ea .par.q. 18.ar. 6. arg. 3. Vnde fecut uidimus eu plenu gratia et ueritatis ita uidimus plenum charitatis umore, quo inebriatus ostendit ebrietaetem spiritualam per continuatam sitim desiderij amati tis, quod est fecundum signum declarandum. Tertium signum spiritualis ebrietatis est inebriati denudatio. Ad thuius ebrietatis dcclarationem dico, Holofer nem fuisse inebriatum uino, a muliere decupitatum. Noe patriarcha uiuo fuit inebriatus, ex fuit denudatsi