장음표시 사용
91쪽
LIBER omnis is pendet ex prophete scilicet diliges dominio D E U M tuum super omnia π proximum sicut tepum. Vnum autem includitur in altero. Num in prae .cepto de dilinione DEI tanquam in causa, er in fite includitur praeceptum de dilectione proximi. Qui enim diligit DEV M propter se , diligit proximum in D E V AI,Cr propter D E V M. Similiter in praece pio de dilectione proximi includitur praeceptum dedi Iectione DEI tanquam in causa in suo effectu, Cr tui
quam sinis in id, quod est propter finem. Unde qui di ligit proximum propter D E VM diligit etiam ipsum
D E V M a. a. q. 44. ar. a. in R. Similiter cum duo se charitatiue diligunt,unus in altero concluditur. Vnde sicut haec duo praecepta inuicem concluduntur, ita etiam se amantes in se ipsis alteruter concluduntur.Amor enim non solum habet uirtutem unitivam, sed etiam inhaes uum concludentem amantem in amatum. Num qui manet in charitates; DEO manet, DEV S in eo. ιδ a. q. 27. ar. a. in R. Bene igitur amantes sic inuicem concluduntur,sicut praeceptucharitatis. Sic ergo homines in processene bini coniunguntur,quia praecepta chu- .ritatis sic perficiuntur. Decimo tauo homines in pro cessene bini coniunguntur propter praecepta iustitiae, quibus partes iustitiae integrantur. Sicut individuum, ut hic homo non reponitur in humana specie anima a cor- .pore seperata,uel corpore ab anima seperato, sed expe dit, quod hae partes integrates,CI principales liniantur. Et sicut motus non est perfectus,nisi mobile moto a ter
mino a quo peruenerit ad terminum ad quem sc iustitu
92쪽
Ρ R I M V s a et non es' persecta, declinando a malo , nisi etiam sat bonum, nec etiam est perfecta faciendo bonum,ta non de clinando a malo. Ideo has duas partes inuicem conne
ctens sic ait propheta. Declina a mala,Cr fac bonum,Crin alio psalmo ait. Domine quis habitabit in tubernaculo tuos aut quis requiescet in monte sancto tuos Qui ingreditursine macula, Cr operatur iustitium: Cr cu-Υius. a. a. 7 9. ar. a. Sic igitur homines in procese
sone bini coniunguntur,quias' partes iustitiae integrantur. Decimonono homines in processene bini coniunguntur, quoniam per duo praecepta fidei Amul in unam nona ra colligunturAn hac procesione non bene coniunguntur paganus,et Itidaeus,quoniam Iudaeus struat unum prae- cessionecepti fidei credendo, colendo D EVMunuim Pa mus neutrii in praeceptum ferunt. Iudaeus er Christianus in huc prcce lane non bene coniunguntur, quia Iudaeus seruat aenum praeceptum fidei tantum: christianus vero seruat tuo, quae ponit CHRISTUS dicens. creditis in D EUM, Criume credite .habetur a. a. q. r6.ar. et . Sive inodelitus Ili xi,uti Pagani sit culpa, Melpoena .ea.par.q. et o .ur. r. in R. Vere sdelis Chii funus,et philosophus uarius,uel quicunque ui potentiae, vel vi naturalis rationis, uel cuiusicunque e identia con versiis fimul non coniunguntur, quia huius fides est uolantaria illius bubolita. Daemones enim credunt nolen iei,sed quis ut euidentiae constringuntur.G.par.q. s.ar. . Fidelis cristianus, Cr haereticus simul non coniung*htiir, uti huius fides est recta ; illius autem haereticis ς. corrupta, etiam si non erraret, rictissimo artia '
93쪽
LIBER culo. ed. q. cr. Fidelis Urbi tistius in fide *miata. idest qui ζὶ sine peccato mortali., Cr ille Melis , sed in peccato mortesinon coniunguntur, quia ille filius essamaboli: hic autem est filius DEI: ille carbo extinctus, hic pruna accensa: ille fumus scilicet uapor ex
coniunguntur autem simul qui duo praecepta fidei fer uant informati charitate. ea. par. q. as .ar. 8. quia sic in unum colliguntur. Vigesimo fideles homines in pro c.Sione bini coniunguntur per duo praecepta 1yei, quDbus firmantur. Speranda est etiam beatitudo, erandum est diuinum auxilium, quo beatitudo est nobis possibilis , sperandum est in sanctis compraebenueribus tanquam nobis duxiliantibus; speranda est peccatorum remisset,lye rauda est poenarum indulgentia ; speranda sunt temporalia bona, prout uni necessaria ad beatitudinem aeter nam: et sic duo sunt principaliter speranda scilicet aeter ira beatitudo, Cr omnia alia ad beatitudinem necessaria. Sic ergo duo coniunguntur bene speruntes. Cum ius deli autem, qui non credit ullam uitum, uel qui credit, sed non credit eam posibilena diuino duxilio, uel credit eam pHlibilem a dijs falsis, uel credit eum positbilem ab homine,uel qui credit beatitudinem in creatura, Cyre bus creatis, uel qui credit beatitulinem posse adipisci proprijs meritis, uel qui putat posse habere beatitudia inem sine gratia, uel credit habere gratiam sine parniatentia uel sine contrictione,sine confisione, fine fati Psectione sine restitutione, sine sacramenti communio ne : uel qui dest erat non credens alium uitam, non dilia
94쪽
mae immortalitatem, non corporum recturrectionem , non salictorum communionem, Nemo horum conuinis
gitur recte steranti. Sed da mihi hominem 1 eruit tem beatitudinem aeternum, Cr sibi coniungas frini ter sperantem a DEO caetera cuufata in ordine ad beatitudinem. Sic hi duo bene coniunguntur, quia in duobus praeceptis 1 ei bene firmantur. Haec eliciun
tur. Secunda secunda q. et 8. Cr quest. et O. σ. q. 22. Cr. a a. Vigestino primo homines in procesione bini vighili, coniunguntur propter duas partes humanae naturae ini micus, quae simul pacificantur. Duae inimicistis sunt e processJoci a Christianorum, Cy bnagoga Iud eorsim, qua e dii tui
rum immicitia durabit usique ad friem mundi. Interim dui I nagoga ot ueluti nouerca CHRISTI: e clesia autem est sicut mater. Unagoga est neluti socrus, ecclesia uero Meluti nurus. Unagoga comedit tritici cor licem,ecclesia uero adipem. Unagoga uadit post Mosi faciem uelatam,ecclsa pergit post CHRISTI faciem stlendidam. Unagoga consimatbimn uetus te tamen tum sanguine uituli, ecclegia confirmat suum sanguinec HRISTI . Quem primo effundit in circoncit λη ut onagoga credat humanitatis C H RIS TI u ritatem. in em effundit secundo in horto ad orationem, iis onagoga credat CHRISTI se ruentem charita tem . ingem ejudit tertio ad columnam contra peccata subistorum, qui clamauerant. Sanguis elus si per Maiaτ.dηρ T super filios nostros. Quem quarto e unditai co ronam contra peccata prrucipium , er domino
rari. Qtem esse: it quinto de manibus ad Paradisi.
95쪽
LIBER restaurationem. Quem effudit sexto Je pedibusferni expoliationem. Quem cludii septimo de latere
cum aqua ad omnium redemptionem,'omnium
cularum lotionem. cuius sanguinis fructum in sine feculi gustabit, er abiecta cortice, is uelimine β
gurarum conuertetur Inagoga ad CHRIST V Μ, futuis obviabit cum ecclesia CHRISTO in uera proce tonaliter sum charitatis amicitia. Ideos homines in hac procesione bini coniunguntur propter duosvshἡgis, issimicos , qμi pacificantur. Vigesimo fecundo homi secoda ra- inines in hac processene bini coniunguntur propter si h bctri ciuitates, quaestialiter constituuntur. In fucro eis ne bini co ueteris testimenti, ut in Ezechiele, Cr noui testa 3μμῖμ μη - δε poculipsi, multum nominantur hae duxi ciuitates Icilicet Babilon, πΗIerusalem . Quae duae Ruratiae tantum post iudicium remanebunt. Quoniain 'usque ad iudicium simul currunt merusalem,idest pa radictus,Bibilon. est infernus, purgatorium. Sed Dnito iudicio erunt tantum duae,sicut duo sunt tantum fabricatoresscilicet umor bonus, Cr amor mulus. Vnde Auga.duas ciuitates duo amores fecerunt, scilicet umor D E I,Cr amor mundi. Amor mundi usque ad contem 'pium creatoris fecit ciuitatem Babiloncm, idest inferni. Amor autem DEI usque ad contemptum creaturae se cit ciuitatem Emerusalim dest paradisi. Hoc autem sin gni cat haec nostra processe ii qua omnes bini coniun- - io,cur bi guntur propter duas ciuitates,quaesitaliter constituun eerone' tur. Vigesimo tertio in huc processene bini coniungun- φ' μηῖμ propter partes hominis, quae Onaliter simul glor
96쪽
P M V S. 23 Iicabuntur. Cum DEVS non minus amet bonum Modiat uitium, sic ocij in uilijs Amul puniuntur, ut patet de primo angelo,et consi ijs, ut putet de Adam, et Eua ut patet de omni humano genere in diluuio aquarum ut patet des omitis in igne. Sic etiam amando bonum,qui sunt focion bello Iebent esse focij in triumpho in praemio,σgaudio. Modo nos habemus unumsingularem, ex generalem societatem, scilicet animae , CT corporis, quae duos ut uniuntur in tantum, quod corpus per se non potest operari aliquid opus meritorium sine anima: nec urima sine corpore.teste Philosopho fecundo de an
ma. Vnde operationes non dicuntur opera animae tun tian, nec corporis tantum, sed fiunt opera coniunctim. 1 o Mers debet modulo suo praemiari. par. . adiit. q.73 .cr. 1 .arg. 3. Et ideo non solum anima glorificu bitur, sed etiam corpus tans animae bonussocius. Unde in generali resurrectione corpora resurgent cum uis dirimatus, informabunt omnes, scilicet elicti pro cesionaliter ibimus obuium CHRISTO in uirum
perfectum, immensurum aetatis plenitudinis C Η R I S TI in anima, corpore glorifcati; er sicut an mae, ex corpora simul glorificabuntur, sic in huc pro cepione simul bini. er bini coniuiguntur: Cr sic pa procesione est fetidum, quia
cilicet binos, Cr binos debemus nos coniungere. In procen: ptimo dico, quod honorando CHRIST PN in 'inc processene debemus omnes diuinas laudes deuote de Cta: m. Antiqui patres ueteris testamenti quando vo--di ominum placere, uel ei gratias agere de acce in dς
97쪽
LIBERptis beneficijs cum istu, Cylaudibus, de choreis clamabant ad coesum. Vnde quamcito populus eductus fuit de Aegγpto , Cy pertransivit mare Acco pede uidiis Aeraptios in mari summersos, Moyses fecit Eκoasic canticum , quod incipit. Cantemus domino e c. Quo facto Maria prositissa foror Aron suscepto mpa no ipsa cum alijs mulieribus pulsando υmpanum duxerunt tripudium, cantando canticum. Similiter cum David portaret caput Golia habita uictoria, muli res de urbibus acceptis Ompanis ducebant choreas canis .Re.is.li tantes , T dicentes. Saul percusit mille ,σDauid de Deutrir WgζηD DEO propter bene fria suscepta clamando canebant laudes diuinus, Des mos, Cr cantica. Ita etiam clamabant, cum uellent is r. Reg. c petrari auxilium a domino contra inimicos. Nos levi cristiani uolentes honorare regem nostrum pro cesionaliter, Cy ordinate, bini, Cr bini canture debe mus diuinas laudes, cantica, hymnos , psalmos, σlelanius, D E V M placanio , D E O propria pec cata confitendo, ut flij Ictrael. Maiores autem de bent confieri propria , Cr peccata populi ut Nee mius in cantico i. in princ. Verum tamen inter nos christianos, cr Iudaeos est differentia , quoniam illi cantabunt canticum antiquum tum post seruitutem A Dptiacum, quam post bubilonicam, er hoc usque ad
. aduentum C H R IS TI, in cuius natiuitate angeli docuerunt nos cantare canticum nouum, quando facta cum angelo multitudine cossis exercitus cantauerunt, dicentes. Gloria inustifimis DECerc. Qui cur
98쪽
P R 1 M V S. 24tus nouus profectatus fuit a David. Et dignum fuit, Psal.yς. quoniam illi ueteris testamenti cantabant cum primo εκ mine,π ueteri scilicet Adae in peccato. Nos autem Christunt cantamus cum ferundo homine , qui abstulit peccata mundi. Nam sicut hi cantabunt sub pri mo homine canticum antiquum , Cr tales erant scilicet in peccato, quassis ille primus peccator , ita noscantumus subsecundo scilicet C Η R. I S T O, Grsu mus tales , qualis ipse primus iustus. Unde inquit Apostolus. Primus homo de terra terenus i secundus i.Cor.i Hi o de coelo coelestis : qualis terrenus, tales terreni: qualis coelestis , tulis Cr coelestes . Sunt enim christi ni, quos uidit Ioannes cantantes edulicum nota δρ' ' ''sum ante sedem D E I , Cr agni. Et j rc cpiantum pertinet ad Praesens debent fideles honorando C H RS T V M. canere. Primo propter pericula culpabialia, quae euaxerunt. Secondo propter mortis dolores, qui non nocuerunt . Tertio propter mortis laqueos,qui bus fi ς' non inodasserunt. Quarto propter iudicia D EI,
quae tandem cessauerunt. Circa primum es notandum, quod illa dicuntur inferni pericula , quae minantur praecipitationem in infernum , Cy bunt culpabilia , quod eum homo non damnetur in infimo , nisi pro pter culpam, consonum est rationi, quod solum cui pa, vel causa culpae est illud , quod facit animi e per talum . Sunt autem haec pericula, cprout est animus rimpraesentiarum declarare ) xiij. Primum est uolun- pabiti tarim mortale peccatum perpetratum fragilitate, uel pesium ligno tu, uel malitia. Nunque propter peccatum ho-
99쪽
Secundia Periclita inferni. Tertii impericula inferni. Quartum periculuinferni. Quintum pericula inferni.
LIBERmo prostituitur daemoni a bono angelo, π quantum μή interest,relinquitur,quia suam gubemationem sterni
er a D E O ellungatur,quantum distet ortus ab occa dente. Et si DEV Sin tantum a peccatoribus assuri garetur, nulli dubium, quod in profundo inferni intri
derentur. Sic ergo peccatum uoluntarium minatur pec catori praecipitium inseriti. Voco a tem peccatum v
hmtarium, quod non solum est nolontarie perpetra ctumsed quod in mente retinetur, post eius consumati
nem per consensium G beneplacitum. Secundum persecutum est uoluntaria tentatio. Voco autem uoluntariam tentationem non illam, quae incipit in carne, nec illam,
quae incipita mundo, idest ab hominibus mundi, sed Dium,quae incipit a uoluntate incitante se ad peccatum per causas peccati,quaecunque sint istae. Unde sicut est in po
riculo mortis,qui se fustendit sic est in periculo inferni,
qui se uoluntarie tentat. Tertium periculum inferni est cogitatio pescati cum delectatione,cum latitu, cum gi ria,cum extollentia super alios peccantes. Vndesicut οἷ in periculo mortis, qui a sommo non potest excitari , sic qui in cognitione peccati delectatur. Quartum pericu
tum est electis seu deliberatio peccandi cum follicitatio ne,quoniam sicut est in periculo mortis, qui uult sub mergi in aqua,Cr currit ad ipsam,ita peccator est in poriculo inferni qui deliberat peccare Cr se ipsum solliciatui ad peccandum. Ouintum periculum inferni est op
ratio cum recidiuatione. Huic enim non est fatis pecca se,Cr iterum,atque iterum peccatum commisisseesed it rum pluries,atque pluries nititur peccare. Hic est simi sis illis.
100쪽
lis illi, qui Dius o itfrinitae mortali fiat a medico
euratus, sed item aegrotat,qui non ferrat dieram, sed sequitur appetitum. Sextum periculum inferni et con tinuatio peccati fine correctione. Hic Vimilathruabnerato ad mortem Eqcienti medicamina , sicuti eis pericula mortis, sic ille est in periculo inferni Se ptimum periculum est habituatio cum spirituuilium ab hominatione:hic sic di in periculo inferni, sicut iste,quis in periculis mortis, q*i patitur uomitum, nec potest retinere in stomaco cibum, nec medicinum. Octauum periculum est corripientis persecutio. Namsi et inpe riculi mortis est freneticus, qui persequitur ferritores,Cr medicos ,sic et in periculo inferni, qui persequitur corripientes. Nonum inferni periculum est infamias ne pudore. Sicut enim infirmus est in periculo momus , dum undis infanti discurrit, dum sine uerecundia ostendit uerenda,er inhonesta,sic peccator est in peri culo inferni,dum undis infamatur,undis digito osten ditur, dum eius peccata sunt manifesta. Ipse enim non verecundatur. Decimum periculum inferni est actu lis conficientia fine contrictione. Hic sic est in periculo in lani,sicut estis periculo mortis infirmus fumis instims bilis . Patitur enim causam dolaris, er sensu priuatusim dolet . Undecimum periculum inferni est mortes peruenienteo dure operum rei illicitae, ut cum religio μή moritur,quacunque morte moria tu ugiendo obe
si occidatur. In hoc casu, π periculo fuit Iona diu. infigeret obedire DEO per nassem
Sextu periculum inferni. Septimupericula inferni, Oe auum pericula inferni, Nonum pericula
Decimum periculuinferni. deo mum periculum in ferni. Ioa,I,3 2