장음표시 사용
191쪽
Dent Veterascerem Onias, quae iam abrogatae iunt habet o nouum Te tamenturia teli imonii exempla de ei unio, et Matth. 6. Cuini eiu as. nge caput tuum. ne videaris hominibus tot unans, sed patri tuo, qui vi-lens ii Occulto, reddet tibi in propatulo Mati. 9. Auferctur sponsus, tunc Eiunabunt. Mati. I7. Hoc genus Minoitiorum non ei jcitur nisi per Ora- oncin&wiu:.ium i Corinth septimo ut vacetis ieiunio odorationi 2 Corint. 6. In Oranibus exhibeamus nos ut Dei miniitros, in laboribus , in vigil js inie- misce testimonijs accedunt multa illustria probata sanctorum exempla in Scriptura sacra. Iudicum 2 o. Ieiunaverunt die illo usque ad W-i Exempti speram. I. Re tam 3. ieiunat omni in die illa, o dixerunt, peccauita tu . veteris ci. Regum Si actu naucrunt septem diebus. r. Regum I. Planxerunt, y- uti seuerunt, de ieiunaverunt usque ad vespera in propter Saulum: Onathan. I. Regum 2. Deprecatus est Dauti Dominum pro paruulo, di ieiunavit ieiuniit in Icc. . Reg. I. Achab ieiunavit&dormiuirinia ecb. 2. Par. 2 o. Iosias proposuit quaerere Dominum,d praedicauit ieiunium ni
I tem. Ieiunavimus Sc rogauimus Deum pro hoc , 5 euenit prospere Nehe. I. Fle uiri moestus iei uitaui, dc Oraui coram Iinco. Est . . Ieiunate pro me, non comedetis&io; bibetis tribus diebus&iribus noctibus. dc ego cum ancillis meis similiter ieiunabo Lith. 9. Obseruanda iis ceperunt ieiunia S prcces. Iere. 36. In die ieiunii, quod praedictum erat mense nono. in conspecta Domini omni populo legitur liber Ieremiae. Damelis non , Deprecatus sum Dominum in ieiuni js, acces c
Daniel. Ic. Ego Daniel lugebam trium hebdomadarum diebuI panem deli delabile in non comedi , in caro inuin non intrauerunt in Os meum, nec unguento unctus sum. Ibidem dixit Anteius A primo die , quo posui sti cor tuum ad intelligendum, via inligeres te coram Deo, exaudita sunt verba tua. Ionae 3. Praedicaueruntietuirium,&ve illa sunt sac
Luc. r. Anna non discedebat de templis, ieiuniis leobsecrationibu se c., α, utens die ac nocte Act. 13. Ministrantibus illis Domino P ieiunantibus dixit Spiritus sanctus. Item: Tunc ieiunantes&orantes, imponentesque
eis manus .dimiserunt illos. . . .
Actor I . Cum conitituissent illis presbyteros, Morament cum ieiuniis, commendauerunt eos Domino. r. Corinth undecimo, in labore dc
molestia, in vigiliis , saepe in fame di siti in ieiuniis saepe in frigore &nu
Tob. 3. Sara ascendens insuperius cubiculum domus, tribus diebus&tribus noctibus, non manducauit neque bibit,sed in oratione per liliens, cum lacrymis deprecabatur Dominu in . Tob. I 2. IIona est Oratio cuni ieiunio oceleemosyna. Iudith. . Humiliaverunt animas suas in ieiuniis Norationibus. Iterti, Dominus exaudiet preces vestias, si manentes per-m critis in ieiuniis Norationibus in conspectu Domini. Iudith 8.Iudith vidua habens super lumbos suos cilictuin .ieiunabatoninibus diebus viduitatis suae praeter Sabbata. I. Mach. I. Congregatus eli coetus,ut orarent scieiunaverunt illa die, cinduerunt se ciliciis. de cinerem imposuerunt capiti. 2. Iach. a 3. Praecepit popuJo,ut die ac nocte Dominum inuocare fit. Olmnibus ita que stan ut id facientibus d petentibus a Domino misericor
192쪽
diam eum fletu ieiuni j sper triduum sine intermi isone prostratis hiatus est eos Iudas, ut se praepararent. Baruch. I. Cum audis en praeleg
brum Ieremiae, plorabant cieiunabant, oborabant in conspectuDonti
ra loquitur,seu D id complectatur in in quo conclua ad erum ieiunium pertia
Varia tradita silent siue definitiones, siue descriptioriteribus tum a rece. Eorib.de quibus inter eruditos dii plicissim ad certili miratio est sex illis testimonii se cxu aptis, in quil inciri ira de ieiunio tradita est tanquam membra colligantur ea qua veram rationem ieiuni sicut in Scriptura tradi lilia et L pertinent. 4rio xt eo commodius & rectita fieri post et pia mittenda elidistinctio, ta id,quod proprii is me appellatione ieiunu in Scriptura signiricatur, ac me vocabu-lius peruenire possimus. Et sad vocabula attinc t. Graeci vocant et Mηη a priuatiua particula ' , τω . ι9, TE' sicut Suidas exponi l non comedere, vel cibum no sumere. Quod Latine ad verbii quidam vellunt inediam. Et νης Varinus interpretatur m του ui, qui cibum nondum gustauit. Ita ait. Is . 5c Marc. 8. de illis, qui triduunapud Christum perseuerarunt, ec non labebant quod ederent Christudicit: Nolo eos ieiunos dimittere. Hebraeum vocabulum est iri
quod ab emulgendo seu exugendo nomen habet. Nam intestinum pyloro proximum, quia id quod accipit non continet sed statim ad inferiora transsinittit atque ita plerunq; inane est, Graci vocari Suidas au ictore it, unde Gaza reddidit i ii testinum ieiunia in Aliquando per verbunna, Anali ieiuniit de scribitur, quod a tractionem signincat cu aliquando cum fame seu inedia iungitur ut De ut. S. Ardixit te, esurire te rermisit. Esa .ss. Sic surienti protuleris animam tram, tiari imam aulictati satiaueris. De quo verbo in causa finali ieiunii plura dicemiis. Distinctio igitur alii usus vocabuli ieiunii utili seca. e cessaria est. vi ac id quod ieiunii sacri proprium est. per Leniamus. Vitiat, ita id et vocamur', hiam ieiunCs, qui nondum elie intacti tu vel prandium suis; scrunt. led de dociari isti Vinio nuncia Cn agimus. Illos etiam Scriptura Iocat ieiunos. qui ne tri duum non habere in L at dederent: sed ieiunium proprie non e ibidem , quod fames seu esuries quando propter cit, penuria in ex nece in late ali l luis cogitur in ediam pati.Nam et . Cor. Is dis inci eiusnerant ursames de satis ac postea iciunium. Ita Act. 27. Cum in naui ob iactationi, stena Pe statum timetum naufragii appetitu prostrato perquatuordecim die cibum non sumpsi Tent, vel 1i in morbo simile quid sat , dic utitur ieiuniperita ansisse, sed non est illud ieiunium de quo proprie scriptura loquitur Et Graecus textus reculiari vocabulo ibi itur non enim cicat , im ἁ Troe M. του Christus etiam ictim in deserto O .dies cibo caruisset. ita ut virtute diuina famem non senti Iet. dicitur ieiunasteta .
Iemnia mi Nati . . Et pollea esurii fle. Sed hoc iciunium miraculosum licut etiam Pro Mosa Mos o Heliae ei uicium, qui viriti te vilius prandii per o dies I Uctes craptura impastus ambulauit, non pertinet ad communem doctrinam de Resium oti Scriptura traditam. Aliud et amet diuersum a ccimmuni de ieiunio docet. inae it exemplum Pauli. qui visione eae territus, tribus diebus nec illit Dianium Prisce comedi te bibit, Alra H Ie re luens etiam praesertina apud Scriptorcs Eccli si asticos . sicut posea. oricum. lostedemus, usus est vocabuli ieiunii xt dicant ieri nare peccatis pxoc e
193쪽
di ab linere. Sicut & plutarchus dicit, Mi m ς. Aia quod ei unium Esaias cap. 38 alludere videtur. Cum enim Itidae finem iesu. iij non recte conlii tueront sed in ipso opere operato abii, rentia a cibis ausque poenitentia conlii tuerent cultu in Dei respondet Deus: Nonne hoc est magis ieiunium , quod elegi ditio luere colligationes impietatis.&c. Et hoc quidem magnum generale&perfectum ieiuniuriae it, sicut Augustinus loquitur. Non autem pro Pria, sed liguratae it locutio talei uitium est spirituale seu allegoricum. Ieiunium autem proprie dictum versatur circa voluntariam cibi ab seiuni stinentiam, quae tribus potitumum modis iuxta Scripturae traditionem mor re a
Primo quando talis moderatio in cibori potu adhibetur ne vel cor μ' . si .pora onerentii vel corda grauentur crapulaec ebrietate quae virtus pro Pra em prie vocatur temperantia, frugalitas & sobrietas. Aliquando vero eciam perais as iub ieiunii appellatione comprehenditur sicut Isidor det initio habct: brictam. Ieiunium ei par limonia victus, ab itinentiaque ciborum. secundo quando non in totum vela prandio, vela Cetra ab linemus 3 ιχ ο ab sed vel prandentes , vel coenantes aliquid detrahimus, siue in quantu rie, lanearia. sue in qualitate cibi , ut vel non tam multum, vel non tam delicatum, quantum quale etiam taxia temperantia fieri polii sumamus. Et haec proprie vocatur abstinentia, quam tamen etiam aliquando subici viiij ppellatione coiit prolici di, dei criptio Dan O. oliendit. Ibi enim Daniel dicitur se a filixisse hoc est,iei ii nasse, qilia panis deli catus, vinum Z caro non introierunt inis eius. Et Zach. l, ieiunat ili quiriti mensis describitur usurpatur illud verbii in abstinentiae, unde Na- zaraei qui a vino: ii cera ab tinebant, appellationem habent. Qua runt lenim Iudaei. nunquid fiendum mihi est in mense quinto δε religiose ab illinendunt Et respondet Deus: Cum ieiuna letis,e c. Abstinentiam gii iit subiciunio comprehendit. Tertia species abit inentiae ei quando quis in totum vel a prandi , es τὸ sibi erii accena ab itiitet. Et hoc proprijili me in Scriptura vocatur ei uni . Cum G. ,, is, enim temperantia seu sobrietas Christianis debeat quia tidianam perli e se. o.ι. . - tua esse ei uni vero ad tempus vacandum doceat Paulus i. Cor. .dii si si is a. .imen manifelium eii sicut Ic Scripturae exempla Olcendunt, ut sudi Ieiunarunt Hlo die usq; ad vesperam a Reg. i. Icilinarunt x sq; ad vespe-ltra in propter mutem di Ionathan. Act. o. Vsq; ad horam nonam sedcbam ieiunus de precabar domi mea j a. Reg. 3. O .llepulturam Abner, cum uniuersus populus venisset ci
j sum capere cum David clara adhuc die iurauit David: Ha cfaciat mihil Deus. destia caudat. 1 ante occasum solis gutta uero panem vel aliud quic-iquam. Ad vesperam vero tempore ieiuni comedebant, sed quando peti plures dies ieiunium dii rabat nec multum nec delicate, sine aranen pro-nibitione ullius generis ciborum mundorum . nec mensa solenniter in situ cla comedebant: scd sicut describitur Dan. I . u. obam triuii heb id sum diebus panem desiderabilem non comedi occarod vinumntroicrunt in os meum.
egi. David ieiunans per septe dies iacti it super terram nec voluit re ecum senioribus do inus sua: cibum capere inc se scilicet sola u niter pol t. tu tructa .r peculiaris fuit cibus lugentium quibus scrine L. - ,
aequiparant ut ieiunantes, Matth. . panis scilice arctus de aqua breui Ela. a. anis tribulationis, dc aqua angu . iae. 3. Reg. 22.5 Psal. 2. Fit erut mi'. lachi, mae panes. Psal. So. Cibabis in os pane lachrymor viai. Pla I. ICHierem, et panem,ccaricli. ETCc. . Subcinericium hi rdeacet in come des Nec tam eii et boici ad certi Leiterra cibos ad tricli erant rem p res
194쪽
i EXAM DECRE CONC TRID PARS IV.
ieiuni j nec ullii in genus mundi cibi tempore ieiuni prohibitum in Scriptura lcgitur, sed voluntarie deligebant, quod noti erat delicatum. Atq; hoc modo septem diebus ieiunarunt, i. Reg. is quis dici licet ante vesperam non comederunt,&non delicate comederunt, sicut Daniel c. Io. per
tres hebdomadas ita ieiunat. Ita Iudith c. 8. omni b. diebus viduitatis suae praeter Sabbata ieiunavit. Hoc modo etiam Hanna ieiuni j si obsecra tionibus die ac nocte seruiuit,Luc. a. id quod antithesis de viduis intem perantibus 1. Tim. s. declarat. Quae in delici j versatur, inquit. vivens mortua est. Quando vero ieiunium sis luebatur, vel una die, vel post plutares dies, tunc eiperi lautius se refocillabant, ut Iudith. 6. Vocatis presbyteris fecit coenam magnam die Xpleto ieiunio eos Iericit. Ita I Reg. I a. Dauid expleto ieiunio facit, dcc. Haec fuerunt vittata ieiunia. Ihtentius vero ieiunium fuit illud quando Esther dicit cap. . Non comedetis non bibetis tribus diebus e tri bus noctibus. Et Tobiae tertio, Sara tribus diebus & tribus noctibus non manducauit neque bibit. Et valde graue fuisse tale ieiunium, inde colligitur. Nam . Reg. 3o cum vir quidam AEgyptius non comedimet cicnon bibisset tribus diebusi tribus noctibus, ferme exanimatus fuit, ita ut refocillandus erit, ut spiritus eius reuerteretur. Porro in exemplis sanctorum in Scriptura omnibus per totum diem usque ad vesperam cibo abstinuerunt. In Dari vero historia describitur haec species ieiunii,
Dan 6. Abi j tire in domum suam Ocperia Oct auit in coenatus,cibique non sunt allati coram eo.
N cc vero cibo: potu tantum ultra consuetum tempus abstinebant ieiunantes sed simul et an tempore ieiuni omnes alias licitas corporis delicias seu delectationes .ac externas commoditates, quibus alias corpus solet fouere. curari, refocillari, delectarii exhilarari, abdicabant,dcle contra habitus gestus lugentium tempore ieiuni assumebant, tr. Reg. i. Sciderunt vettimenta sua, seuerunt: ieiunauci unt. 2. Reg. s. Scindite vel menta vel a.&accingemini saccis ecplangite a Reg. r. Ieiunavit David ieiunium ingressus pernoctauit dormies in terra So-lluto vero ieiunio lauit in xit se. Ergo tempore ieiuni a Iotionibus&lunctionibus corporis abstinebant. 3. Reg. 2I. Achab ieiunas scindit vestia menta sua. operat carnem suam sacco,&dormit in sacco, incedit miserabiliter, vel lento gradu, vel nudis pedibus, vel capite velato, haec enim omnia signifkat vocabulum UN Ath. Opponitur autem saccus indume-itis mollioribus, elegantiolibus splendidioribus&laxioribus, ac signiticat vestes diore scimpuriores,crausiores,sordidiores&suictiores, quales linillis regionibus in luctu Isurpabantur. Et quia sacci ad recipienda fru-lmeta&res alias vel ex pilis vel ex crastiori lino c6ficiebantur,inde Laii ni aliquatio per cilici ureddiderunt.Nehe. 3. Sedi, seu l,luxi ieiunavi Ioel. 2. Conuertimi iri ad me in ieiunio, in fictrid in planctu. Egredia-ltui sponsus de cubili suo & sponsa de thalamo suo, hoc est nuptiales orial natus, gaudia&laetitias deponarit . I. Cor. 7. Paulus de usu consuetudinis coniugalis dicit: Ne fraudetis vos inuicem, nis sorte ex consensu ad tempus, ut vacetis ieiunio ora tioni. Dan. 9. Posus faciem meam rogare Dominum in ieiuniis saccori
cinere Dan Io. Vnguento non sum unctus, donec complerentur tres hebdomada . Ionae . praedicauerunt ieiunium,& vestiti sunt saccis, sed derca surrexit de solio suo ac deposito suo paludamento saccum induit citi assedit in cinere seu puluere. Esther . clunium,ululatus cietus erat ubi que, sacco dicinere multis pro strat attentibus. Et Mardochaeus scidit vestimeta sua indutus est sacco, aspersus cinere seu puluere. I. Mac. 3. Ablata est iucuditas a Iacob. defecit tibia&cithara. te.
195쪽
Nieiunaverunt, induerunt se ciliciis,&cinerem impori erunt capiti suo. disciderunt vestimenta sua. In luctu enim inusicalia intempe ill- 'uam eme, licit Syrach et . Psal .ss. Ieiunabam.& tanquam qui fratrem vel matrem luget, pullatus&incuruatus incedebam. Eia. 8. In ieiunio curuabant caput instar iunci, saccum, cinerem sibi sternebant. Sed illi i- gentium in per consequens, etiam ieiunantium habitu si gestus, pro ii ii more regionum variantur, fuerunt pars paedagogiae veteris Testamenti quam nequidem veteris Testamenti tempore Deus tanquam neces sariam pol illauit. Inquit enim Ioel et Scindite corva vestra,&non vestimenta vestra. Et Esa. 8. Nunquid tale est ieiunium, quod elegi, contorquere quali circulum caput suum.&saccum, cinerem sternere. In nouo vero Testamento, Matth. 6. Christus externos illos ritus ieiunio adiunctos ita abrogat ut liberos faciat, de sine illis ieiunium exerceri posse MDeo placere affirmet. Noli opus est, inquit quando ieiunas ut tetrico incesto vultu incedas, faciem obiicies, Obscures, aut de imones. hoc enim signi fisa αφα ribo ted potes caput ungere,&faciem lauare, ac nihilominus ieiunare patri coeleiii. Tertio ostendit Scriptura ieiunium complccti etiam carnis alnictionem seu corporis castigationem, animae humiliationem .icuit. 6. 23. Atiligetis animas vestras. I. Ei l. 8. Predicauit ei uitium, ut ait 'igere irata, nos coram Domino. Daniel. io Ab illo die, quo posui iti cor tuum . t tea: figeres in conspectu Dei tui Plat. c. Humiliabam in te tui: io ani: nam meam. Esdr. s. Quod cum audiuissem,euulsi capillos capitis: barbae, sedi moerens:Et in sacrificio vespertino surrexi ab arflictione mea de oraui. In his locis est verbum Anaph qued significat talem humiliationem seu aiflictionem, sicut Paulus describit a Cor s. Cauigo corpus meum. N in seruitutem redigo. In loco vero .Reg. 21 ubi humiliatio Achab in ieiunio describitur, usurpatur aliud vocabulum a Cana quod humiliationemri submissionem animi significat, sicut a. Paral. ra. usurpatur: Cum vidisset Dominus quod humiliati essent, dixit quia humiliati sunt, non disperdam eos. Sicut alterum vocabulum Anali, ita Vlurpatur, Zeph. 2. Q i rite humiliationem, si forte absco iidamini ab ira Domini, c. Vtrum a igitur complectitur ieiunium, &castigatione seuatilictionem corporis in humiliationem animi. Sed in sequenti capite de fine ieiuni j, haec plenius explicanda erunt. Hoc loco volui ex Scripturae testimoni js exemplis Ostendere, quae ad rationem seu formam ieiuni proprie dicti pertineant quod scilic. ieiunium complectatu CI. VO-luntariatia abiit irentia in cibis cr totam diein sq; ad vesperam. II. Abdicationem aliarum etiam deliciarum seu commoditatum ciuibus corpus alias solet curari, foueri& refocillari. III. Afflictionem eii calligatiOnem corporis & humiliationem animi, i ieiunium sicca siligatio corporis. ωhuin iliatio animi, per abstitientiam cibi Λ abdicationem deliciarum seu delectationum, quibus corpori lentibus alias bene solet fieri. vel ieiunium est abstinentia cibi, Mabdicatio delectationum corporis ad tempus talis, qua&corpus castigetur .i animus humilietur. De causa vero imali, quod in doctrina de ieiunio praecipuum est, iam seculiari capite differemus.
Augustinus in libro de bono coniugali, recte disputat, quaedam perses bona, propter se expetenda, ut est lapientia, salus,&c. Aliation perie,&propter se, sed ad aliud relata&ordinata ioceli, propter inesnestum bona&landabilia esse. Ita ieiunium per se re propter sen
196쪽
quarum corporis commoditatum ea ratio ad tabendae: t, ut operationes Des ita cori animae noni inpediai tur vel anima eu in conuenienti repletione velli pstrui ra.
mis delicata cura. vel etiam nimia ab itinentia. Cumque experientia ma-iori se ite Os endat si corpori prirsus non adhibeatur necessaria cura, seu lcommoda tractatio, sed vel antia inedia . vel mala tractatione debilite tiar de male a b ciatur, tunc corpore male habente necantitiam suis actio nibus recte defungi posse sed cius intentionem vel impediri vel turbari: ideo Paulus Col. 2. reprehendit c damnat actitias seu electitias illas religiones , quae in cibis quaeipli, si coi. sumuntur cultum Dei constitu-U iuxta traditioi .esio ininum Ab specie humi luatis&seueritatis diiciplinae Crpori non parcunt, sed i lusita vexant a.digunt ima ceram hoc eni in significatis vide nitu in honorem necessaria su- tenta. ne di conuenienti curatione ei non tribuant. Atq, in hac disci-Pliuae seu ritate cultum Dei constituunt. Tales igitur religiones Paulus reiiciti improbat. Cumque Timotheum Paulus ita instituat lea,quae ad ministerium Euangelii pertinent recte expedire portat, praecipit ipsi, r.
Timoth. .nc iter at aquam bibere sed modico vino. propter itomachum dc freque t sini rinitates utatur. Atq; ideo inveteri etiam Te .lamento sacri ii is Oleni. ioribus conuiuia hilaritatis ex institutione Dei coniun-gCliamur, Deiricrono m. a. Et infestiuitatibus comedebant pinguia, ec laetabantur, Nehem. 8.
Rursus vel co ius cibo potu aliis deliciis ita potest tractari ceu rari , concultiscentrum petulantia &desidia quibus caro spiritui repugnare N. Fias ritis a ti rus turbare Simpedire solet, excitentii foueanantur. I: Usu igitur cibi cla potus, deorum quae ad curam cor pertine iri, illam Scriptura adhiberi vult in Oderationem, ne corpus, ut animae uiri ei tui, sicut e teres loquuntur, vel nimia repletione vel nimia delicata tractatione incrassiatum Scimpinguatum mento in obruat Deuterono m. 32. cor graue Luc. zi semen in voluptatibus sui cet Lucae spiritu recalcitret, sed et in obsequium spiritu subiungatur. 5binoi scio et ineatur, tinenti sit obnoxium. Et hoc est, quod Paulus praecipit. Ron. an. H. agendam quidem curam corporis, scd non ad concupi-icentias.
Illud vero non una aliqua simili forma pariter omnibus praescribi pote t. Aliquando enim&in quibusdam hoc fieri potest temperantia seu sobrietate . i. Thelf. s. Nos qui diei sumus non stertamus Mebrii simus, brietate . sevi sed vigilemus Niobrii limus ne dies Domini velut furnos opprimat et temperatia,
Pet r. s. Vt aduersario quaerenti nos deuorare, fide reli ztere possimus, it cinit sobrii enote . dc vigilate. Et Lucae 2 i. Cauete ne corda vestra grauentur crapula ebrietate ne repentinus ille dies vobis ingruat .Et sicut Sa lomon inquit. Eccl. Io. Vae terrae, cuius principes mane comessantur: Beata terra cuius principes vescuntur in tempore ad virium resectionem, noad luxuriam Aliquando vero ocin quibusdam seueriori disciplina colit . ut bendavi eo ercenda est caro, vel abstinentia Icilicet, vel ieiunio. Paulus i. nentia, ei Corinth. 6. utitur exen .plo athletarum, quorum latus ratio exquisiti iii ieiunio. ira erat. Non enim promiscue quiduis ingurgitabant, sed a multis abstinebant. 4 nec corpus grauaretur, nec animi vis obrueretur sediti corpus agile, vis mentis praesens, alacris, vegeta redderetur. ad circumspectionem inferendi. excipiendi, & praecauendi ictus Ita ego, inquit
Paulus. corpus meum subigo coerceo cohibeo, sugillo, obtundo Elienem valde illustiis metas hora in verbo vin αυ sciat enim pugil aduersari uni suu obseruat.&ictibus ac plagis cohibet sugillat.&subigit, ita, inquit Paulus, ego corpus me uinobseruo, ne caro aduersaria sua relu
197쪽
Wre paedagogiam esse ad poenitentiam, dicit enim, in die ieiunii inuenitur voluntas vestra. Item, Ad lites descontentiones ieiunatis, nolite ita c-
una re sed hoc ieiunium elegi, dissi, lue asciculos impietatis, dimitie
oppressiss,oc omne opus dirumpe , c. Nec tamen externa illa paedagogia ita fuit necessar ii, quasi sine illa poenitentia. vel non esse, vel verae me non posset Tota enim vita piorum fuit perpetua poenitentia, nec tamen perpetuo ieiunaverunt, sed in grauioribus &TOlennioribus poenitentia exercitiis, quae Christus Matth. II. vocatio ei utentiam in sacco docinere, adhibuerunt ieiunia de reliqua signa luctus, vel tanquam iri tamenta ad poenitentiam, Vel tamquam externa testimonia poenitentiae, quam tamen externis illis ritibus Deus non
voluit alligata in eme nec in illis subsistere,sicut inquit Ioel z. Scindite non vestimenta, sed corda vestra. Paulus etiam loquens de hypocris in abstinentia ciborum dicit i. Tim. Exercete potius ad pietatem corporalis enim exercitatio ad modicum utilis est, pietas em ad omnia tilis est. Intelligit autem pietatem cultum Dei interiorem, verbo Dei
Tertio scripturae exempla, sicut in praecedentibκs annotauimus Osten binoui sidunt, veteres in magnis calamitatibus vel praesentibus, vel imminentibu 'fisi, tu lucifum in luctii adhibui me ieiunia, una cum reliquis externis signis luctus,Vt eatim ita es erat commonefactio non tantum nee praecipue propter ipsas calamita tibiis, misit
res, que premunt nos, dolendum esse. sed debere calamitates esse concio . himine legis de ira Dei propter peccata nostra, ut moneamur, agelli Dei depfeeata tit nos conanelli ad poenitentiam Horia ines enim naturaliter in calamitati sed a malo . bus tristanturi dolent sed secundum Deum ad poenitentiam in cruce contristari: dolere ac sub potenti manu Dei se humiliare hoc Ecclesiae proprium est. Et propter hanc commonefactionem in calamitatibus sin luctu susceperunt ieiunia Naturaliter quidem hoc sequitur in doloribus boluctibus grauioribus, quod Dauid inquit psalmo centesimo secun-ldo percussus sum ut foenum, dcaruit cor meum de oblitus sum come tere panem meum. Inde in gentium etiam luctu leguntas ieiunia, asper
iueres scissas vel te s. c. Sed veteres inscriptura, in calamitatibus vel susceperunt, vel indixerunt ieiunia,propter commonet actio-nt paedagogiam ad poenitentiam. Ita Ioel. i. in magna calamitate iubetur indicii eiunium. Et Ionae 3 ob imminentem calamitatem ideo indicitur ieiunium, ut quisque contiertatur avia sua mala. Ita a Reg. r. Curia Deus puerum ex adulterio natum percussisset, David ieiunium ieiunat agnoicit enim esse poenam peccati. Cumque in cruce debeamus
nos humiliare sub potenti Dei manu sicut scriptum est Mich. 7. Iram Domini portabo, quoniam peccaui ei educet ne in lucem, dcc ocieiunium seruiat ad humiliationem, sicut sup r. itendimus hoc sine, propteἔhanc causam in luctu occalamitatil, adhibuerunt ieiunia. Ita filii Israel, I. Reg. 7. hauserunt aquam, effuderunt in conspectu Domini, doleiuna I AEuerunt, ac dixerunt,peccauimus Domino. Vsi enim fuerunt illi ceremonia effusae aquae in signum & commonefactionem humiliationis. Nos sumus coram te propin peccata tanquam aqua haec effusa, quae conculea
tur diis uitet abii, rbetur. Adeo autent usitatum in calamitatibus&in luctu suis ieiunium ut Christus Matth. s. dicat discipulos suos non ieiu-
nare, quia nondum habeant caulam lugendi, persecutiones autem ecas-fflictiones allaturas luctum, tunc ipsos ieiunaturos. uari , iii criptura usurpata leguntur ieiunia, quando vel in magnis VI liton pperi culis vel iii grauioribus negotiis vel post ad mi is peccat adclapsus fuit m pre 4 Preces vel communes de solennes, cardentiores faciendae erant. Et illud biti sol.nnis- adeo frequens est, ut scriptura plerunque coniungat ieiunium lc oratio-'νibus,cti s nemo
198쪽
Hem. Idque non ea opinione, quas propter opus operatum ei uni oratior audiretur, Deo accepta redderetur, vel quasi res petat Dropter meritum ei uni impetraretur. Illa enim opinio disserte a Deo ipso reprobatu aer. I . Cum ei unauerint, non exaudiam preces eorum, quia a peccatis inon abstinent,& Domino non placent. Et Esa. 3. Quare ei una uimus: non aspexistia Nunquid hoc ieiunium elegi, se artii gere. caput curuare, saccum dicinerem sternere 3 Ita Lu. I 8 Pharisai Oratio reiicitur, cum meritum exauditionisvi iuuificationis inter caetera constitueret etiam in eo, ieiuno bis in septimana Daniel vero, capit. 9. pro remi. lione P ccatorum publicorum orans in ieiunio sacco cine te non opponit meritum ieiunii ad ex ariditionem, sed inquit: Non in tu .ratiis nostris prOsernimus preces nostras coram te , sed in miserationibus tuis multis exaudi preces serui tui propter Dominum in placare propter temetipsum,&c. sanctii itur in Scriptura in orationibus publicis solemnibus&gra tri Olibris adtribuerunt ieiunia, non Pharisaica illa opinione, de qua iam dictum et . sed propter alias causas primo quia in poenitentium Ora tio Deo non placet Esaci Cum extenderitis manus vel tra multiplicaueritis orationem non exaudiam: anus enim vestrae sanguinibus plenae iant. Ieiunium vero partim ei incitamentitan ad seriam peccatorum i&ira diuinae considerarionem , parti me externum te itimonium declaratio interioris contritionisi humiliationis animi, sicut paulo anteiollendimus. Ideo, ut in vera poenitentia ex corde contrito humilia tolpreces funderent , in solemnibus supplicationibus praedicauerunt, ii ueliti dixerunt ieiunia, Hesent commonefactio tritamentum: testimonium lioenitentiae. Secundo quia oratio non debet labiis appropinquare Deo sed ardenti animi intentione excorde proficisci praesertim quando Ddes in oratione petio quavit gratiam Deli remissionem peccatorum . sicut Scriptura dicit in oratione animum ad Deum leuari &coram it sc est undi Psalm et s. i. samuelis i. Psalm 62 Saturitas ero repletio, intemperantia ac temulentia, inuocationis deuotionem impediunt, turbant &ca cinguunt in sobriis vero maiori ardentior est intentio animi in x locatione. Ideo ad excitandam retinendam augendam animi intcntionem, deuotionem in oratione. ad cauennari remouenda eius obstacula in precibus publicis solemnibus: ardentioribus adhibuerunt ieiunia. Praeterea ipsa ardentior animi intentio alias facit, ut corporis cura negligatur. Ita . Samuelis 1 Nanna aegra spiritu cibum non capit, vinum siceram non bibit sed animum suum coram Deo effundit. Propter hasce duas cautas scriptura ieiunium coniungit orationi quan sdo illa in magnis periculis, vel in negotiis grauioribus vel in articulo reconciliationis cum Deo aut publica solennis aut ardentior habenda erat. ii Hoc fine, Leu. I S. in die expiationis iubebantur ieiunio assii gere animam suam Ioclis i. 4. Cum in mapna calamitate Ecclesia clamare vellet ad
Dominum, parce Domine parce populo tuo indicitur publicinia eiunium, conuocatio ad publicas preces, praeuntibus sacerdotibus. 2. Paral. ro. I saphat conuertens se ad rogandum Dominum in ancipiti periculo, praedicauit ieiunium uniuerso Iuda r. Reg. 12. David rogaturus pro paruulo ieiunavit ieiunium. a. Ecir. S. Praedicaui tibi ieiunium, ut armigeremus nos coram Deo in peteremus ab eo viam rectam. Ieiunavimus igitur rogauimus Deumpto bacre,&cuenit nobis prospere. Nehemiae . Ieiuna uictoraui coram
Est h. q. Congrega omnes Iudaeos, irate pro me non comedetis&
199쪽
bibetis tribus diebus&tribus noctibus, ego eum a ne illis meis ster ieiunabo. Ita Daniel. cap. s. ro. Oraturus ieitinat. Ac . o. Cornes Orans pro maior illuminatione usque ad horam nonam edet ieiu- . Actor ia emissuri Paulum &Barnabam ad ni inisterium in tergen- rein nautes x Orantes imponunt eis mantis Actor. I . consitientes es s presbyteros orant cum ieiuni j s. Et hoc est quod Chri illis dicit, th. l . Hoc genus daei noniorum non ei jcitur . niti perorationem icum. Et Palilus i. Coriti t. p. cum dicit. Nolite fraudare inuicem nisi ex enim ad tempus ut vacetis ieiunio Norationi non loquitur unpliter de precibus quas alibi vult sine inter mi ilione perpetuas&assiduas . ita enim Cliri fiat is coniugibus nunqua in liceret coniugio operami sed de s lemnior lui si grauioribus precibus loquitur. Ob quarum ratiorem intenti hi em adhibebatur abdicatio cibi aliarum etiam, or potis deliciariim ad tempus.
Postremo in exemplis Scripturae supra annotatis etiam hoc manifeste Dianium ob apparci, tempore ieiunii publicos congrcsusscii conuentus Ecclesiasti je Maium Vlcos siris l. . inωlib. adnaonitiones de exerciti js poenitentiae fidei&emen tεm re pularionis proposuerunt. Ita ere 36 in die ieiuni liber Ieremiae legitur. blisorum conpopuli is expauescens defert ad Rege in . Item tempore ieiuni j in scelera si ceu tuum qua admissa fuissent grauiorariolitum inquiri ne in totum coetum culi a dei saltia redundaret, Olle indit exena plum . Reg. o. Cum enirn Ie tabel lingeret eorum. Naboth blasphemasse Deum N Re :em. iussit indici publicum ieiunium. via raetextii lietatis inititueretur inquisitio. Et Ioelis a.&2.vocatur sanctificatio ei uitii sicut Sabbati facitificatio viscilicet tempus ieiuni ad sancta pietatis exercitiari opera conferre turri dedicaretur. Esa. s. Fran esuriciat panem, nidi in operi di sibi ue fasciculos iniquitatis, non inueniatur voluntas tua in die ieiunij &e.
Haec sunt praecipua capita ad quae omnes causae snales suscepti: usurbati ieiunii tiae in testimo iiij siexemplis Scriptura tradunt Urbcoistendus Hur, terri positiat. Et ad veram seu fersectam ieiuni definitionem pertinet etiam haec indicatio de veris&pijs ieiuni finib. I ino in doctrina de ieiuni hoc capti praecipumi et t. lenitibus. Non enim ipsa abstinen ii per se sed sinibus diuersis religiosum ieiunium a prophano gentilii rhamsai coieiunio litin ut cur Et quando de re iti tuendis veris ieiunii xercitiis disputatur vel laboratur. precipua ratio habenda eli causarum
finalium. Si enim tantu in externa ab itinentia imponitur,&non proponuntur veri fines tale ieiunatam Deus non curat: si vero superit itiosi fines ieiuni Cassiiuntur, tunc Deus etia in abominatur tale ieiunium Faea. s. Sed si fines recte indicentuli expliceii iur. tunc apud pios talia exercitias non te sc quentur, tunc etiam lituit cultus, si excide propter veros fines uti luntaria lacriticia,
In Veteri Testamento unus certia dies naimo, nempe decimus dies Sta'η te' septimi mensis, ex instituto demandato diuino , destinatus erat publico iuniμm ' .ietum O. Leu. 16. 23. dies scilicet expiationis quando tota Ecclesia con num in vet uenieba d communi seu publica poenitentia peccata sua. publica Test. priua arc cogitabat, confitebaturi deploratiat, ac remi ilionem seu reconciliationem propter futuram Melitae expiationem iuria ac ardenti Oratione implorabat. Et ad excitandam,retinendam augendam intentione inanimi in illo eXercitio Poeni icti ae&orationis quaerentis recoluitiationem cum De Ob a ni bebant ieiunium seu cali igationem corporis licut in prAcedenti ca-
200쪽
pta certo tempore. Causa ieiuniorum apud Zacha
is EXAM DE CR CONC TRID PARS IV.
pite dictum est. Cumque mutuis exemplis inuicem se deberent inuitare &excitare ad exercitium communis poenitentiae orationis, ne diuer is saliorum exemplis intentio in alijs vel turbaretur, vel langue fieret. dixit Deus: Omnis anima, quae amicta non fuerit die hac, peribit e popu-llis suis.
Et additur quidem legitimum, sempiternum seu riti ε perpetuo erit sed additur vobis N in cunctis generationibus vestris. Non enim omnes populos sed filios Israel tantum lege illa obligari volebat: idq; tamdiu li donec duraturui nerat vetus Tella mentum. Erat enim paedagogica com- monefactio de promissa expiatione futura per sacris icium Me illa: Dens yero promittens nouum foedus, ottendit foedus antiquandum labrogandum Ierem. 3I ad Hebr. 8. In nouo igitur Tei tamento cum reli iii Leviticis ceremoniis etiam haec de certo ac constituto ieiunii tempore abrogata est nec eius loco aliud certum: definitum, seu constitutu in tempus adieiunium in nouo Testamento mandatum aut praescriptum llegimus. Iudaei quidem etiam inveteri Testamento ex κα u ada in Legis diuinae, Levitici 23 sine verbo mandato diuino, hun ana traditi O- ne alios etiam certos annuos dies ieiuniis praescripserunt, ut Zaehar. 7.&s. Et principia fuerant probabilia: Quia enim mense io Rex Babyloniae coeperat oppugnare Ierusalem mense quarto ceperat ciuitatem, iquam mense quinto desolarat, is ense septimo interfectus fuerat Go-ldalias ut igitur memoria illarum calamitatum esset commonefactio de poenitentia singulis annis, donec durauit exilium seu transmigratio illi mensibus obseruarunt ieiunium Soluta vero captiuitate quaerunt, et liam postea talia annua ieiunia obseruari debeant. Sed quia neglectis e-lris ieiuni finibus, huic traditioni humane opinionem necessitatis&cultu se opere Operato astinxerant, Dominus respondet: Non mihi.inquit ieiunastis. Et capit. s. dicit ex libera ob seruatione . quae pro ratione calamitatis illorum temporum suscepta fuerat, ni debere legem perpet iam fieri causa illa vel sublata vel mutata. Inquit enim Ieiunium quarti, quinti leptimi&decimi mensis erit Domui Iuda in gaudium c laetitiania solennitates iucundas,si veritatem pacem dilexeritis. Quae seu tentia diuina ideo diligenter obseruanda est , nam cum in primitiua Ecclesia propter certas causas , pro ratione illorum temporum, ante festum paschatis obseruarent quaedam ieiunia sequens aetas postea indefecit leges ieiuniorum perpetuas, idq; opinione necessitatis di cultus, sicut postea suo loco ostendemus. lEsther s. Iudaei susceperunt superse&semen suum ieiunium duodecimi mensis, ex constitutione Mardochaei.&ob recordationem calamita tis, quam tunc impendentem Deus auerterat, fuit memoriale non inutile. Quod vero Esther s. lege in perpetua mineces ariam indefatiunt dhumana traditio est, sine verbo oc mandato Dei, ad quam determinatio vocis diuinae Zach. 7.&4. rectissime accommodari potest&debet. Et Iudaei quidem adhuc hodie ieiuilium illud, Qquidem opinione cultus&necessitatis obseruant sed abrogatio veteris Testamenti nos ab illa constitutione Mardochaei liberauit. Et opinionem necessitatis seu legis γpetuae, sine verbo mandato diuino introductam, susceptam, ne inveteri quidem Testamento Deus probauit, Tach. 7. 8. De Opinione ver0 cultiis in causa finali diximus. Porro, quid in nouo Testamento sentiendum sit de legibus certi&stati temporis ieiuniorum, cum opinione necessitatis ostendit historia. Mat. 9. Pharila Peni in habebant certa &stata tempora ieiuniori n. Simi litet baptistae discipuli, iue ex Pharis corum traditionib hoc retinue