장음표시 사용
201쪽
sue quod Baptista qui vinum 5 sceram non bibebat, NazaraeoruΡ' 'Te, a seu paedagogia, ad talia exercitia statorum ieiuniorum cla precatioma discipiasos suos assuefecerat. Vtriq; autem coniuncti ria, sicut Mar-licit, Christum adeunt, cum pii, expostulant, quod distipulos suos non ijsdem vel si ilibus ieiuniorum legibus astringat. Hic certe locus fuisset vel Pharisaeorum leges vel Baptisti paedagogiam de certis ocuniorum temporibus in nouo Te ita mento confirmare, vel alias leges de latis tetur. ijs discipulis noui Testa inenti praescribere. Sed Christus neutrum facit in tales legales paedagogia comparat veteri panno. tui non sit assuendus nouo. Et dicit,calamitates, ac persecutiones praebituras causam di monstraturas tempus ieiuni discipulis noui Testanti .Cum ablatus fuerit sponsus, tunc, inquit, lugebunt.& in luctu ieiunabunt. Notum etiam est, quod rharisaeus Luc. is in oratione sua co- Iana Deo, tanquam peculiarem cultum diuinum inter opera supererogationis iactet stata sua ieiunia: Bis tu quit, in hebdomada, ieiuno ted iudicium diutinim talem cultum nec probat, nec acceptat.
Scriptura igitur noui praeter tim Testamenti, non praescribit leges de Qς πω no certis seu statis ieiuniorum temporibus Et loquor de legibus, quae opi- -
nione nec cilitatis proponuntur icissa cum
Quando ei imordinis gratia, propter pias causas finales, ieiunia indi v/μψρυ ς' cuntur, tunc alia ratio est, sicut mox exemplis ostendemus. Cum enim tu, Scriptura ieiunandum a testimoniis N exemplis doceat, limul etiam O- stendit quando illud factum it . N ad imitationem illorum exemplorum libere neri postit: nam constat Scripturae exemplis sanctos in cruce ieiunas Matth. 9. vel quando insignis aliqua calamitas accepta erat Iudith a Q. Ioel . Nehemiae .vcl quando magnum periculum imminebat Ioan ' a. Paralip. zo. 3. Reg. 2I. vel in poeniteritia siue publica. ut i Reg. 7. Leu I. siue priuata. v a. Reg. Ir. 3. Reg. 2I. Vel quando ingraui negotio ardentit' in tantione preces facienda erant, . Esdr. S. Esther. . Matth. I7. Ac . IO. I 3.i . e Ilii luctu. i. Reguri a. Regum a. vel ne corporis repletio animi Mentiones, actiones turbaret. Ita Paulus corpus suum subigit, i. Cor. is c Leuit ro clixit Dominus ad Aaron, Vinumac omne quod inebriat non bibetis tu uili tui, quando intrabitis in tabernaculum testimoni j lv habeatis scientiam discernendi inter sanctum prophanum, doc ca-ltisque ilios Israel omnia legitima in ea. Et quando ciuimodi cause aderant, tunc crat tempus ieiunandi. oc tunc etiam vel publice indicebantur ieiunia: Idque vela Prophetis, .Regum 7. Ioelis 2. vel a Sacerdotibus, i Esdr. s. Iudith. . vel ab Apostolis,Actorum I . vel a Magistratu 2. Paral.
zo. Ioan. 2. Esther. . vel priuatim suscipiebantur,2. Cor. 7. 2. Regulo 2.3. Reg. 2I. Pial. 3s. Daniel. s. dc I Q. Testimonia supra ascripsimus, ideo iami loca tantum notantur.
Hoc igitur modo Scriptura non praescribit nece Carias&fixas leges de certis seu statis temporibus ieiuniorum sed ostendit, quando pro ratione scilicet incidentium causarum , vel indicenda , vel suscipienda sint ieiunia. De primitiuae autem EccIesiae obsecuationibus pol ea di
in ieiunio, de delicii ,discrimine suproh
Exij que supra de definitione ieiuni j annotauimus planum ac mani Ieiunium nosectumei . ieiunium iuxta Scripturam non hoc esse liquis piscibus,seu deseci , suctibus veIterrae, vel arborum, electualijs cc sectionibus, vino sicera,&e obtinentia
202쪽
rum de ventrem vel repleat, vel delicate tractet, vel si quis semel indi
Ibi minus bus aut alijs esculentis tantum Obliguriat, ut ad digerenda I UI 1ia vix secinens dies si otiation cim Idat Pisces cnimes fructus terra ad praecipuas pcdeliata facillibentur Et lautius profecto xivit qui piscibus ber e conditis, luctibus auterra paratis vi scitur, nam qui carne fumo durata, iido casco vel ranci do butyro utitur. Et repletas seu laute tractatus venter, siue pii cibus. siue leguminibus id fiat, certe non ieiunat Uin etiam carnis concri asteo tiam magis&facilius iritari, quam vel otiorum, et caseorum etai. non elidubium. Scripturae vero exempla, sicut supra monstrauimus, ostendire u ieiunantes solitos per totum diem ita ab tinere , ut ante vespera in vel occasum solis nullum cibum sumerent, imulque ieiunantes solitos abdicare omnes delicias cum cibi potus,tum aliarum etiam rerum. Et quando tit - ad vesperam tempore ieiuni comedebant non vel piscium lautitiis vel Hieiunm fructuum delici js, vel vinoi si cera ventrem ivplebant vel laute fractabant sed sicut David inquit Cibabis nos pane lachrymarum, P falsis. Cinerem' panem comedi,&potum meum cum fletu licebam, Picti iba de Danielisio. Panem delicatum non comedi. caro ac vinum non intro
Quia enim ieiunium est amictio, humiliatio seu castigatio corporis,
qua caro subigatur,dometur,&coerceatur icut supra ostensum cit leo ieiunantes usque ad vesperam ab omni cibo ab itinebant, pol te pro nece Taria corporis sustentatione aliquid quidem de qualicunque Daundo cibo comedebant, sed nec multum . nec quod vel autum, vel delicatum cIlet,' moneret definitio ieiunii quod esset a flictio animae labdicatio deliciarum corporis. Non autem ulla lege statutum aut ulla prohibitione in scriptura interdictum fuit, qualibus cibis te inpore 1eiuni vel eici, vel non vesci liceret sed propria cuiusque voluntati relictum hoc fuit , modo ieiunium esset abdicatio desiciarum seu lauti-
di ictu enim diebus cona edebant pinguia in bibebant diis
stor mo' cra, ut laetarentur Nehemia S.Ieiuni j vero tempore. qtrando comede
Gomorrem bant sine prohibitione vilius mundi cibi a lautioi tractatione ab itine bant &cibis parcioribus ac minus delicatis utebantur. Hoc tempore' ''ς ζ ς se iistriari necit, arum haec controuersia est, quod Pontilici j ieiunium in bla cibo ium commutatione con lituunt, ut ieiunareis fingatur, qui piscibus, terrae fructibus, vino ec aliis vel ad saturitatem, vel ad delicias, vel ad repletione in saepe titur modo carne. Cui lacti cini j non vescatur, cum deliciae in piscibus fructibus sepe inaiores' sint, re etiones non minores, saepe etiam mastis periculosa natu ex piscibus, vino aeructibus&similibus, quae omnia cum ieium definitione pugnant. Praecipuum vero caput controuersiae de discrimine seu dolectu ciborum, hoc ei quod Ponti sic ij carnium&lacti inior a sum certis diebus prohibet,&peccatum mortale eme docent, sit quis illis diebus i moderate etiam jarce,vel sitne lautiti js, crapula carnem comedat. In abnetia vero carni ii d usu piscium cultum Dei cum opinione te celsitatis
hibitione videndum e. quaesit scriptura sententia. Otiae io isti tu rei liuit Miti An peccatum sit quosdam cibos sumere laoc est, an tu undam cibo et i mu , c. sus Deum ostendat cco scientiam ii uiuinet. Item an quibuslibet cibi i vero Pudiis lain tantum sine eccato, ho et it, sine or ensione Dei e I
203쪽
tineorsendiculo conscientia bona Dei gratia dc salua conscienti api vii 4 Possint. Item, An cultus Dei cum opinione nec et latis consitici emaus iit liti cibis quibusdam . vel sumendis vel non sumendis Certum autem eii 'ha Et totam ianc quae ilionem quod ad forum conscientiae attinet, penderenion ex edicorum disciplina, neci hominu in traditionibus, sed ex
verbo. mandat O. conce. i. One . seu prohibitione diuina. Statim enim in princii)i licet omnia terra nasc tia,animalia. pisces.
volueres ad x sum hominis creata escia dc quidem M. gulorum pisi . . e latos Adam non essent ignotae ut qui ingulis secundum proprietatem ipsorum sex sum nomina imposuerat. dominus Cmnium cc n. itutus ' Vs 6 I fuerat Deus au en non voluit hominem excreaturis illis, priuato suo: - larbitri ad x ictu in quae ipse cellet, raper e,sed Iairus iste, an liram verus in magnas ad ira Pateria milias reculiari verbo illa quae excreaturis volebat homini ad fruendum dedit . Gen. I. per Verbum. in verbo, Quasi ex vanu Dei. ictu in accipientes primi a lentes cuiusuis pol ea in i so si dona Dei agnoscerent descelebrarent atque ita Picta teiu erga Deum etiam in externi Scibis exercerent. Verbo enim illo conceia: onis cratione quam ex verbo illo fides extruebat alictilicabatur, occum gratiar nactione sumebatur, sicut Paul lus loquHur.
Et in principio quidem terra nascentia hominibus in cibum Deus
concc uit. Genetis primo. Et si quis xii cante diluuiu uiani inalium volu i a in is uis crum. v. l piscium carnes ad cibum rapui .let. a Usque dubio pecca iiii Non eo titissa M quo lcato Perse tunc fuit et inani unci t erat enim bona Dei creatura l creata ad sum' sed quia verbo Dei concedenteac praebente illam ad vi te tum, vitianum non ianctificabatur. Hoc enim vult Paulus quando diciti cibum bi: ctificari per verbii ix. Dei hoc est, quod suscibi inde redda ursanctus hoc ei licitus, bona Dei gratia, Pola tua conscicntia usurparili isit, si habeat verbum Dei, quo concedatur seu praebeatur ad inucii
post diluuium vero, Gen. s. Deus peculiari erbo concedit. ut omnium animaliu in terrae, volucrum ii sciam carnibus, tam libere vescantuat homines sicut ante diluuium oleribus virentib. Et in uniuersali illa conale ei l. onetalla ponitur exceptio dicit enitia, Omne Quod in orietur&γiuit erit vobis in ciburru quali herbam virentem dedi ibis onaria nisi quod i addit carnem cum languine suo no comedetis ne scilicet ex animali uiti loecisione homicidia etiam vobis licere exi timetis. Quo denim Genes . . lante diluuium ponitur distinctio inter animalia munda Minmunda. non dotest certo ostendi. quod ad ictum seu sum habita tunc fuerunt quae iciam animalia immunda Ante diluuium enim pro rius nullorum anima lium eam tibiis vesci concellum erat. Quyrsu in igitur tali diuinctione , ouo. ad cibum attinet, Opus fuim 'De acriticiis igitur etiam ante id uia uium vitatis ad que nrinalia quedam munda, luc da in immunda erant, locus ille ii inplicri me intelligitur. Sed sub Moyse Leuit. Ir.&Deut .i . Deus sua voce tale discrimen secit, quod exanimalibus .auibus piscibusqtraeda Ra in cibum concedit, quς-Mam vero con .edenda prohibuittae illa munda haec Pero immunda voca. ii non quod aliqua perseeuciat immunda . et a bono Deo mala creata, immunus .i malo aliquo principio in ala facta, vel a Deo maledicta, ut per se e -- cs cientiam inquinarent in il enim ad cibum attinet omnis
ocatura Dei DC .ae t. ec nihil ei j ciendum sic Lm gratiarum actione sumaturo. Γ m. . Id quod pin. diluuium Gen. 9. in nouo e. t. sua con
euione Deus il le monstrauit i , paedagogia quadam veterem populum ad vel bum suum ita allicaret, ut ne cibos quidem, sine certo verbo'Causa ham
204쪽
Dei sumere auderent. Ideo sub Moyse paedagogo quosdam cibos versuo concessit, quosdam vero prohibuit. Et qui tu cibis a Deo prohibi vescebantur, illi peccabant,c Deum olle udebant. ac conscientiam sua inquinabant, non ratione substantiae cibi, sed ita obedientia contra cbum Dei. Vt enim usus cibi sit sanctus, hoc est, ut a tutelibus bona Dei grtiae salua conscientia sumi pollit, hoc pendet ex verbo Dei, quo ficio concedatur tunc sanctus est, si vero prohibeatur immundus est. Ε variae quidem arserri possiunt rationes illius dis eri tau ei De instituti. mdam enim ex cibis illis prohibitis identur tb fumo t. quibus natura quodammodo abhorreat. Sed Deus in illa constituilaon Physicum, aut medicum finem sibi propositum habuit scit Ecclsticam veteris Testamenti paedagogiam. Veriores igituri certioressae lux sunt. Primo , quod Deus Iudaicam religionem a reliquis genactiam ioc externo discri inine di itinctam esse voluit, EZech. . Dan Mach. 6. Sc 7. c. Secundo, quod discrimine illo ciborum mundo tu immundorum Deus paedagogicas quaio m liguras, significatione commonefactiones, de cauenda immunditi ea abominatione peccasectanda vitae fanaestimonia, populo et exis Tel tamenti proponere voqiias in specie explicari non est huius loci. Tertio, quod Deus voluit nere, populum suum debere verbo suo alligatum esse. Quarto, quodiuit obedientiam veteris populit inprobare cum verbo suo protrahquaedam, qua per se non erant mala vel noxia, sicut Adam obeditio lprohibitione ligni scientia boniti mali probauit. Sed quidquid sit causis illis, nobis hoc loco susticit, sanctificationem cibi ad x sua lici
i pendere ex verbo Dei, concedenti, bc praebentis cibos ad fruendum 1erbo quando destituuntur homines, ut ante diluuium de cartubus quando habent verbum prohibens, Ut sub Moyse tunc non possunt line laesione conscientia &ostensione Dei, cibis illi siti Exceptus tamen etiam in Veteri Testamento fuit casus nece Litatis, i. Regum et t. Marc. et de panibus propositio uis: dispensationis, EZech. . Erat enim tantumceremonialis seu temporalis paedagogia, non moralis
Tandem vero in nouo Testament, una cum reliquis Leviticis ceremoniis etiam lex MCsaica costitutio seu paedagogia discrimi per Christum prorsus est abrogata, tradito peculiariet maiquo exceptiones illae, quae clantesvel post diluuium, sub Mose firelaxantur, c omnes cibi a Deo ad sumptionem creati ita sanctificanui sine peccato, hoc cit, sine ori enitione Dei: Iaesione conscientiae, cum bona Dei gratia , o fatua conscientia a fidelibus usurpari possint
cum gratiarii in actione sano utar, Ut lati. IS. Quod ingreditur in os, ni inquinat hominem . . . Titum I. Mundis omnia sunt munda. I. Tim. Non prohibendi sucibi, quos Deus crcauit adsumendum cum gratiarum actione fidelibi Ela ijs, qui cognouerunt veritatem, Quia omnis creatu ra Dei bona est, iiihil rei j ciendum si cum gratiarum actione sumatui Sancti catur en per verbum c Orationem. Rom. is ocio cla persuasum habeo in Chii iesu nihil eme commune, diu immundum per seipsum, nisi ei quiei stimat aliquid immundum eme, immundum est . . Cor. Io Ori: ne i in macello venditur, manducate, nihil interrogantes propter conse etiam Domini enim est terra,c picni rudoCius. Ol. 2. Nemo vos iudi in cibo e potu. Et Act Io. Visione coelesti voce cr repetita, doctrina priuilegium illud confimatum citi Deus puriticia tat, tu commuine dixeris. A. Fropter in
Et initio noui Tia ex Iudaeis multi
205쪽
luersi reliquos quide in fidei articulos amplecterentura hoc vero caput de si c sciborum libertate nondum vel intelligere,vel capere poterant, atq; ideo I OIus nanducabant, ne si ex macello a Christianis vel sentibu mactatum Hs 'tlinari dirca reiit. vel altil id in lege interdiasturn vel unde sanguis non pure ς iesset enustis. vel quod idolis immolatu esset sumerent, sicut propter il-l si ilam Psam caulam quatuor pueri Dan. r. nolui cibis de mensa regas vesci. lne contaminentur sil et ut legumina sibi dari: Apostoli isitur iudica
tueri iiiiiii firmitatem id ei tali uiti esse tolerandam. nec inditare toti inte pelti Oxstitit ortatis talos infirmos&indociles esse contristandos, aut lotia ridendos, ne ideo a tota Euangeli doctrina absterreremur, Rom. I Aci. IS. Postea vero cum p a ruria Opinione necessitatis ita urgerent. 4 contenderent eos peccare. Deuioris iere, ecconscientia inquinare ciui litibuslibet cibis citra delectum
vescebamur, in abstinentia legalium cibo tu incultui Deita iustitiatri se ' collocarent Apostoli magna vehementia hanc partem Euangelicae veri talis ei libertatis 5 Doctrina Id exemplis asseruerui, ac contrariam sentent a macriter refutarunt. Colost 2. Nemo vos iudicet, hoc est, conscie- tiae scrupulum iniiciat vel condemnet ob cibum aut potum Et addit ra-ltionem grata illimam. Haeccinquit. fitertini umbra futurorum, corpus autem Christi, hoc est discrimina illa legalia ciborum dierum ruerunt adumbrationes.&prima quasi lineamenta personae ossici j Christi venturi quia vero Christus, corpus illaru adumbrationum, iam exhibitus est, cessarunt Zmbrae Et qui umbras illas legali opinione nunc vellet conse- clarii, ipso facto ne are Christum est. exhibitu. Eit enim indicto Pauli inetaphora, pictoribus sumpta, qui primum lineas quasdam ducunt,iadumbrationes figurant . iuxta quas ipsum Orpus pictura pertici ut &absolutat. Ab oluto vero ipso corpore picture, umbre ille obliterat cessant. Talem comparationem paulus fecit inter ligulam veterisTestamenti inter Christum exhibitum. Et Galat. a. Paulus ideo Petrum publice cgrati iter reprehendit, quod pr.efractis Iudaeis, qui quaerebant libertatem Euangelicam in seruitutem legalem iuriis reducere aliquid in hac par vel simulando, concederet. lirationem addit grati illimam Non recto pede incedebat ad veritatem Euangeli j. Item utEuangeli j veritas perma- n. ii ea horam Itiidem celsi. De abrogatione igitur legalis seuMosai idis cra ininis ciborum in nouoTestamento, res plana, mauusesta, uncquide in extra controuersiam est.
Superest vermi liquaestio de qua inter nos &Pontificios eontrouersiae it, cuna in nouo Testas nentO,abrorato legali ciborum discrimine, Christus concesserit libere quibusvis cibis, quo ad conscientiam, vesci pollit ne in Ecclesia noui Testamenti per hominu traditiones, statuta&decreta discrimen aliquod ciborum, iii ad conscientiam, constitui cic mandari, ita ut certis diebus in certorum ciborum manducatione peccatum, in abstinentia vero cultus Dei cocistituatur. Hoc enim est, quod Pontificii an hoc articulo de delectu ciborum contendit ut, sed in Scriptura habe mus fundamenta explicationis huius quaestioliis manifesta&firma. Vt
Act. Io. divina haec O ter ad Petrum repetitur uitae Deus purificauit tuc Ommunia ne di reris. Et Colo T. r. Paulus primum tractat de abrogatio- discriminis legalis, quod verbi mandato diuinos ancilli,erat posteat tu retram de doctrinis decretista mandatis hominum constituen- Ne tetigerrs,ne gustaris, ne contrectaris. Haec enim non posse de le-
a Mosaico ciborum discrimine intelligi, inde patet, quia vocat do- praecepta hominii, cum Mosaicum discrimen verbori mandato sit ancitum. Et argumentatur Paulus a maiori ad minus. li Orisci in Christo ab elo mentis mundi, hoc et ii inChtillo Leuiti eo
206쪽
discrimine ciborum, quod mandato diuino sancitum erat, liberati estis,
legales enim padagogias, quas paulo ante Vmbras vocarat, iam in hac issententia χ, quasi primas delineationes appellat cur decretis iuxta doctrinas & mandata hominum tenemini: Ne gustaveris e c. Hanc esse Pauli sententiam contextus manifeste ostendit. Ester in collatio intellabrogationem discriminis ciborum, quod in vetera Testamento, voce di uina sancitum erat,&inter decreta iuxta hominum doctrina sic mandata de non gustandis quibusdam cibis facta. Et argum eluatio grauissima est: Si a Leuitico ciborum discrimine , quod tam cia diuino mandato sanci tum fuerat in Christo liberi facti estis, Ut iam nec peccatum in usu, nec cultum in abstinentia illorum ciborum collocare debeatis:Multo nainus igitur alijs decretis, quae iuxta hQminum doctrina d mandata prohi bent ciborum quorundam sum ne gustaveris teneri debetis. Et illa ipsa argumenta .qua: Politisci pro suo ciboru delectu stabilien in visere' do adducere solent,paulus in illo loco attingit jeijcit Habent inquit, -- Τμ' illa Mema speciem sapientiae,quod sint rei λιθίη εια, voluntari j. spontanei seu elicuiti cultus quodque ad macerationem corporis animi humilitatem taciant. Sed vos,inquit, cum Christo mortui estis ab huius modi elementis mundi, e cum ipso conresurrexistis, ut scilicet cultuispi rituali in ipsius regno operam detis Cibi vero ipso usu absumuntur Ideo sicut Rom. I . inquit, Regnum Dei non est esca aut potus. Item . Cor .ao. Es a non commendat nosDeo, siue enim quiduis edamus, siue a quibusdam abstineamus, nihil amplius in regia Dei habebimus. Et Heb. ra. Bonum est gratia stabiliri cor non estis, quae non prosunt his,qui in illis ambularunt hoc est qui discrimen illud superstitiose obseruarunt, postre luelatum Luangeliun Hare valde illustris est explicatio huius quaestionis, e grauissima retuum cnti tatio humanarum traditionum Pontificiorum Decyetorum de cibo
rum delectu discriminei prohibitione Solent enim Pontifici ita aumentari: Omnibus tcmporibus in populo Dei fuit delectus seu discrimen ciborum, ut in Paradiso prohibita erat arbo lucientiae boni de mali. Antei diluuium carnes non erant permissa o post diluuium sanguinis usus pro illibitus erat Stib Moyse vari cibi interdicti erant. Ergo in nouo Testa inicio debet elle delectus aliquis ciborum. Sed ex hoc loco Pauli sumitur vera responsio Deus enim discrimen illud in Paradiso ante diluuium . post diluuium,&sub Moyse sua voce stituit dos an ciuit In nouo vero Tella mento Deus sua voce nullum discrimen ciborum, quo ad conscientiam. constituit , sed abrogatis omnibus veteribus ciborum diserim in ilius verbo suo libertatem omnium ciborum in nouo Testamento conces.
Sed excipi ut,Ecclesia constituit aliquem delectum, de ei debetur ob dientia Qujd vero Paulus Coloss. r. respondeat, iam ostensum est. Si Leuiticum ciborum discrimen diuino mandat olim constitutum , iam in nouo etiam ento nos non obligat, cui decretis iuxta doctrinas occinandata hominum de non gusta irilis quibus tam cibis factis, teneremur, vel onerari nos paterem uir similiter, quando adducunt argumenta demortiti catione carnis,de immilitate animi,de OIuntarijs cultibus Paulus il la ipsa argumenta in forma recitat, ecdicit quidem ea habere speciem a lpientiae ed tamen reiicit eae X fundamento libertatis Euangelicae&ces tu spiritualis in nouo Testamento Quod autem ad veru ni eiunium attinet quod consistit in abdicatione lomnium deliciarum corporis , quod ad subigendum corpus utile est in praecedentibus explicauimus Scriptu Ia scivientiam. Ad hoc vero rite ci l
207쪽
borum delectus de quo pontificii dimicant,nihil facit sicut ostendimus Et opiniones Pontiliciorum de suo ciborum delectu quod scilicet illi asciuunt opinionem necessitatis, cultus meriti di iustitiae, prorsus cum verispi ieiuni finibus, quos paulo ante ex verbo Dei ostendimus, pugnant. Alius locus continens illustrena refutationem doctrinae pontificia de ciborum delectu . sicut ab ipsi traditur, extat r. Tim. - Vbi Spiritus an ictus diserte denuntiat fore Diritus impostores in posterioribus tempo- ,ribus, qui praecepturi sint abstinere a quibusdam cibis in hypocrisi hoc iis . id e
est. sub simulatione ex tertiae sanctitatis, cum iritus conscientia sitim pura borum dela leu cauterio notata. ex Avoi.
Et Pontifici quidem admodum sudant ut hoc fulmen Spiritus sancti Tio . . a suis capitibus diuertant, contendunt enim Paulum loqui de ratianis, in modo Manichaeis, Priscillianistis, qui finxeriit,carnes vel persectis immundas, .nti illo et diaboli felle contaminatas: sed concedatur sane Paulum de illisti eum a. Tim. reticis locutum , non tamen ideo Pontificia prohibitio ciboruui libera . conentur euadet. Non enim de na aliqua persona. vel de una singulari aliqua secta latare. Paulus loquitur: Sed loqiritur de Omiabus doctrinis prohibentibus ab i-lnere a quibus iam ei bis quibuscunq; temporibus apostaticum decretum illud fiat, maxime vero pol remis temporibu . Inepta enim est eluso dicere Tatiani blanichaei, Occ qui olim consci u δε suuentiae causa r rohibuerunt, sum quorundam ciborum .peccarunt eontra Tatia itidie in hoc Paul. Ergo si quis poli illos vel similiter, vel sub alio praetextu militia iubeat abstinere a qui bii ldam cibis, non peccat, sed recte facit: Ac si dice 'Maris i. rem Paulus scribit contra Pseudoapostolos, qui iustitiam operum ultiti licatione fidei miscebant. Ergo qui nunc adio praetextu . Operibus nos iustiti cari docent. non peccant, sed recte faciunt. Vel: Quo 1 Paulus scribit de scortatione, impletum est in Corinthi j s. Ergo ad nostri velanerius se-iculi scortatores non pertinet. Et locus Pauli non tam de illis, qui cibosi crisa accus a tione. ψuasi a diabolo es ent damnant agit, quam de it Iis qui ob hypocritin speciem seu ostentationem externae sanctitatis iubent atquibusdam cibis ab itinere, sicut o Colo T. a. Speciosa decreta de non gu- stando reiicit Fundamenta certe quae Paulus prohibitioni iiii cibo tu ride caua I. Tim . . loquitur. Opponit genet alia uia contra qua suis pro hi . bitiones ciborum, quae fiunt praetextu iactitatas Iccultus ideo enim hy-lpocras in in textu nominat Veritatem igitur nominat, quam fideles in nouo Testamento agnoscere debeant quod scilicet omnis creatura Dei bona sit, de nihil reiiciendum, si cuni gradiarum actione sumatur, hoc est,
sicut ipse explicat, quod omnes cibi a Deo creati bona conscientia sumi post in cum gratiarum actione. Et ideo omnes illos, qui contra hanc veritatem iubent a cibis abstinere, quacunque hypocriti illud fiat, ut conscientissimi terium ti non abstinuerint, inurant, taxatac damnat. Haec luce meridiana clariora sunt in loco Pauli.
olligantur en comi a dogmati cibis sub praetextu sanctitat seu decreti iubentis abstinere ais seu cultus: sunt, inquit Paulus, spiritus impotiores,doctrinae daemonioru hypocritae falsiloqui. apostataea itide, cauteriatam habetes conscientiam. Nec releuat Pontificios quod non in perpetuit, sicut alii haretici, sed certis temporibus seu diebus iubent a quibusdam cibis abstinere Paulus enim ipsim prohibitioncm da linat,& est prohibitio siue sit perpetua, siue celli teporis. Nec disputat
Pa lus. quanta temporis praescriptio requiratur Hai ac pro ii itione, ut fiat vel sit peccatum . sed ipsam prohibitionem damnat. Et sicut inepte diceretur, eum quidem, qui semper cortatur, peccare qui vero cellisitemporibus hoc faciat, non peccare simili seli haec elusio Euo 'itiden peccare , qui cibos quosdam in perpetu prohibeat qui vero certis tem - m albu
208쪽
EXAM DECRE CO C. R ID PARS IV.
noribus hoc faciat eum recte facere: cum tamen trumque sit contra hanc Euandeli veritatem, quod omnium ciborum sumptio libera sis. In leoninientiam. Et hac ipsa elusione Pontificii tanquam suo se gla io uinulant fatentur enim haereticum esse, si quorundam ciborum susin perpetuum prohibeatur:Et tamen apud ipsos Carthusicii sibii sub iatulo maioris sanctitatis meritia perfectionis, in perpetuum prohibetur usus nium. Ac Gregorius VH. Romae in Concilio,Monachis praecipie vero Benedictinis ut ctioribus in uniuersum carne ni prohibuit re quis vero, ut in persectioribus, certis tantum diebus prohibitionem a
'Gilm iq; io I te, opiniones de ciborum discrimine necessario
Q stant in Ecclelia. Paulus enim . Tim a cum doctrinam DMnoti feceris ita tres, benus eris minister Chii ui insuperstitiosas opiniones rei j cere,&prauos abusus corrigere,&Mel
libertatem Euangesi restituere , t ex scripturae fundamentis vera Chiis ranii ratio monstratis pijs,salutaribus.&verbo Dei consentaneis finibus Ecclesiae restitui posset. Sed Tridentinum Decretum eiu - ei itim delectum nulla addita vel superstitionum vel abusuum 'orrectione, ita cum obsequendi obligatione iccessitate propor ut 'tio nobi bur tota ni ternam superstitionum Papistic ieiunis, de quabus p lo sit speeie dicemus. retinere, stabil tae ii ii enim in Decreto de ciborum delectu&ieiunio ut pastores illio ita qua Romana Eccles actatuit, quibu cunciue fidelibus commen- de litis sint obsequentcs. alia vcro illa inlio carticulo deaeiunio sint, raulosost detegemus
laborant quidem Potitici magno conatu amoliri suspicione iri istarnquassi cibos iu e riscilliani ,
pati,ac Propterea conicientiam inquinent sed argumenta, quibus lu'nrohil, itionem ciborum ante haec tempora probare stabilite curliat,&Pontificiae consecrationes creaturarum eia ciboruin proti, stendunt, in eodem ipsos luto cum antiquis istis haereticis haerere. Irreliqua enim arguincta quibus prohibitionem carnium probare o ituti fuit, hoc unum, quia scilicet Genetis tertio terra a Deo male
legitur, kper consequens etiam animalia, quae in terra ruunt,nontem aqua cum piscibus. Non dicam , quam inepta sit no argumentat eadem enim cosequentia panes, herbas Olera, radices IuditUdeberetit.rt quare volucrum carnes prohibent cum aer non lledic us nisi tari a nauiculae maledictionem inde contrahant. aliouando infident:sed cur non etiam pisces cum fluviorum pius attingant. Possem euidenter Ottendere, quod Deus piquomodo maledictionem terra intellig*t, ima scilicet spinasios germinabit ac in laboribus sudore illius ex ea comedes. que illa maledictione animalia non fecerit ad esum immunda, diluuium ostendit, concedens esum cariatum, Genet. 9. Post C me
Distantiam opponerede piscibus quod Deus sab Moi qu an
209쪽
DE PONTIFICIA CIBORUM CONSECR. 6'
trit ad cibum immunda non tantum exanimantibus terrae verum etiam ex piscibus aquarum . ex auiculis, quae originem habent ex aquis, ii 'ere volitant. Sed hoc loco tantum volui ostendere, Pontinrcios ei una carinium certis diebus pro libuisse , ideo&ea opinione, quod sentiant carnes animalium maledictas, per se immundas esse. Hoc enim argumentationibus suis mani se ite ostendunt. Simile est illud argumentum, quoi si fuerunt, ideo scilicet in ieiuni sabstinendum carnibus. 5c vescendum piscibus. quia Chri itus legitur non comedisse carnes sed pisces, panes. mel, c. Ergo sentiunt hos cibos peresse sanctiores mundiores, quam carnes Imo non obscure dicunt rnium eam esse immunditiem quod in homine prauas carnis concubistentias excitent. An haec procul absint a Tatianorum: Manichaeorum funda inentis, Lector iudicet. Venit mihi hoc loco in mentem fabella cuiusdam, aliquando scilicet sacerdoti, ex hisce argumentis declamitanti contra sum carnium implicem' vcndam laici opposuisse quod Christus carnem,&quidem a Cain agni icilicet Paschalis cum discipulis tuis manducarit sacerdotem vero vi euidentia obiectionis conitrictum cum aliud quod responderet, non habet et .dixisse: verum est Christus quidem comedit carnem,&quidem ante Pascha. hoc est, in Q ad raestima, ted valde male ipsi conuenit, nox enim postea ligariis, calxi, flaellatus.& cruciastixus est. Omnium vero clarissime causa prohibitionis ciborum quorundamini Ecclesia Pontificia inde colligitur quod in consecrationibus suis expres is verbis petunt ut Diaboli vis ac potestas a creaturis expellatur, peri consecrationes hoc accipiant ut sint sanitas mendis&corporis. Ergo senltiunt, creaturas per se. prohibitis temporibus, quando non contecrauitur, a potestate diaboli infectas, inquinare&corpus&animam nitidi albolus Pontifici j sexecrationibus inde exorcitetur. Haec certe sunt ipsi ilima fundamenta Tatianorum, Manichaeorum, quos cum damnare se mulent quomodo suam prohibitionem ij siem fundamentis subnixam, efendere pollini. Lectoris sit iudicium. Adscribam autem formulas ali uot talium consecrationum Papisticarum, ut cipsorum verbis, Precu is Magendis Lector de sententia ipsorum statuat. A qua igitur ita benedicitur apud Potificios Exorciso te creatura aque, omnis viri res aduersari ab hac creatura aquae eradicetur: effugetur. Benedictio frondiuini florum: Exorciso te creatura frondium iOrum in nomine Patris, c. Proinde omnis virtus aduersari j omnis exercitus diaboli.omnis potestas inimici,omnis incursio daemonum eradicetur, explantetur ab hac creatura. Benedictio agni Paschalis Dignare Domine quaesumus, benedicere&sanctificare, achas ovium mundare carnes, ut quicunque ex populi, tuis fidelibus comederit, o inni benedictione coeleiti,&grati tuae saturitate in bonis repleatur. Benedictio casei Dignare benedicerei sanctificare hanc creaturam casei, ut quicunq; fidelium tuorum de ea comederint, omni benedictio in coelesti&gratiae tuae sanctitate repleantur. Benedictio panis&laganorum Benedic Domine creaturam issa ara panis sicut benedixisti quinque panes in desert accipiant tam corporis, quam animae sanitate Benedictio generalis: Benedic Domine crca salutare generi humano, iras a per inuocacunque ex ea sumpserit, corpo iis sanitatem manimae tutelam per cItem Tu DOnii ne mitte Spiritum tuum sancti an in hanc creatura qui ex carusta uertiit, proiiciat illis ad aeternam salutem.
Casti. omnes gustant sex ca an istam, ut streine dul
210쪽
Benedictio vini in die Ioannis Euangelistae. Benedicere de sanctificate id igneris hanc creaturam vini, ut quicunq; ex ea gustaverint,per interce sonem Mariae de Ioannis Apostoli vitam consequantur aeternam, &extinguatur ab omnibus digile sumentib. si quid venenosum sumpserim. Item, Benedicere digneris hanc creaturam vini, ut omnes ex eo sumentes .expulso omni nocivo gustii, infuso tua benedictionis mysterio,mereantur in corpore&anima misericorditer exhilarari. Item , Benedic huius substantiam vini, ut qui de ea quantumcunque sumpserint, vitam consequantur sempiternam Benedic hanc creaturam vini tua sancta e lnedictione coelesti. ut omnibus .cii in fide. reuerentia gratiarum actione. ex ea sumentibus. sit salus mentis corporis . atq; contra Omnes morbos, l& venenata de immunda , atque uniuersas inimicorum insidias tura. mentum. Benedictio Trinitatis descendat super hanc creaturam vini. visit omnibus ex ea sumentibus remeditim contra periculum corporia animae,&praegustatio ad vitam aeternam. lHas formulas consecrationum Papisticarum ideo adscripsi ostendunt enim, quod sentiant, craaturas per se, vel Diaboli potestate infectas vel certe etiam i nundis non es e mundas, nisi consecrationi b. istis purificentur. Atque ideo diebus prohibitis, quando consecrationibus istis destatuuntur non possie bona conscientia sumi. Rupit vero fingunt suis illis consecrationibus sine mandatori pro militione diuina, creaturis conferri virtutem largiendi sumentibus salutem corporis Manimae, ac vitam aeternam, magicum blasphemum est. Sacramentorum vero alia ratio est quae habent expressium mandatum & promissionem diuinam de quibus suo loco dictum est. loriae autem sunt Pontificia ista consecrationes exstat stro intellectu sententiae Paulinae, que dicit creaturam sanctificari per verbum Dei&orationcm. Quia enim in suis consecrationibus utuntur verbis quibus idam Scripturae' certis preculis sentiunt inde creaturis praeter physicas, alia sinouas virtutes Vel ad remedium corpo Lis, vel ad sanctificationem&salutem animi conferri. Sed verba Paulinae sententia haec commenta manifeste refutant, ocverum ac utilem sensum ostendunt. Primo enim Paulus nequaquai sentit creaturas per se vel malas vel immundas esse atque ideo opus piis esse sanctificatione. Expresse enim dicit: omnem creatura in Dei bonam esse.&nihil rei j ciendum, ac cibos bonitatem illam inde dicit habere, lilia Deus illos crearit ad sumendum. Secundo oouitur de sanctificatio ne . non sicut homo sanctificatur per Spiritum sanctu vel sicut sacramenta sanctificantur nec etiam,vt cibi nouas alias virtute pre t naturaleis accipiant. Si quis enim totum Euangelium Ioannis legeret superqua, ac peteret,Vt accipeIent Virtutem globorum tormetuariorum Aut siu-irer olus adustum totum Psalterium recitaretur, ut inde sapor eius muta retur non tantum frustra illud fieret sed nomen Dei in vanum assumere tur quia nec mandatum Dei, nec promissionem ea de re habenatis dloquitur de tali sanctificatione sicut et Corinth. . dicit: Virum in fide lem sanctificari per uxorem fidelem , quia scilicet usus seu cohabitatio lconi ligatis fideli persena munda dicita est, qua bona Dei gratia dis id bona conscientia uti potest. Atque ideo Paulus i. Tinmoth.quarto.Vtitui lus erbis: εις tori λη , . bsumptionem cum gratiatum actione Ter ii non quod uis vel qualecunque verbum Dei intelligit nee de quibui cni que preculis loquitur. sed certum verbum Dei ottendit. de creation scilicetvi usu creaturaria seu ciborum mempe quod omnis creatura Pti bona sit, & nihil rei j ciendum, si cum gratiarum actione sumatur, qu0 queDeus cibos crearit ad sumendum cum gratiarum actione fidelibu .