장음표시 사용
221쪽
adultos conuersos bapti Zabant, adhibuerunt iuxta scripturae morem ublica ieiunia quia etiam illo tempore ad seriam meditationem pasonis resurrectionis Chri iti di ad iolennem communionem se praepa- ibant.&in huiusmodi actionibus antiquitus usitata fuisse ieiunia scripturae Xemplis paulo ante ollendimus. Et tamen obseruationes illas leuia liberas tunc fuisse quo ad tempus descibos, Irenaei illa Epistola,&alia vetuitatis testimonia de inibus polua in historia ieiuni dicemus.Oitendunt. Tertullianus in libro de iei vitio scribit: Episcopum solli Tertulit-citudinis alicuius Ecclesiasticae caula solitia in uniuersae plebi ieiunia in dicere. Et in publicis solennioribus precibus, quas stationes vocabant, adhibita tunc tui et ei uni a. in libro de oratione di ieiunio ostendit. In libro de cenitentia describens publicam exomologesin inquit Ieiuni j si reces alere cingemiscere. lacryinari. Oc mugire dies noctesq; ad Dominu . Cγprianus in sermone de ieiunio dicit: Sanctos olim res magnas gestu C pri in. rosit oraturo ieiuni j se praeparasse. Et ne opus sit lingulorum aliquot dicta recensere, extant integri tractatus Basilii, Chrysolio mi, Ambros j, Hieronymi. Iugustini, dic.de ieiunio . extant de exempla veteris Ecclesiae omnium temporum . de quibus littoria ieiuni quadam annotabi
. Ostenderunt autem veteres doctrinam ela exercitia veri ieiuni habere te imonia&exempla scripturae, sicut Augustinus inquit, Epist.. 6. Ego in Evangelicis es Apollo licis literis intoque instrumento, quod vocatur Teii amentum nouum , animo reuoluens, video praeceptum is ieiunium. Et testimonia illa Scripturae ferme omnia colligit Hieronimus
Addenduin vero&hoc est, quod veteres quidam, dum Encomta ieiuni nimis rhetorice amplificare voluerunt, alia etiam testimonia ex Scriptura, quae de ieiunio usitato proprie non loquuntur, huc detorserunt, quae catachreses non pauca incommoda huic doctrinae attulerunt LX Pre riuate Tertulliano enim iam montani Zante, pleriq ut Basilius. Chrysostomus, isti nonia δε- , Hieronymus hoc arripuerunt Adamo tulictum fuisse ieiunium in Pa f., ta sunt ad radiso, cum Deus prohiberet ne de lignoscientiae bonii mali comede- doctes am is ret Addiderunt, ante diluuium praeceptum fuisse ieiunium, scilicet iunis: totam docti
Refutatio ex definitione ieiunii. Ex absurdo.
Incommoda nata in doctrina de ieiuni exis su
ita carnium eius non erat concessus. Ita dicunt, sub lege a quibus lanici si minudis indictum fuisse ieiunium. Sed abstinere a cibis quos Deus tunc vel non concesserat, vel prohibuerat,proprie no erat ieiunium. Ne queenim Iudaei quando ex mandato Dei carne suilla abstinebant,&inte ea prandente si coenantes alijs cibis vescebantur, ieiunare dicebantur. Ieiunare enim est a cibis licitis&concessis per diem abstinere, sicut
sui rae Scriptura monti rauimus. Et si definitio ieiuni inde sumenda esset, lilod Adamo unius arboris usus interdictus fuit item, quod ante diluuium cibus carnium non fuit concessus, quod is sub Mose quorundam ciborum esus prohibitus fuit tunc in nouo Tei tamento,ubi sine exceptione, prohibitione indifferenter omnium ciborum usus vilicitus concessus est, nullum posset esse ieiunin m. Et quanquam ii miles catachreses te itianoniorum quae impertinentia in Scholis vocantur, ratribus non raro concedendae sunt: Ex hac tamen catachresi prohibitiones quorundam ciborum contra Scripturam sub praetextu ieiuni pollea exortae sunt, extructae etiam inde superstitiosae opiniones demeritis ieiunij, Vt quod dicunt Sicut Adam non seruansieiunium a fructu arboris vetitae paradii eiectus est, ita nos per ieiunium rursus reieti tua in Paradisum. Simili catachre ii omnes ferme a diei una dum exhortantur Ecclesiam
inde quia Moses Helias S Chri itus per quadraginta dies di noctes sine aliquo
222쪽
rur. Optae tamen ad edendi diminutionem refertur quando voluntate cibus non sumitur. Idem sermone sexto, de ieiuni Pentecostes Ieiu-lnium impleat ut non ciborum parcitate tantummodo . sed ola potionis. maxime vinorum Athanasius in vita diui Antonis Edebat semel in die tia' stipost Solis occasum. Augustinus Epistola 6. Prandere dc ieiunare: Item, prandentes cicie P iunantes aliquoties inter se opponit ieiunantes enim prandio ab itine- bant.& ad vesperam primum in coena cibum sumebant, quando vero noieiunabant tunc prandebant. Item Epiphanius dicit in compendiaria Doctrina Ieiunium seruauiisque ad horam nonam hoc est, circa vesperam Augustinus de moribus Ecclesiae catholicae, cap. a. eiunia prorsus incredibilia multos exercere didici, non quotidie semel sub noctem reficiendo corpus quod est usquec aquam stat illimum, sed continuum triduum, vel amplius saepissime uiae cibo ac potu ducere. Idem: Sermone in die Calendarum Ianuari j. Ge iatiles inebriantur, vos ieiunate aut Pieiunare non potestis. saltem cum sobrietate prandete Et Epistola 86. Aliud est corda grauare crapulata ebrietate, quod scin perest malu in Aliud est mode iliari temperantia custodita relaxarcieiunium.
Hieronymus ad Eustachium, a Pentecoste quando non ieiunatur. coenae iii ut tur in prandia.
n. Gu de causas ali istu ari Scripturae consentaneam tradiderint.
sq; imprans maneamus. In eandem sententiam delita. . de laadragesiana Sigula sola reccauit, sola Ch I
supra ostendimus ex scriptura , ieiunium per se ex opere operato simonia
Maonem virtutem, nisi ad certum tapium inem in scriptura praemon- patrum de stratu in resera tur. Idem oc Patres docent, urgento vero ieiuni rines,
aliquando verbis proprijs , aliquando suis quibusdam phrasibus ex-iplicant. Chrysosto inus in Mattheum Homis. . Non dicit ieiunium sutilia imitanduria, quamuis litadraginta dies illos pos et proponere sed discite a me, quoniam miti sui in chumilis corde. Haec dixi non quod ieiunium mihi non placeat,quod magnis soleo efferre laudibus, sed quia doleo, si caeteris neglectis, satis ad salutem nobis ieiunium existimemus, quod inchCIO virtutum certe extremum sortitur locum. Idem in Homilia deie iunio ad populum Alitiochenum, Niniuitas non ieiunium perieulo erit ruit, sed vitae mutatio Deum placatum reddidit. Haec dixi, non ut ieiuniucontemnamus, sed ut ieiunium honoremus: Honor enim ieiuni j non est ciboria in abstinentia sed peccatorum fuga. Itaque ciborum abstinentia tantum ieiunium definiens. hic est, qui maxime ipsum vituperat. Idem in Genesmonii l. secunda Iciunium dico abstinentiam a vitiis, etenim abstinentia a cibis propter hoc recepta est, ut petulantiam carnis ci ramet, Mequutia moderanti facile parere faciat. Iciunantem igitur ante Omnia iam oportet refraenare, mansuetudinein addiscere habere cor contritum, absurdas concupiscentias repellere, tribunal iudicis ante oculos proponet dare Eleemosynas nullum malum aduersus proximum incor admittere. Hoc est verum ei uti tu, sicut de Isaias experso a Dei loquens,dicit, occ. Hoc nobis curae ut d non ut plerique ex illimemus,definiri in hoc ictu inium ii ad vesperam vi Beria hard si nouit Ser
i quoq; ieiuneta sum cit: Si vero peccauerunt e caetera, embra, cur non du .
223쪽
ij E LAM DE CR CONC TRID PARS IV.
imilitudo sau sini. risi,. ieiunent&ipsaὶ Ieiune tergo Oculus ieiunet aurisae iunci lingua ei tam manus eiunet etiam anima ipsa Et Chrysostomus Homit . . in Gerie trinquit: Μcntem ita compescamus, ne quid nocivum vel concipiat vel effundat, ne existimemus inediam ad vesperam sq, ad lalutem nobis an .cere. Nam notum est, quid peruertis Iudaeis dicat Dominus, Tach. . Ibidem Homi l. v. Cum quidam, qui ieiunia ferre non poterat non auderct ad concionem venire tempore ieiuni j proponit illis doctrinam de temperatia,&addit non simpliciter exigi ieiunium sedit spiritualibus eo rectius vacare possimus. Ac cocludit: siquis ieiunare non pote diat, eum, qui manducat,Domino manducare. Ita in Homilia de ieiunio inquit Si ieiunare non potes, potes tamen ab tinere a delici js, hoc autem non mininatim est, nec a ieiunio multum distans, sed ipsum quoque diaboli furorem prosternere idoneum. Et in Gen. Ho in. Io. qui cibum accipit,&4eiunareno valet, largiorem de Eleemos, nam, feruentior sit in precibus. maiorem habeat alacritatem in audiendis Dominicis eloqui js qui baec fecerit verum ieiunabiti clunium, quod a nobis exposcit Dominus. Et Hom. Is Declinemus a malo, dc virtuti studeamus, hoc etenim veritan eliteiunium. Idem Hom. 3. ad Antiochenos: Ieiunium dico ad hoc vulgare, sed accuratum ieiunium non tantum ciborum ab itinentiam, sed ieccatorum. Non enim ieiuna natura peccata eripere sufficit, nisi congrua cum leue fiat. Nam Pharisaeus ieiunavit sed post ieiunium descendit inanis: Publicanus non ieiunavit, & Pliaris eum ieiunatem praecellii non re:
iunans Vt discas quod ieiuni utilitas nulla sit nisi creliqua quae puricordis sunt, consequantur. Augustin. in Ioan. Tracta. I7. Ieiunium magnu&generale est, ab itinere ab iniquitatibus 5 illicitis voluptatibus seculi.
quod est perfectum ieiunium, ut abnegantes impietatem c ieculares cupiditates, temperanter, iuste oc pie vivamus in hoc seculo. Idem contrat Faustum lib. 3 o. e. . Christiani edomandi corporis causa propter animam ab irrationalibus motibus amplius humiliandam. non tum a carnibus, verum a quibusdam etiam terrae fructibus ab itinent. Et in Tractatu de utilitate ieiuni utitur hac venusta similitudine: Si quo teteris, qui gestiendo te posset praecipitare, nonne ut securus itera-lseres, cibaria ferocienti subtraheres , dc fame domares quem roenolnon posses Caro mea iumentum meum est, via mea Christus, plerum-lque rarit me, cde via conatur excludere. Ita e Xultantem certe cohibebo ieiunio Occ.
Cyrillus in Leuitic Hom. o. Vis tibi ostendam quale oporteat eiunare ieiunium t Ici una ab omni peccato, nullum cibum sumas malitiae, nullas capias epulas voluptatis, nullo vino luxuriae concalescas , ieiuna a malis artibus, abiti ne a malis sermonibus cotine ea cogitationibus pei simis. Tale ieiunium Deo placet. Abstinere vero a cibis, qrios Deus creauit ad percipiendum cum gratiarum actione, ,hoc facere cum his, qui Dominum crucifixerat,acceptum esse non potest Deo. Illi ieiunent, qui
perdideris sponsum. Nos habentes nobiscum sponsum ieiunare non
possumus. Nec hoc tamen ideo dicimus, ut abstinentiae Christiane fraenallaxemus. Habemus enim quadragesimae dies ieiuni js consecratos habe-lmus quartam oc sextam hebdomadae dies, quibus solenniterierunamus. Est certe libertas Christiana per omne tempus ii audi, non obseruan litae superilitione, sed virtute continentiae. Nam quomodo apud eos castrias incorrupta se abitur, si arctioribus ontinentiae fulta praesidissiluμ' modo Scripturis operam dabunt, quomodo scientiae e sapietiae iiii fletiunt in Onne per continentiam ventris Ic gulae quomodo quis seipsum castrat pro p ' regnum coelorum, nisi ciborum a uiuentiam resecet, larii abstinentia tatuam iniitra Θ
224쪽
I si Haec igitur Christianis ieiunatui ratio est. sed est alia adhuc religiosa iunatio inuenimus enim in quodam libello ab Apostolis dictum: Bea- tus et t. qui ieiunat pro eo, ut alat pauperem . Cyprianus de ieiunio cientationibus Christi: Ieiuniis vitiorum sen
tina siccatur, petulantia marcet, concupiscentiae languent, fugitivae ab euet voluptares Ieiuniuin si discretione regatur, omnem carnis rebellionem edomat.& tyrannidem gulae exarmat. Ieiunium Scripturarum deli-lciis pascitur, contemplatione reucitur, gratia tabilitur. Qu9tquot viros virtutum vidimus, line ieiuni non legimus conscendiue quoties alio quid a Deo obtinere conati sunt,ieiuniis incubuere pernoctantes in orationibus, dcc.
Sed priusquam pergamus, praemittenda est haec commonefactio eum ieiunium ad mortificationem carnis ad exercitia poenitentiae cic orationis tanqua ad veros suos fines reserri de ordinari debeat, eo modo, sicut supra ex Scriptura ostendimus quod Patres ea Ouae vel poenitentiae et orationis fidei propria sunt, Iaepius ieiunio, ut caulae remotiori . Rhetori- a amplificatione tribuant .Existimarunt enim,se huiusmodi Rhetoricis aggre Lationibus efficacius posis homines ad suscipienda dc exercenda ieiunia permovere, sicut Chrysostomus fatetur in libro de compunctione cordis, quaedam cohortatorie magis, quam vere dici sed inde postea ipsi operi operato ieiunii assuta est opinio meriti Propitiationis, occ. Tales veterum figuras libenter c merito iuxta analogiam Scripturae interpretamur, ut talia vel poenitentiae vel orationi fidei, quibus ieiunium eo quo supra dictum est, modo subteruit, tribuantur, sicut ipsi Patres in illis suis quae iam annotauimus dictis huiusnodi interpretationem ostenduntdc praebent. Sed Pontificii rigide urgent, ut talia ipsi operi ieiunii tanquam merita tribuantur quae vel ibi ius Chri ni vel poenitentiae vel ride propria sunt, quod cum salua fidei analogia facere non possimus, negandae reiicienda saepius nobis sunt talia veterum diaeta quando non admittitur interpretatio scripturae consentanea. Simul tamen etiam inegari non pote it, 'atres in Rhetoricis illis ieiunii en comitis saepe longius prouectos, ab analogia fidei 5 norma Scripturae non parum uisces-nsse. Non absque causa igitur Paulus monet, obres ipsas, sicut in verbo Dei traditae sunt, conseruandas, d formam etiam fanorum verborum . sicut in Scripturis praeformata est, retinendam dessequendam, discellioeni in licet commoda interpretatione recte exponi Pollit non tamen caret periculo, octandem corruptelas ipsius doctrinae post se trahit. Talia igitur veterum dicta quaedam , quibus Pontificii abuti solent, paucis adscribemus. Basilius Hom. I. de laudibus ieiunii sicut pharmaca vermes in intestinis germinantes excutiunt ita ieiunium in intimis secessibus habitans peccatum extinguit in Orbum incidimus perreccatum, sanamur per c Enitentiam. ledici nitentia sine ieiunio otiola est. Atque ut semel dicam , reperies quotquot fuere sancti omnes per ieiunium ad vitam Deo dignam fuisse initi tutos. Ieiunium preces noli ras subvehit in coelum, dum illis alaru via fit, quibus in coelum erantur. Adde quod nosolum ad ventur seculi mala fugiendari assequenda bona utile est eiunium. sed Schuic ipsi carni conducibilius est si cupiscarnem reddere validam, fac carnem domes ieiunio, hoc enim est, quod Apostolus ait,
quantum externus homo coci umpitur tantum in tertius renouatur, ieiunium est arma tuta ad confligendum cum diabolo. Nam hoc genus non elicitur, nisi per precationem ieiunium, dic. Haec ii tribuantur nono
per operato ieiunii, scdicenitentiaeac orationi fidei, quibus quomodo de quatenus ieiunia subseruiat, supra ex l riptura dictu est, recte intelligi
225쪽
ipse Basilius post declamatoria illa enconnia addit ετταν quand
Sed cave, inquit, ne ieiunium sola escarum abstinentia metiaris. Veruirenim ieiunium est ab omnibus viiij esse alienum, ita uera Carnes non edis, sed comedis fratre in tuum vino abstines, sed ab iniurijs tibi non peras. Vae his qui ebri sunt, non vino est enim: mentis temulentia. Et Homil. r. cum inultis rhetoricatus filisset, tandem inquit Attamen ad hoe ut laudem promereatur ieiuniu, non est per se fatis temperare a cibis, sed ieiunium ieiunemus acceptabile Deo. A vitiis enim abstinere verum est ieiunium. Quod vero idem Basilius Flomi l. i. dicit: Quoniam Aiadam non ieiuna uita fructu prohibito. exulamus e Paradiso: Ieiune musa gitur, ut ad illum postliminio retaertamur. Item Iustus es non indulgere
deliciis. per ieiunium ergo satisfacito Deo haec possent ita ad analogiam fidei intelligi, si agamus poenitentiam obii de propter Christum petamus remissionem peccatorum, tunc aperia nobis portas Paradisi. Et supra ditactum est ieiunium subseruire poenitentiae morationi fidei. Sed tamen non estHypoti posis sanorum verborum in libris Canonicis praeformata. solus enim Cnristus pro peccatis nostris satisfecit, ipse si, Ius est via in
Paradisum, quem cum latro poenitens vera i de inuocabat audiuit. Ho die in ecum eris in Paradiso Et quando contra hanc id ei analogiam Pon tificii talia veterum dicta urgent, cogimur salua reuerentia, ut tam magnis viris debetur, illa reiicere, ut fundamentum salutis saluum reti
Et obseruetur quod Iesultae citantes hanc Bassili sententiam cin margine notant ieiunium est satisfactio pro peccatis quia scilicet interpres v-sus fuit verbo satisfaciendi, sed Baiilius dicit, per ieiunium iam λογδε Deo. Significat autem hoc loco AOP Q non excusare vel defendere peccatum, sed reatum agnoscere,i culpam deprecari, quod i in vero ieiunio Nequaquam autem in Graeca lingua λογεια , significat ita satisfacere, sicut Pontificii intelligunt, compensationem qui ualentem
pro offensa persoluere. Chrysostomus Hom. I. in Genesim Deus cupiens ea quae peccauimus nos abluere, hanc nobis, quae per ieiunium fit, cura tionem adinvenit. Intelligit autem seriam poenitentiam, quae fit adiuncto ieiunio sicut supra ostendimus. Et ad ea, quae ex Scriptura supra ad duximus, congruunt ea, quae Chrysostomus ibi subiungit ieiunium anicinam habiliorem et icit valentiorem, leues ei pennas producit . ut in sublime feratia, summa contemplari queat. Item : sicut crapula innii merorum malorum causa est , ita ieiunium omni uin nobis bonorum semper causa fuit. Idem Sermo n. a. de ieiunio Propitiationis tempus adest, si iciendo rum peccator tempus est,ieiunemus a cibis, sed primum a peccatis. Hic ipse se explicat, quando enim Volumus peccata deponere,&cum Deo re conciliari, nec eue est,ut agamus poenitentia in , fide propter Christit in petamus reconciliationem. Poenitentiae vero irationi di dei, quomodo ieiunium subordinetur, supra exposuimus. In eandem sententiam in eodem Sermone dicit. Ieiuna, quia pecca ti, ieiuna ut non pecces, ei sinat xt accipias, ieiuna, permanzant, quae accepi iii Quod ero ibidem seri bit, Deus dixit subuertetur iniue illi adhibuerunt ieiunium Metrii se runt: hoc ipse explicat in sententia paulo ante citat , Niniuitas non ieiunium, sed poenitentia periculo eripuit. Et quod postea subiungit, Ieiunemus nos ipsos curantes, Operam dantes, ut Padio num Chri illia: ticipes simus : Hoc esuit ita pervellunt, quasi opere ieiunii appli eiuri bis meritum pallionis Christi. Sed quia ride in verat Cenitenti ieiunium subseriti t. fit illa applicatio, ideo Chrysis stomus ita locut
226쪽
Igem quia te: uniam pars est Orcificationis carnis, qua conformes em mur Christo. Quot vero Iesu ita patres ita interpretantur, quas nullai me ei et vera cc iitcntia . nulla oratio ii de impetrans gratiam Dei. accxterno coemoniali ieiunio, d scriptura negat sicut supra ostendius,& Chrysostomus ipsc dicit Pharis eum ieiunantem Pubjicanus non iunans pracessit. aecitante Epiphanio de compendiaria doctrina hanc sentcn- Tu
ieiunamus non ut bene ricium aliquod ei qui pro nobeamus, scd ut Domini altiornem, quam pro nobis ii se susce mi, xl mioliram cossiteamur, ut pro peccatis nostris ieiunia nobis apii da supputentur. Atque inde extruunt hoc dogma ieiunia tanquam tutiones satis actiornes cxpiationes, pro peccatis noliris apud Deliti. ed si ieiuniis nostris posemus deb: ratio tracora iud: cio Deier Christus fultra mortuus esset. Aut .n Christi passio pro pec-
cati noliris no satas feci siet aut non to tuto trum debitum persoluimet, quorum utrumque a sum di blasphemiam e t. Et Epiphanius ipse dicit ideo illis diebus, i iando memoria pali nnis Christi celebratur iciunare, , sit colife i. o. li ilium ipsum raitionem pro salute nostra susceptis P. Ergo neq aqua in Eocienti Dpiphanius , qu duci uitae inde extruunt, sed verba liae esum: πως iste rii ' νης , u. ἰν ἐυλο ηις αι et 'ν pro peccatis ieiunia lacibis iant rata de accepta Deo. Et vocat munia pro peccatis, sicut si achca3. 4. In poenitentia enim ostendentes luctum propter peccatae hibebant ieiunia. Hanc interpretationem analogam fidei ii Iesu ita nos uelint admittere, nos ab Epiphani potius, quam a Christo, qui eit . υἰς' pro peccatas nostris di ieemus: Ambrosius de Helia: ieiunio cap. 3. Ieiunium est essecti iam mae, ci-Dur, mentis, Vita angelorum culo mors. H. itum delicti rumi remedius alutis radix gratia sunda me. irin catitatis. Quae de innitentia de ora - oneti dei ad quae ieiunium ut supradicti im it, referri debet recte in elliguntur. sicut ipse Ambrosius cap. 3 explicationem addit Ieiunium est vela me quod tegit culpatia quomodo vero id egit, ii qEi ab itincn- tia, tegit gratia: gratia civi tum remittit, omnem aboleter rem. Te sit ab itinentia tum viti irinicie. endo moe: rea ectu abluit de absco-dit. Haec iuxta analogiam id ei recte hoeniocio interpretantur ed ab illa analogia longius recedit . durius profecto dictum et t. quod Ambrositis ibidem scribit cap. 9 seiunium est reconciliationis sacri cium. Et c. o. Mensa regni coelorum ieiunio comparatur,tam is acc Diritur pretio Ad mensam illam ieiunia nos perductit hac aliae illa, quaeliani taeterna, lice caro ur, c Pretium quo acquisit ut nec regia uin Dei non eici me nostra seu ieiuniuia ted anguis immacultat agni Dci. I. rei. I. Et JUa Sacra menta reconciliationis Chri itus inlii tuerit ex Euangelio notum est. Ipse etiam Ambrosin mitigationem quandam cogitur aderri linui dej
xelit intelligi. sul ieiuniiit enim: Non autem nanis fames acri facit, sed ames, quae Dei timo te suscipitur, ieiunium enim cui p. interiectoris .
Idem Ain brotius Epistosa r. ad Vercellenses usitata tunc phrasi
im vocat meritu ni, hoc est, i as. Audio,inquit Iovinianistas diceillum frugalitatis, delirare eos, qui tam faciant. Ou id nunquam fecilleiatur enim. o nus
ruitutem redigo ite alii pi .Luicans ipsca ri lius aligo si iritualis ea: sum esse ab . menta meripui ent carnem sua utinenti . b. quam scriptis e Paci sus dici e 'us me iam, scantar a d vero
227쪽
rumstarsa in scriptusus 'stitia.
oui nomine mbrosii Eis nomine. Musim. Postreiorum
ibidem addit: Qua nobis salus esse potestati si ieiunio eluerimus peccatino itra. Idque conatu Iprobare ex Tobiae c. . 42 Ieiunium ex Eleemo furia a peccato liberant. Primum textus Tobiae de ieiunio hoc non habet Deinde liberatio a peccato, redemptio seu rem lino non est a Chii , nostrum ieiunium transferenda. Sed de poeniter. tia ck oratiun e id ei quibus ieiunium subseruit, intelligi haec possunt sicut Tobias cap. . in alit Boim est oratio cum ieiunio. Nec lainen an Cniea Scriptura ita vel do. cet, vel loquitur; Ieiunium liberare nos a peccato. Illas veterum figuras posteri latius exten cerunt,in ipsi operi operate ieiunii omnia ea tribuerunt, quae Chri: tinerita sui . tande accitiuntur Ita Leo, Serm. . de ieiunio septimi mensis inquit Quarta texta te ita ieiunemus, sabbato vero apud beatissimum Petrum potiolum vigilia celebremus. sperantes nos ita cius Orationibus adiuualidos, ut Deus mi sericordiarum .ieiunii nostri acrifici placatus e Xaudiat. Et Scrm. 8.con. uenientibus in unum propositum tribus studiis, oratione scilicet elee mosyna&ieiunio , prae habitur nobis Deoin cohibitio cupiditatum exauditio precum, re inlisio peccatorum per Chri lium . Sermone 9. Peccatum, quod fragilitate carnas: cupiditatu po Ilutione contrahitur. iciuniis&eleemosynis deletur Item, misericordi Dei ieiunio nostro deuotione placeamus. Item, de ieiunio decimi mensisser. . Curandis laesio ilibus, quas saepe incidunt, Hi cum inuisibili holuconfligunt, trium maxime remediorum adhibenda est medicina, in orationis instantia, in castigatione ieiunii in elee in Olynae largitate . quae currpariter exercentur Deus propitiatur culpa deletur. t etatio eliditur. oe in o. S. Velociter ad diuinas conscendit auras oratio eleuata suffragiis ieiunii&eleemosynae. Idem de quadragesiana Serm. I. iicit, ieiunio obtineri propitiationem .serna. . In fili adrageiuna alio una temporum culpas elapia opera redimunt&ieiunia casta decoquunt,&c. Qua certe ita sica sonant sine contumelia Christi P ex tua nitione fidei accipi nec possi in nec debent. Sub nomine etiam attulo veterum, tales opiniones in scri piis non qnuinis sparse sunt vi sub Ambrosii nomine, Sermo. 7. di quadragesima: Ieiunemus continue o deuote hoc spatio temporis, propitietur nobis Dominus, pateant nobis coeli,4 inferna contrano non valeant. Serm. FS. Sicut Moyse S&Helias quadragenarium numerunte iustii obseruando,gratiam meruerunt,itae nos hoc ipsum tempus cm stodiendo mereamur. Serm. c. dicit Quemque pro salute sua debere
Sicut sermon.3 .dicii: Pro peccatis ieiunandum esse: Ita sub Auzusti ni nomine, Serm. 6o. de tempo Iedicitur. Pro peccatorum ladulgemia Spromisericordia diuina ieiunemus sermon. s. Eiecit nos de Paradi cibus, reducat ieiunium. Sernaon. 69. Ieiunium vocatur redempti olatutis ocremedium peccatorum. Item quadrage iii Rae ei viiij qua uis iniquitas peccatorum exorari potest e, quanta uis iudicis leueritas initio: Sed Sermones illos non esse vel Ambrosi vel Augultini, Elasmus liquido ollendit. Inde vero potieriores arripuerula occasion 'ast agendi ieiunio varias. partim superilitiosas partim impias Opiniones Vt Berni ardus Serm. . in Cantica inquit: Ego interdum alM.tineo, sed abi iner in mea latis actio est pro peccatis. Et serna. . de quadragesima Pro eo, inod ipsis quoque licitis abstinemus. ea nobis quae praus commili mus illicita concionantur Bonum ergo; salutare ieiunium, quo redimuntur a terna supplicia duare mitti tui hoc modo peccata. Nec solum Dbtinet veniam. secli proludiretur gratia, ieiuniu dcc Ete huiusmodi in c. nationi b. extri lcta aderet est Pontificia: E ccle iis doctrina de ieiunio de qua in sequenti N. emiis.
228쪽
uculas vero Patrum sciatentias hoc loco adscripsi, non ut viros Sisad et sietate praetantes, Me Ecclesia optirne crito su D res in, uia uia dii imiles apud ipsos hac de re extant sentcntiae ut oste . . patrum ruunt, dis hue eolucta
erem illa quae ad normam scripturae dianalo iam fidei co ruenda est ab aliis, quae minus cominode dicta veteribus exciderunt. tutio 1idcretur uuana, lictoricis declamation ibus indi e tur ab spolypos sanorum verborum in Carionicis Scripturis praeformata disc ditur sic et per figuras quasdam talia excusari, mitigari,f. in parte me xponi pollini tamen eo modo lenii in ieri inclinationem a pu- doctrinae, oc spargi errorum seminaria ac praebeii occalloiles ad uationes o corruptelas sanae doctrinae, quae tunc dili mulari nec romunt. iaci debent, quando peruexit homines illis abutuntur ab stabili endo brrores. abusus o superstitiones. tque ideo quando Politis es tales veterum excessus ad palliandas ociabiliendas superstitiosas de ieiuniis opiniones producunt, cogimur contradicere, dc a Patrum exorbitantibus velit ijs aliquantisper dilc 'dere,v iuxta Cationem Scripture recto pede ad veritatem Euangelii ambulare pollimus. Omnino enim o necessario fundamentum illud saluum retinendum est qucid solus Christus gratiam, re iniit onem &salutem nobis promeruerit, quod Pater illa beneficia Pili sui per Spiritum sanctum inici boEuangeli DN Sacramentis nobis pro Onaic Otterat, quodque fide, quae existit in vera poenitentia, illa accipiamus c nobis applicemus . Et quicquid cum hoc fundamento pugnat, reiiciendum cit. Sempertiam memoria repetendum est quod supra ex Scriptura ostendimus, pus ieiuni per se, nisi ad fines supra monitratos reteratur ocordiaret uc,on esse tam eximiam virtutem. Multi enim sobrietate ad hoc abiit itur, ut proximo insidias it ruere, cinata machinari possint, ii cut&Ilaias inquit, Ieiunatis ad lites&conte-tiones. Et quantumcunq,incomta ieiuni ampli licentur, semper cogitaclum et ,insonare nobis illam vocem Pauli Corporalis exercitatio modi cuiatici utilitatis, iii etas vero ad omnia utilis est. Cuius Paulinae vocissi Patres memores fuissent, non incidissent in hyperbolas illas de nimij sericorni js, quae extra o praeter imo saepius contra Scripturam ieiunio ab ipsis tribuuntur,ritiae vari j se pernitio iis corruptelis postea occasionem praebuerunt, quod homines putarunt, totum Christianis inuan in obseruatione ieiuniorum c similium traditionum itum e Te cum audirent talia externa magis extolli cicamplificari, quam spirituales cultus madatorum Dei. Cumque Opim curationis, propitiationis expiationis, O re- millionis peccatorum aulingeretur operi ieiuni j obscurata lanilem de prauata prorsus fuit flua doctrina de poenitentia, te fide de inerito Chri Hi,d de gratuita iustitia. Haec commonefactio in consideratione talium sententiarum, apud veteres utilis de neces rite t.
gindum corpus in mortificanda concupiscentias carnu nonsulum ieiunium, verum etiam re erantiam 'sobrietatem proponant.
ones impediant, turbent, biurio cent econtra vero carnis concupisse .m d inflaria ment quod scriptura pro ratione pei sonarum Νroponat non tantum ieiunium , verum etiam te inperantiam cu
Ita veteres etiam licet multa sint in cor
229쪽
184 EXAM DECRE CONC TRID PARS IV
.eifi scria exercitia p nitentiae oci rationis, tribuunt etiam temperanti: hi ieiunia i sobrietati sicut ieiunio Et quidem illis qui non poterant vel non volebant abstinere velinare, proponebant temperantiam dc sobrietatem, s.cut paulo antet sententias Chrysostomi annotauimus: Qui ieiunare non potest studinquit, temperantiae, abi ineata delici js,occ. Finis enim eis, vi spiritibus exercitiis eo rectius vacare possimus, quod aliqui caliquando tis crantia assequi possunt, aliquando ieiunio opus est. Ita Augustinus c tra Faustum aib. 3 o. c. q. in iliit, Abstinent quanto magis quisque vestius ei voluerit seu potuerit. Vrgent itaq; veteres illas Scriptura sententias. quae docent. tempertiam conducere ad mortificationem carnis ad facienda osticia voci ris, ad exercitia poenitentiae orationis, fideici pietatis. Rom. 13. Noco me sationibus Sc ebrietatibus, sed induite Chrillum L. Cor. 9. Quagone contendis αν εγκξατευξταη, per omnia temperans est Ariira Paulus inquit, oc ego corpus meum subigo. Et Tit. I. Paulus ab Escopo requirit. ut non sit vinolentus. sed temperans, quam temperant ad patientiam pictatem, charitatem utilem es. Petrus confirmat,
Pet. I. Et Chri lius Luc. 2I praescribens ea, quae tilia sunt, ut semper Pl mus&oremus, dicit, Cauete, ne corda vestra grauentur crapula d
rietate. Ita I. Pet. s. Vt poli: mus diabolo sideresistere, inquit Sobristo teri vigilate i. Thessi : Sobri simus induti loricandei charitatis spei. Et a. Tim . . ut Timotheus ministerium suum implere ponit Paupraecipit ei, vigilet, in omnibus laboret, S: sobrius sit. Tit et sobriet praescribit ciuuenib. in senioribus, Syrach. ai. odicum sufficit hom. d obtemperanti, seu bene instituto Tonantista lubris est in ccribus temperantiae, mane surgit, cuanima eius cum ipso est, vinum commodatum est vita hominis i moderate bibatur. Exultatio anim. iucunt ditas vinum moderate potatum Vinum copiose potatum iritatnem animi creat, Ecclesiast. io. Vestibi terra cuius Principes mane cordunt. Beata terra cuius Principc, vescuntur in tempore suo ad reticidian non ad luxuriam.
ς' r c ia ergo rapula Debriatas in Scriptura damnatur Zofugienda pra
'M pitur. Nec tamen illis viiijs immediate opponitur ieiunium, sed te
ζ έςiulcm tantia, ut abstineamus a crapula . ebrietate, ut Isa. s. Verum hi quocprares rietate nescierunt videre, ignora uertit iudicium. Quem igitur
c bit in luci iam. Dcut.q2. Incrassiatus, mininguatus, lilatatus dereliit
Deum suum. Proucib. 2 o. Luxuriosa res vinum,& tumultuosa ebriet I. Cor. 6. Ebricii regnum Dei nonio Isidebunt. Gal. s. Comessationes brietates sunt opera carnis, qui talia agunt, regnum Dei non post ibunt. Ole. . Vinum de ebri Aas auferunt cor. Prouerb. o. Ne bibant obliviscantur iudiciorum te s. Vae qui conlurcitis adiectandam ebritatem &potentes et is ad hibendum vinum. Epl. e. Nolite inc briatino. in quo est luxuria. Isa. 22. Quando Dominus vocat ad fletum: ploitum, ecce gaudium clatitia, comedere carnes, bibere vinum cornerimus&bibamus, cras etlim nolic mur. reuelatum hoc est in aurib. Dmini, no remittetur Sc. Amos 6. V. e. qui cum lasciuitis in stratis, coinditis agnum de s leg , canitis bibentes vinum, unguento delibuti.& nil patiebantur super contritione Iosci' n. Luc. c. Vae, qui laturati cilis&detis, esuriet seni in augebitis de flebitis. Prouerb. 23 9ui'ura sectanticorum oculi spectabunt extraneas cor pervcrsa cogitabit. Has Scriptura sententi .. ideo ioc loco annotaui, ut monifestum f. non solum ieiunium animam reddere idoneam de alacrem ad perricie
230쪽
da officia vocationis ad exercitia poenitentiae orationis 5 pietatis sed te inperantiam Niobile talem idem etia iners cere, sicut haec Scripturae testimoniai Ilendunt. Scopus enim seu finis, luena Scriptura respicit, hic F, cit,ne carnis petulantia exercitia spiritus impediantur: sui centur. Ad Millum finem assequendiun Scriptura contra carnis rebellionein,quod ad Hcibum attinet proponit haec tria remedia. I. Cauere vitare,fugere, crapultralam ela ebrietatem. II. Sectari temperantiam&sobrietatem. III si ratio loi mandae carni, ita exigat ieiunare Iubet igitur Paulus necessiaria suste- ione corpori honorem exhibere,' carnem curare, sed ne id cedat ad oncupiscentias carnis, vult adhiberi abstinentiam a comine Tatio nil, octare Rom. I 3 Deinde temperantiam seu sobrietatem. ne cor grauer. Luc. ri. Qujbus si finem propositum non assequ.Unur. Scriptura proonit doctrinam de ieiunio, quod habet quidem testimonia oc exempla cripturae, sicut supra monstratum est mon tamen informa mandati, sim liciter ab omnibus essem perita exigitur, sicut temperantia Muis: m liciter omnibus&semper praestanda mandatur. Haec ideo obseruandauit, nequis patrum declamationes de ieiunio ita accipiat quasi nullus iam pollit spiritu actiones carnis mortificare, exercitiai Leniten-
, Orationi se pietatis .recte etiam in sobrietate admini itiare, nisi adhi-eatur eriternum ieiunium.
Lodem modo Patres etiam temperantiae eadem Iibuerunt quaei eiu Temperantiato, ut Ambrosius de Iacob&vita D ta: Panioncs animae sunt superbia, 'uaritia, ambitio, contentio, inuidia: corpori nexa sunt vitia,vorandi i triλω ido estu uoluxuriae clasciuiae Istarum p sionum temperantia ma&i ' ur, e restinguit ardorem, quae priinum sobrietate atque moderamineant m lio. um temperat, mentem informat. Deinde etiam deliciarum abstinena restinguit habenas corporalis ferocitatis. Temperantia igitur est cor- echionis praeuia. disciplinae magistra, refrenans cupiditates,&c. Hieronymus lib. 2. contra Iovinianum: Si quis existimat,&abunda. Hieran m.
ia ciborum potionumq; se perfrui , vacare posse sapientiae, hoc est, ocversata in deliciis, clade liciarum vitiis non teneri, seipsum decipit Absq; bis impoIlibile est humanum corpus subsistere, adesse ergo debet ra-
, Ut tales ac tantas sumamus escas quibus non Oneretur corpus, nee bertas ani mae praegravetur.
Item in caput Ezechielis sunt opera, tuae pro necessitate corpo facere compellimur, ut cibum capere dc potum, quae tunc circ mci-itis, si non ad delicias, luxuriam&inertiam, sed ad necessitatem narae corporis istius sustentaculum cuncta faciamus Ambrosius de Wh ieiunio Sicut mater fidei continentia, ita perfidiae mater ebrie ias est.
Augustinus Epist. 36. Cum ei argumenta deficiunt, quibus probet sab M usii l. ato ieiunandum, in luxurias epularum &temulenta conuiuia diebrietates inlultabundus inuehitur quasi non ieiunare sit inebriari. Aliud e-atim est grauare corda crapula ebrietate aliud mode iii a & temperantia custodita relaxare ieiunium Prandia ergo Sanctoruin a voracitate&ebriositate ventricolarum discernat. Prosperde vita contemplativa capite o Temperantiae virtus si in a Pr V r nimo habitat, libidines fraenat, affectus tempeetat, desideria sancta multiplicat,vitiosa castigat,cogitationes prauas remouet, inserit sanctas, animit c porem desiderio futurae remunerationis accendit, mentem placida tranquillitate compo ait, oc ab Omni vitiorum tempestate do endit,&c