장음표시 사용
31쪽
est e xlgInti septem literis, assumtis finalibus; si singulis integra decas tribuatur. Et pro- pterea exhinc illustratur semita pro justis in mundo venturo. Quicunque enim studium Divinae Legis exercet, ille a Lumine Legis vivificatur. Et sorte digitum hic intendit, inouadrin entos illos mundos, quos justi haereditabunt in mundo venturo, de lumine albedinis cranii :ita ut dici queat, ducentos & septuaginta lucere in semitam hanc ἔ& centum di triginta lucere versus albedinem capitis,quae intex singulos pilos interjacet. Dici enim potest, quod quadringenta illa dividantur in tres portiones , respectu trium cerebrorum, Sapientiae, Insorinationis & Cognitionis ', quarum singulae continent centum& triginta tria cum una tertia : cumque cum Sapientia unitur Cognitio, tunc praevalere facit latus Sapientiae versus Benignitatem,&in se suscipit tria residua,quae in Binali sunt respectu trium radicalium : Unde oriuntur ducenti & septuaginta. Eodemque sensu dicitur in Sohar sectione Trumali de trecentis & decem mundis , quod Tiphereth accipiat ducentos& scptem, juxta numeram vocis 'nN versus latus benignitatis :ita ut severitati tantum remaneant centum & tres.Sed hic cognitio,quae est discriminatio capillorum, accipit ducentos & septuaginta;. ita ut Informationi remaneant centum&triginta.. Et isti non usque adeo lucent, sicuti benignitates,quae plus contunent miserationis quam illae: diducent per semitam istamia Sed centum illi & triginta Iucent per album inter capillos emicans.. Ne mirerisautem, quod hic dicantur esse miserationes&judicia r cum dictum sit: In hoc Sene occultissimo omnium nihil dari linistri. Quamvis enim dicatur, capillos late incipere distingui : hoc tamenintelligendum saltim est, quatenus deorsum descendunt in Micvoprosopum insupernis autem nihil tale cognoscitur : & quamvis in potentia ibidem sit; id tamen quam occultissime concipiendum est: Elpropterea dicitur : in Sene hoe occultissimo omnium, nil dari sinistri& dextrum tamen ita saltem videri, ut quasi non videatur. Quamvis enim miserationes hic sn d; nullatenus tamen cognoscuntur. Quoniam Lux non cognoscitur, nisi ex opposito tenebratum: hic autem nulla est caligo nullum judicium- f. Ioo. Quodautem dicit detur intelligendum est, quod per Microprosopum cognoscatur, in quo dextrum est ;. quando scilicet hunc intuetur oculo aperto, benevolentia benevolentiarum.. Extra hunc casum enim nihil dextri ibidem ullatcnus deprehenditur diadeoque nihil tale videtur in ipso.. Sed sinistrum in ipso nullo modo est,quia milum non descendit e supernis..hioi. Isracilitae igitur scire desiderabane, quaenam esset differentia inrer Micro- prosopum cum ille dominatur per meram misericordiami inter Macroprosopum: idque voleband explorare corde & intellectu suo, quaenam esset differentia inter Micro- prosopum & Macroprose pum. Hinc textus dicit :.Quod explorauc rint corde suo.Simile quid etiam dicitur in Sohar sectione Schelachlecha : Quod nimirum scire voluerint illud, quod scriptu m est: Estne Tetragrammatosanter nos Z Nota bene, an vero Nonfe&c. L Ioa.. Porro scito, quod cranium hoc superintcgat cerebrum illud, quod dicitur lasormatio; haec autem est palatium Sapi tiae, in quo haec reconditur.. inde pater , Uod omne Praemium systorum, derivetula cratiiohoe.. Quia quadringenti mundi e
32쪽
Commentarius insiphra de Ze niuina,
cranii: sicut scriptum est: Dequadringentis Siclis argenti transeuntis per circumeuntem : i. e. per calvariam,quae circumdat di ambit cerebrum. g. ios. Justi autem ista haereditabunt in mundo venturo pro vivificatione mo tuorum. Et sic etiam dicitur, quod sem ita quaedam sit in discriminatione capilloru m, in quo luceant justi mundi venturi. Item quod exhinc fulgeat semita extensa in sexcentas & tredecim semitas Microprosopi ad distribuendum praemium praeceptorum. Unde patet, quod omnia requisiva mundi venturi abhinc deriventur. Quoniam mundus venturus,qui est in Microprosopo influxum accipit a mundo venturo superno,ut detur pomium justis inibi existentibus. Atque hinc cincinnorum numerus dicitur millena millia myriadum , seplcm millia & quingenta. Nam Millenarius pertinet ad Informationem; sicut dicitur in Sohar, seisitione Balah. Et septenarius, denotat septem annos ,
qui in illa : & quingenta sunt sub mysterio quinquaginta portarum Matris intelligendi
g. io . Porro etiam dicitur in Idra magna: De hoc cranio albo radii essulgent in trede- sim latera e gurata; in quatuor latera ex parte una t, ct in quatuor, ex parte altera ; Ο inquatuor, ex parte faciei; ct unum inparte suprema crami. Id est, ex tarte suprema: c ibi incipit longitudo faciei ejus extensa in trecentas Urseptuaginta myriades mundorum: unde etiam vocatur Macropro opus, . e. longa facie praeditus. Et hic Senex omnium enum catur longam faciem habens: alter autem vocatur Micropros opus, i. e. brevem facie, habens in oppositione Senis decrepiti Sandii sani Iorumsanctissimi. Et cum Micraeros in istum conluctur, omnia Arobe ordinantur; facies ejus pariter extenditur, uno a Dpro isto tempore: non vero pro omni, prout Sene emper talis manet. Et ex hoc cragio prodit trastus quidam albus in cranium Microprosepi ad conformandum caput ejus : ct ex hoc capite in crania inferiora, quorum non esinumerus,Grc. Sensus est hic, quod hoc album, quod eradiat in tredecim tractus, veniat a cerebro occultosquod dividitur in tria Tetragrammata. Unde in rara parva de his ita traditur : Elpropterea Senex Sanctiffimus vocatur PN Non existens ; quia ab illa dependet, qui Non dicitur. Vuia omnes isti capilli Ur omnes isti cincinni proveniunt . cerebro occultor omnesque resident aqualiter: Onon apparet cervix, acsi non esset, quoniam Senex hic Sanctissimus asi uniformis est. Omnia hic in gaudio,st non mutatur estatu amoris in aeternum. In tredecim attributis miserationum reperatur, quia in cerebro occulto disponuntur tria Tetragrammata: ct se S
nex eadem continet, ct iisdem dominium exercet super omnia. Ubi sensus est, quod supra Senem hunc sanctissimum, qui in hoc capite superno, nullum caput ulterius aliquid sciat vel cognoscatur, quid in illo capite sit: eo quod Senex iste Sanctissimus sit corona summa, & caput supremum et prout ibidem paulo infra dicitus: Senex his Sanctis mus decrepiti ct annos imm est. Corona siumma, qua coronanirer omnes coronae O di . demata, ct ab eo e stent O eradiant, ct es iuunt lumina, oec. Ipse autem est Luxsum. ma er occulta,quae non cognoscit'; ct omnia reliqua lumina ab queo est lent 2 eradiantur. Haec ibi. g.io . Hic per Senes intelliguntur Sapientiati Informatio: Senex autem senum in Corona summa in supernis. Per Coronasautem& diademata& lumina intelliguntur
33쪽
tur septem conformationes capitis , & tredecim conformationes barbae, quae insue tiam demittunt in inferiora smanata. In specie autem per Coronas intelliguntur Pa ter& Mater ;&Sapientia, informatio & Cognitio: & per lumina septem lucernae subsequentes. Diademata autem dicuntur, quod ambiant eum; quia ipsi propinqua sunt,& ex ipso fiunt. Coronae autem dicuntur, quod eradient; quoniam lux, quae ab illis prodit, ab eo derivatur per consormationes ejus. De luminibus autem dicit, quod flammas emittant & luceant: quia in illis est judicium & miseratio; quorum illud exprimitur flammarum emissione; haec vero lucis emissione. Et quia hoc mirum videri pose set: quomodo enim judicia ab eo flammas emittunt, qui merus amor est Hinc pergendo dicit, quod ipse sit Lux summa, occulta, quae non cognoscitur. Ubi innuit, quod
in ipsa quoq; sucerna hac suusta in potentia quidem sint judicia, sed non cognoscantur;
unde eandem dicit occultam, quae non cognoscatur. Cum autem Lux haec ad inferiora pertingit in lucernas; eaedem manifestantur. Hinc dicit omnes lucernae reliquae ab hac faminas emittunt & lucent. Et quia omnes conformationes sunt in capite tertio, quod est cerebrum occultum: &derivantur a capite secundo,quod est senex annosissimus inter senes: hinc innuit, quod illum cingant omniadiademata. g. Io 6. De his capitibus autem dicitur in Idra minore 2 col. 338. Sen Sanctissiamis occultus est 2 abstrusius; Ur Sapien3ia superna occultata est intra hoc cranium; invenitur, ct revera non invenitur: in hoc Sene non manifestatur nisi caput solum ; quia ipse est caput Omnium capitum. Extensio idius Sapientia reculta superna in ipse occultatum crvocatur cerebrum supremum oceultatum ; cerebrum, quod tranquisium est; ct quiescit, ita ut nemo cognoscat ,quomdo se habeat. Tria capita e gurantur, unum intra alterum; Ounumsipra alterum. Caput unum est Sapiantia occulta, qua occultatur,2 non aperitur, O supra Sapientiam hanc occultam est caput omnium capitum, caput quod non est caput; quod nihil novit , nec etiam cognoscitur ab aliis, quid in isio capitola: quia non adhaeret, nec sapientia, nec intelligentia: crpropterea dicitur: Euge in uoum tuum. Bem e Anima
ba currebant ct redibant. Haec ita. Ubi sciendum, quod Senex Sanctissimus insecon tineat omnia tria Capita: sicut dicitur in Idra parva, & supra jam expositum est. Et verba Idrae sunt : Hic Senex Sanctissimis invenitur cum tribus capitibus,qua continentur capite uno, quod est summo omnium loco. Et quia Senex Santii simus designatur per tria; hineo reliqua Lumina lucentia ab eo , triadem continent.. Item Senex Sanctissimus designa--rper duo p quaesiunt Corona Amma inter omnia siverna: qua est caput omnium; ta' dein- δε quia pra istud est, nempe quodnon cognoscitur: sic omnia quoque catera Lumina o sella Di des continere dicunturia Tandem etiam Senex Sancti mus designatur er occultatur per Monadem; ut omniasint una; Ur i e tantum sit unus, ct omnia Lumina reliqua sanctificantur, ct uniuntur 2 applicantur in uno, si unt unum, cr omnia I e. Hac ibi. Hinc patet,quod Senex sanctivimus,sit nomen generale,omnium trium Capitum supe norum. Et deinde in specie Sapientiasumma vocatur Senex occultus, secundum nonae suum alterum, quo dicitur Cerebrum occultum. Corona summa autem vocatur O Miltissimus omnium occultorum; vel etiam; Sene3 Sanctissimus Senex senum
34쪽
3 1 Commentarius in Siphra de geni vilia,
Caput summum dicitur Caput quod Aon cognoscitur. Deinde sequitur Corona summa, & cerebrum occultum. Sic omnia quoque lumina , spescuntur in Triades, rara Sapientia, Intellectus insormans, & cognitio ; et in , Benignitas, Severitas & Pulchria ludo : Victoria, Gloria & fundamentum. Et quatenus Cognitio continetur in Sapientia&Intellectu informante ; & Pulchritudo continetur in Benignitate & Severitate.de Fundamentum in omnibus; hinc Diades saltem reperiuntur. Hinc dicit,quod& Senex interdum designetur per Drades. Quamvis enim repra sentetur per Triadem, aliquando tamen duo tantum in ipso designantur; nempe Caput quod ignoratur.& Corona, quae in se includit cerebrum occultum; quia caput tertium, i. e. cerebrum hoc occultum tantum est conformatio Senis: ita ut ipse Senex in Dyade tantum appar at. Atque sic in Idra minore traditur. col. s19. Conformatis Senis Santitissimi fit forma unica, quae orma generali: om ium reliquarum formarum, O hac est Sapientia summa oecultae Generalitas caterarum omnium. Et haec vocatur iam sive Paradisussuperem occultissimus omnium occultorum; estque cerebrum Senis Sanctissimi. Et hoc cerebrum extenditur quaquaversum: ct ab eo extensio quorue fit in Edensive Taradisum auerum qui ab hoc Paradisio est guratur. Et hoccaput occultum, quod ιn capita Senis omnium est, Quando emendit frontale quoddam ad illuminandum ; allidui ad hoc cerebrum , ist hoc es ouratur 2 Huminatur multis luminibus: ct producit O designat sc habet Manuscriptum: in throno quodam, nimiruminfrontealia jamproducta, Lumen at quod, quod vocatur IPSI Benevolentiae cthae Benevolantiadeorsum extenditur in Ba bam , usque ad locum illam, ubiresiderin Barba, qui vocatur Benigniscis, summae Er hanc benevolentiam, cum ma sat r, intuentur Domini Dicta ii , supprimuntur.
Haec ibi. g. io'. sensi borum est: quod in duobusCapitibus supernis nulla plane si consormatio: Sed in capite tertio sint Conformationes: quodque hoc sit forma generalis
omnium formarum, tam Barbae, quam Cranii. Et hoc est exemplar generalissimum omnium quae Emmant tam ab ipso, quam infra Ipsum. Ethoc vocatur Eden supernus occultissimus omnium occultorum,quia adhuc duo alii Paradis sunt,Pater se.& Mater, quibus etiam tribuitur nomen Eden, ut infra apparebit: qui Eden derivatus ab Edeli superno domittitur in Eden Micropro sopi, nempe Sapientiam & Intelligentiam eju sinformantem. Ille vero est occultissimus prae duobus caeteris: Hinc vocatur occurutissimus omnium oecultorum. Et hoc est cerebrum occultum Senis Sanctissimi,& ejus eousormatio per hoc Cerebrum instituitur; & in hoc initium est conformatiotiis; quia in illo non locum habet NomenCerebri, nec cranii .Et cerebrum hoc extenditur qua-quaqversum per capillos suos: quia Capilli Capitis ab eo proveniunt, per quos Sapientia immittitur Cerebris Micropro pi: Pili autem Barbae in Patrem & Matrem derivantur per Influentiam. Unde patet quod ab omni latere extensionem habeat, antro sum, & retrorsum ; Et ab eo fit extenso per Influentiam in Eden sive Paradisium alterum. i. e. in Patrem & Matrem ut supra dictum est. Et ab hoc Paradiso essguratur iste Paradisus altor, id est sapientia , quae vocatur Principium,unde producuntur lumina in Ca- put
35쪽
et Microprosopi. De hoc inadicitur in Idra Minore: Locus princkium reperitur in Sene, quod uiget ab Infuentia. Hoc est lumen Sapientia, qua extenditur in triginta dua. semitas ; es prodit a cerebro occulto, nempe e lumine quod in sio est: Et per quod Senex S.-- Lbsimus in principio est ster; hoc ipsum est haec: principium 'licet unde sit maris statio.
Et conformatur in tria Capita: ct caput unum eassim comprehendit. Et ista tria extenduntur in Mur resipum, est ab illirfulgent lumina omnia. Hac Sapientiasculpturam instituit o producit fluvium quendam, qui fuit Ur prodit ad rigandum hortum; intratali in Caput Miae proo , Ur Uficit Cerebrum aliud. Et abhinc porro defluit 2 derivatur per totum corpus, potatque omnes illas plantas. Hincscriptum est et oesuuius egreditur ex Eden, ctc. Hae apientia e guratur, ct promanat, s in reditur in Caput A cropr sepi, O ibi constituitur Cerebrum aliud. Hoc alterum sit istud men ,a quo emanant issiduo rio et qui etiam conformantur 2 uniuntur in profundum aliquem puteum. Sicut scriptum es: Proverb. 3. 2o: In cognitione ab siruptasimi. Et ingreditur in Caput ad crurosepi ct conficit cerebrum aliud: oe ab inc pergit, Sintrat in corpus, ct adimplet omnes ejus exedras ct conclavia: sicut scriptum est: Prον. 2q. v. q. In Cognitione penetraha replebuntur. Et lumina hec omnia descendunt e lumine illius Cerebri summi occulti, quod lucet ab In entia Senis Sancti mi, Omnia sibi in icem innectuntur sta se invicem dependem; donec cogis Mur, quod omnia sint Unum; ct omnia hac est Senex ille ; stabeo nihil Daratur. Illa tria Lumina, radiant in tria alia,qua vocantur Patres: ct isti P eres lucent in Liberas: or omnia mulgent e laco uno. Haec ibi. f. ro8. Sensus hic est: quod Ccrebrum occultum vocetur Principium insene. unde est initium manifestationis &conformationis ejus; sicut dictum est. Sed non vocatur Finis, quia hic ibidem non invenitur: nec dici potest, quod ibi sit principium & sinis; quia horioco non simul incipiunt manifestari Emanantia , & simul etiam finiunt inanitestationem suam ; quod alias dicitur in Sapientiaseri&in regno. Quoniam
haec sapientia occultata est ab oculis omnium viventium. Imo ne mater quidem, quae est intelligentiae largitio, hoc loco adhuc ullatenus manifestatur ; nedum Regnum, Matersecunda. Hinc locus iste nondum vocatur Eden , quia adhuc occultus est, nec manifestatur: Membrana enim diaphana eundem claudit,& vocatur , Ille.
Sed in Edenhoe secundo aliqua est manifestatio , &hic incipit manifestari Emanantihus; vocaturqueTu:&hic est Pater; sicut dicitur: quia Tu es Pater noster &c. Principium & finis, quod denotatur per mysterium literae Jod r, plenius scriptae hoc modo: Nam Daleth in Regnum , sicut notum est. Hinc ibidem dicitur:
Eden vocatur Frincipium Senis; ct non vocatur, Ur non est principium. Et quia in eo non estprincipiunt sinis; etiam non vocatur -: ne quia occultus est, ct non manifestus; er vocatur Ille. I lotico autem ubi principium ext si, locum habet nomen ,
G: or vocatur Parer; juxta istud. : Quia Tu Fater noster, &c. Haec ibi Hoc ipsum etiam jam supra expressum est bis verbis: In Cranis, albo scilicet capitis non est principium cst is. Quin imo in Cranio albo, quod est Mater intelligendi ouae in Corona; quaeque ambit sapientiaincerebrum illud occultum, nondum manifestantur princia
36쪽
ψ Commentarius in siphrade Zentu thi,
pium & sinis : donec venit Benignitas superna in Barba , & abinde mani stantur Pater ω
Mater per Influentiam ; ut notumes . f. io . Pergit autem Idra: In Commentaris R. tes Senis, hac regula gener abstraditur e Micreprosopus vocatur ,- Tu : Senex Sanctis nus, qui occultatur, vocaturnis. Et recte. Iam vero illi loco ubi principium invenitur, quamvis occultetur quia tamen ab eo principium is, tribuimus nomen N Tu: ct hic est Pater Patrtim. Et
hic Pater proit a Sene Sans fissimo : sicut diei Iur Iob. 28. versu Et Sapientia PNa ex
Non ente invenitur.. Et propterea non cognoscitur. Veni vide s Scriptum est: siqn- 1 Deus novit viam eius.. Id est viam ejussaltem. iste vero novit locum ejus 1 ῖ , Ur mu ro magis viam ejus. E t multo magis Satientiam illam occultatam in Sene Sanctissimo. IIac Sapientia estprincipium omnium; cr ab e extensio fit in triginta assemitas.Semitas, inquam, non vero tramites Et Lex in illis comprehensa est in viginti duabus litteris or docem dictis. Haec Sapientia est Tater I 'atrum ; ct in ista Sapientia principium 2finis i venitur. Hinc est sapientia superior, ct inferior.. Cum extenditur Sapientia, vocatur Fater Patrum. Omnia vultibi comprehenduntur nisin in scutscriptum est 'alm io v. 2s. Omnia in sapientia fecisti. Haec ibi. f. iio.. His verbis explicatur ICJes a Senex; qui dixerat: Nomen Tu non tribui nisi Microprosopo , quia hic sit manifestus; Senem autem Sanctissimum,qui occultetur, non vocari nisi nomine id cst Ille.. Quae recte se habere dicuntur : ita tamen. ut non praecise intelligatur Microprosopus, qui manifestta plane est sed etiam Pater ; quamvis occultus sit: quia nimirum in eo invenitur principium, vocetur nomine Tu:eo. scilicci respectu , quod non tam occuleatus sit, quam Senex , 5 e generali conceptu Sunis jam exiverit. Et hic dicitur Pater Patrum, quia ab illo prodeunt tria Lumina, Sapientia, Intelligentia& Cognitio,& radiant in tres Patres, sicut explicuimus. Et Pater hie prodit e Sene Sanctissimo per Influentiam; & propterea non cognoscitur: quoniam continetur in basiaciatis,&reputatur ad Senem pertinere : sicut sit pra dictum est; & omnia sunt Senex. Patet igitii quod vocetur Principium; quatenus egreditur e generali conceptu Cerebri occulti, & in ipso aliqualis manifestatio est. Sed quatenus in influentiae ista contii etur Senex dierum ipsa nempe Euentia superna , quae de scendit eamque pervadit; & ipse es: spiritus qui occultatur in Sene dierum, ut supra scruptum cst hinc dicitur ignorari, &csse Senex. Scito autem, quamvis nomen Senis
Sanctissimi comprehendat tria Capita id tamen sic intelligendum; ut quoadipsum Es
tiam etiam sit in tribus illis. Unde supra dictum fuit : Iste Senex reperit in in tribuu: item; designatur in tribus. Quoad existentiam illorum autem Caput primum vocatur, Caput circa quod ignoratur quid sit in illo Capite; quare etiam sic intextu dicitur: quid sit in isto Capite. Suo nomine aurem hoc vocatur Senex, Sanctissimus occultissimus. inter omnes occultos,&c. Essentia superna ergo pervadit & descenditusque ad Patrem, qui prodit e Sene Sanctissimo; quae est illa potentia quae occultatur in Sene dicrum . . Et hoc est illud, quod diciturJob. 28, in. Et pientia e Non ente invenitur.. Quia per Non. enistentem intelligi uur Senex. Et Quamvis Non existens sit Coronasummain su-
37쪽
vernis :hiuilo mimis tamen & Senex Sanctissimus vocatur Non ex stens, quia ab illa dependet ille Non existens. Et hoc ipsum est quod traditur in Idra minore, in textu illo supra a nobis jam adducto : Et propterea Senex Sanctissimus vocatur r& non existens; quia ab eo dependet hic non existens. Supra autem dicitur : Tria capita excavantur; unum intra alterum; ct unum supra alterum.Caput autem secundum,quod vocatur PN Non existens, non dependet a capite tertio, quod supra ipsum est: quia ibidem sunt adyta ipsius Essentiae. Hinc ille vocatur Non existens; quia ab eo dependet hic, Monexistens. Sensus autem istius excavationis est hic ; quod ita p parata sint, ut inserius sit receptaculum superioris; ad instar maris & sceminae; ut unum influentiam accipere possit ab altero. Adeoque illud quod est intra alterum eodem est superius. Quasi nimirum unum esset Palatium alterius , ut hoc in illo occultari queat; sicut exempli gratia , Sapientia occultatur intra Intelligentiam; & haec sese invicem cogno scunt: & unum est sublimius altero. Unum, inquam, est intra alterum, id est multo intimius proximo suo: Nam primu plane non cognoscitur: & alterum long excelsus est tertio, quod dicitur Cerebrum occultum ς &nihil aliud est, quam conformatio Seniuillo sensu, quo in Sene tantum statuitur Dyas; ut dictum supra. Sed redeamus ad textum nostrum. Ibi rationem adducit, quod Sapientia haec egrediatur e Sene Sanctissi- , mo, e scriptura , quae inquit: Deus novit viam ejin. id est viam ejus proprie loquendo. Ubi sensus est,quod Microprosopus intelligat viam Sapientiae istius ; id est, extensionem ejusdem, qua in ipsum cxtenditur in triginta duas semitas tantum. Sed Ide, id est, Seianex; novit verum ipsius locum, id est Ipsum Patrem & Matrem; quia ibi est locus ejusci initium manifestationis ejus: Et multo magis viam ejus. Id est, influentiam, quae descendit bac ita. Et multo magis illam sapientiam occultatam in Sene : id est Orebrum illud occultum , quoa ips proximum est. Forte autem & sic exponi posset: ut via ejus sit extensio illa, qua ingreditur in Caput Microprosopi ; Locus ejus, Pater x later, &c. adeoque &sic viam ejus novit Microprosopus. Vel etiam Locus eju potest Cerebrum occultissimum: & via ejus, Caput illud, unde haec omnias eunt in Locum sive Cerebrum occultissimum: & multo magis illam lapientiam occultam in sene sanctissimo, id est, in Capite primo: quoniam potentia ejus ibidem reperitur in subtilitate& mysterio maximo. Et sorte huc pertinet, quod supra dictum cst: quod principium hujus sapientiae summae in illo occultatum sit: id est,quod scindamentum &radix ejus occultissime lateat, in illo capite, ubi locum habet ipsa Essentia summa. Illa igitur ibidem existit, modo quodam valde abstruso. Et huc etiam pertinet, quod jam ab initio dictum fuit: senex iste occultus cst & abscondi ius. Id est: Caput illud quod ignoratur; & sapientia summa occultata in illo cranio; id est, in capite primo, reperitur,&non reperitur; quia sapientia ibidem reperitur modis quodam subtilissimo reperitur; quas plane non reperiretur. Porro dicit, quod in sene isto nullum stNo men, sedi solum caput; sine capillis & barba: quia hoc est caput omnium capitum: Z: ab illo pervenitur ad caput secundum, quod est Corona summa, etiam capillis carens. Ethoe est, quod supra dictum suit: quod ab hoc dependeat τι Nihil. Nam omnes isti ea
38쪽
36 . Commentarius in Siphrade Zeni ut is, quid,&ab illo dependet nihil ; ne pilus quidem; quin omnes pili & cincinni nou pr
deum nisi a cerebro occpltotantum non vero e loco quodam superiore., iii. Et omnes isti pili & crines aequaliter dependent; ut unus non sit longior altero; nec etiam cervix superna appareat nuda; ne locus sit corticibus ubi applicentur: quia ibi merus amor ,& unitas persecta; nec ulla ibidem existit alteritas , quod absit squoniam omnes alteritates in Microprosopo sunt, sicut diximus, Senex autem abenevolo suo Amore non mutatur in aeternum. Ex his patet, quod principium Cerebri occulti, delitescat in Sene, quia radix ejus ibidem est. Et hoc ea, quod dicitur: Et vo cat ur Cerebrum supernum,&c. quia radix ejus in loco summo est. Et haec quoque ratio est, quare vocetur Sapientia summa occulta; & non sapientia occulta simpliciter, ut alias dici hic solet. f. ita. Et scito, quod hoc caput, quod quasi caput non est, ubi sum adyta inten- fissunae Essentiae, ipsummet non comprehendat quid inibi in ipso sit :& hinc dicitur,luodnescit nescitur , quidin hoc capite sue ut sciasus sit, ipsumimet sc se ignorare, sicutomo non comprehendit essentiam Animae suae. Si autem dicas; quare ergo additur adi nascitur; cum per se clarum sit, quod si ipsum sc se non novit, multo minus ab aliis cognoscatur Θ Sensus autem hic est, quod etiam infra, ubi diminuitur Lumen,& de stendit quasi pcr soramen acus & in tenuitate pilorum, non comprehendatur :& hoc cit, quod dicitur: quod non applicetur sive sapientiae; sive intelligentiae; id cst, gradisus istis ad quos Lux illa accedit per pilos capitis & barbae ut supra stictum est : multo minus. in supernis , ubi Lux tam copiosacst. Fundamentum autem istius explicationis, quoanonadhaereat , sive applicetur,hoc est: quod Lux illa & E sentia descendens a tribus capitibus istis gradibus applicari nequeat citra vcstimentum; sed primo vcstiatur Capiti bus istis & illis assulgeat per capillos ; quod ita non fit in ipsis tribus Ca pitibus in quibus. invenitur Senex Et haec cli mens verborum istorum, quod senex inveniatur in tribuς Capitibus Quam ob causam autem hoc ita fit 3 Quia scilicet nihilominus non omniat baec capita aequalia sunt. Nam in Ca pite primo est locus ipsius Esicutiae, de ra jus Et caput secundum dcscendita facie illius,&non directe consistit ante Lucem ii hic enim res se habet sicut in luce Solis, quae , si quis directo eam contuetur, ob nimium, fulgorem suum non potest tolerari: si autem quis longius ab ea abscedat ,ut lumen ejum diminuatur, tunc cadem frui potest. Ita & hic: quia distantia diminuit Luccm, quamvis nullum intercedat velum : Caput autem tertium est conformatio Seuis , & quasi velum interpositum :& hinc vocatur Sapientia occultata, quae non aperte prodit :&in illα est Membrana pellucida, quae sulgorem emittit & eam claudit: & lux per istam ulteriundiminuitur, praeter illam distantiam & amotionem quae in capite secundo contigera Et hoc vocatur Velum & Aulaeum. Et quia Lux supcrna sic cohibetur, hinc isto loco allidit, & dissipatur in duodecim radios. Sicut enim Sol cum splendet in speculum politum, quia transire non potest, de isto radios emittit in omnem partem, quamvis iuviit unica. Duodecim ergo raditilli&lux unica, quae illos continet, efficiunt tredecim Et hoc ipsum est, quod Idra dicit di quod haec sapientia occultata in eo dividatur in toc quaterna; quibus annumcratur ipse senex, qui illa continet, Et ab his demantur ii c- . decim
39쪽
decim conformationes barbae, & deorsum extenduntur in Patrem & Matrem, Ipse autem est Essentia ipsa, quae descendit per influentiam, a capillis ejus. Et hoc est, quod dicitur: Et dominatur iis, super omnibus. Et quia radii isti inserunt conceptum Lucis reflexae, quae est judicium: Lux alitem ipsa est Amor merus;hine sese Elbent ad i starmatis&toeminae; ad instar justitiae&misericordia: ; ut supra scripsimus.
f. iis. Quod autem dicitur dispesci inter quaterna , id sic intelligendum; quia
sunt tres species Lucis. Primo enim extenditur Lux in caput primum, quae intentissima est&clarissima. Deinde extenditur in Caput secundum, ubi non ita vibrans est sicut prima. Et postmodum extenditur in caput tertium; ubi lux adhuc fit diminutior, nee ita fulget ut secunda. Et tres istae luminis species continentur in eo, una cum radice , quae illas continet. Quod autem in qualibet specie con tineantur quatuor, respectu quatuor literarum Tetragrammati , id ita se habet. Lux prima esst radix Essentiae ;& Lux secunda est radix Vasorum: Nam in omni emanatione datur Essentia & Vasa; sive corpus& anima. In tertia autem tam Essentia quam vasa continentur; atque hinc conformatio senis in Capite hoc tertio locum habet. Et hanc ob causam etiam tribus extensionibus opus suit. hinc igitur exurgunt quatuor : respectus Lucis essentialis nudae; respectus vasorum solorum ; respectus Lucis in vasis; , respectus vasorum circa Lucem J Istae quatuor autem consorinationes non inveuiuntur in Microprosopo; quia superna illa, uae respectum babent ad caput primum ab ipso occultantur; hinc etiam non nisii novem conformationes Barbae habet. Inter duo autem capita summa primum est Causa omnibus causis supcrior;& alterum dicitur Causa causarum, sicut dicitur in Sobar, sectione Breschilli. Et tria illa habent analogiam psyches, spiritus& mentis ; respect a Numerationum. Mens enim involvitur spiritui; S spiritus Pstchae; & per vestes istas affulget lux illa Numerationibus. Porro notes, quod&in primo capite jam si radix risorum: Nam id quod in hoc capite est, est Essentia & Divinitas, extensa ad viviscanda inferiora : ipsum autem Caput est ad instar corporis, quo vestitur Divinitas illa:&haec est radix Vasorum; quamvis ibi A utori manationis quam perfectissime adhaeret In capite secundo autem mystcrium radicis vasorum magis manifestatur, cum ibi non tantum radix occurrat, sed & radicis radix. Et hinc etiam Capiti secundo competit Nomen Causae Causarum:&primo, nomen Caula omnibus Causis superioris. Si igitur accurate rem examines, in quolibet Capite inveniuntur quaterna:Ipsa scii cet Essentia, deinde Va6;tertio Essetitia vasis comprehensi; & quarto Vasa eum Essentia conjuncta: quae sunt duo, unde fiunt quatuor, quia unum cstin altero. Atque haec est causa, quare Senex iste dividatur in ter quaterna. Cui simile quid occurrit in Sohar sectio ne Trumah, ubi agitur de osculis Amoris. Et boc est Nomen Tetragrammaton ar. Item si accurate res inspiciatur, alia quoque datur ratio istorum quaternionum; quia stitieet necessarid in quolibet capite sunt quatuor Elcmenta superna, quippe quae necessarid radicari oportet insupernis, quamvis conceptu omnium quantum sieri potcst subtilissimo : Ignis nempe, Aer, Aqua&Terra: quoniam & in gubernatione quatuochaec occurrunt, sive ex nignitate agat, sive e judicio; sive e mixtura quadam ex his fi-
40쪽
Commentarius in Siphra de Zeniussis,
.quarum radix necessario in supernis esse debet. Atque binc dicitur, quod dixidatur in
f. ii . Postmodum autem Caput tertium naturam suam supernam occultat per Mebranam stilucidam,&lux descendit per capillos: sicut lux solaris, cum per foramina minuta transit in domum quandam. Et haec domus est Pater. Quia in Patrem solum extenditur Essentia superna sine vestimento; quia continetur in Instuentia & habetur pro ipso Sene: ut dictum supra. Sed Microprosopus per Patrem fit; quia in hunc ipsa essentia extenditur, atque involvitur: & per hunc fiunt tria illius cerebra, sicut dicemus. Hinc dicit textus Idrae: Haec sapientia est principium omnium, quia per illam constituitur & emanat,quicquid infra ipsam est ; quatenus nimirum ipsa Eslentia in eum involvitur. Et hinc intelligitur, quid sit Principium hoc. Et ab illa exienditur Cere-brmn Micro Hopi in triginta duassemitas. Quia in ipsa per se nulla est extensio, donec descendat in Microprosopum,ut supra dictum cst. Deinde etiam Microprosopo comperunt semitae angustae,& non Viae inatae ; quippe quae adhuc obscurae sunt, eo quod vicinae sint Patri, qui prodit e sene Sanctissimo. Et Lex in Sapientia laac comprehenditur sub conceptu viginti duarum literarum & dccein dictorum: quae deinde inferius in Micr
prosopo magis mani se stantur: hic autem continentur modo quodam magis occulto.
Res a.ita se habet; quod in generali conceptu istius Sapientiae cotineatur & Binali seu informatio ,& mater intelligendi et Literae autem ab Informatione ortum habent. Sunt igitur viginti duae literae in Insorinatione,quae in Sapientia ista luci. Et decem dicta sive inata, quibus eadem praegnans est ceu Mater; & quae deinde generat, per mysticum inlud; & dixit Deus, ubi per intelligiturinformatio haec. Et haec sunt decem ;novem Micropro sepi & Regnum , quae cfficiunt decem: quoniam & Regnum, quod finis est, comprehenditur in hac Sapient.. Et hoc est, quod dicitur : In hac Sapientia Principium & sinis reperiuntur: unde etiam dicitur, Sapientia superior; sapientia in se ferior; id est , Sapientia integra & perfecta. Cum Sapientia ista extendit ir, manifestatur Informatio; quae est Mater illa intelligendi, quae in illa suerat comprehensa. Et ista tunc generat Sapientiam n formationem& Cognitionei qui sunt Patres in Mici Θ- prosopo. Tunc Sapientia dicitur Pater Patrum. Scito enim, quamvis hi gradus sint cerebrum M ropro sopi, & dicantur Sapientia, Insormatio, & Cognitio istius; quod tamen respectu Patris&Matiis sint in Benignitas, Severitas & Pulchritudo; qui dicuntur Patres) ita ut illa revera sit Pater Patrum: ut pluribus infra dicemus. Et hoc ipsum est quod in Sohac alibi dicitur, sectione Mischpatim: Caput Regis consorinatur per
Benignitalcm & Severitatem. Sed de his satis. f. iis. Hac sapientia omnia comprehenduntur. Sic sequitur in textu Idrae proposito. Jam etenim dictum est, quod Essentia summa in illa amiciatur, descendatque usque ad finem graduum. Hinc etiam dicitur: Omnia in sapienti ecisti. Patet igitur, quod scut Sapientia superna, cerebrum nimirum occultatum, Lucem &Essentiam divinam includit, ne descendat, nisi per capillos; quod est initium consorinandi senem, ur nempe occultetur, quo manifestari queat, quoniam occultatio ejus est ipsius manifestatio:
ita & haec Sapientia includah Lucem ne manifestetur nisi per ipsam vestita; atque ita ipsa est