장음표시 사용
201쪽
Ieremias,nos stcrcore coinquinamus3 Cum enim in spicndidis ac praeclaris cogitationibus versa inur; in ,
cocco nutrimur. Cum autem,hac omissa vivendi ratione,terrenis negotiis inuoluimur,stercore nos operimus. Cur a Deo deficicntcs spem brachi carne nrmamus3Dominiq; prouidentia manibus nostris M. scribimus 3 quod sibi Iob maximo crimini verti existimabat,s manum ori admotam oscularetur, id nos
nunc facere non veremur. Mos enim apud antiquos erat,Vt manus oscularentur, cum sibi rerum copiam
ab illis diceret subministrari.Hos amigmate Icx dcsignat: Quod manibus, inquiens,incedit,immundum cst . Et quod super quatuor pedes semper graditur, immundum cst. Et quod pedibus multiplicat, ii mundum est . Manibus incedit, qui manibus innitiatur, quiq; spem in illis omnem stam habet. Quatuor graditur pedibus, qui in rcs sensibus obnoxias incubit, earumque occupationibus distrahit principem
animi partcm. Multiplici pedum numero mouetur, ui rebus corporeis circumagitur. Iccirco sapiens te prouerbiorum auctor, ne duos quidem homu tem sapietem habere vult pedes, scd unum tantum, eum braris ad res corporeas mouere. Raro, inquit, inser pedem ad amieum tuum, ne sorte nimia familiaritate satiatus oderit te. Si enim raro ad Christa accesserit rebus cgens corpori necestariis, amicus Crit, quemadmodum discipulos suos Christus appotilat, Vos, in quicns,ami ei mei estis, sin frequentius, de nillil aliud spectans,ut multi solet,inuisus crit. Quid
enim exorabit', aut quomodo non crit detestandus, qui rebus eiusmodi semper intentus, nunquam ad rectam viuedi rationcm animum cxcitabit , propterea quod crura si per pedes non habet, quibus e terra se possit crigereὸQuemadmodu enim crura, toto cor poris onere in se suscepto , terrae parumper approm
i inquant,statimq; illud tollunt in sublime, ita rati
202쪽
rem naturae iudex, simul ac ad ea,quae corporis usui necessaria sunt,comparada sese deiecerit, celeriter Turium leuem ad coelestia mentem tollit, & nihil terrenis e rebus secum affert. Nam habcre crura rccta
convcnitium illis, qui doliciis valde sunt dediti, Seperpetuo iacent: tum illis etiam mentibus sanctis , i. quae nihil omnino rebus egent corporeis. Quod magnus significat Ezechiel, Erant,inquiens,reeta corae rura,& alati pedes ipsorum: quod minime pronam mentem indicat, & naturae illius ad tutelligendu velocitatem.Hona inibus autem congruit, ut crura ha-bcat ita mobilia, ut ea modo ad corporeos usus adhibeant, modo ad 1bblimes animi consuetudines, quas propter naturae coniunctionem cum coelestibus vim tutibus liabent,tantumque curae terrenis rebus propter corpus impertiat, luantum nocessitas cogit. Ait semper voluptatibus incumbere, immundum plane est,& abhominis natura participe rationis alienum.
Notandum est, non simpliciter immunda dici, quae super quatuor pedes gradiuntur, sed quae semper ita
gradiuntur.Iis enim, qui in corpore fiunt, lepus colla celsam est,quo serviant corporis necessitati. Itaque Ionathas eum Naas Amonite pugnas, super quatuor
inee dens illum vicit. Quonia soli naturae neccistati paruit. Oportebat enim, ut qui cu seriete, qui super t. pectus ingreditur,id cnim Naas significat, decert bat,paulisper specie ipsius astu mei et,atque ita supcrquatuor incedens, R mox in propria sese forma crugens,eu magna facilitate superaret. Iam historia Ies , κboseth quidlios aliud docet, nisi νt nc nimisi studiis 'rebus corporeis adlibeamus, neue sensui custodiam nostra committamusΘHic enim cum csset Rex, ct in cubiculo quicsceret,uxori suet ostium custodire per misit. Venientes autem Rechab & Baana,& videi tes eam triticum pursantem & obdormictem, clam
ingressi sunt,&Iesboseth ipsum quoq; dormientem
203쪽
interfecerunt. Corporis cnim studiis superantibus,& mens,& animus,& sensus dormiunt. Triticu cnim purgare,sgnificat, metem accurate rebus corporeis inseruire,easq; no obiter, sed magno studio curare. Quod autem in historiae specie id doccat scriptura, facile patet. Quomodo enim Rex foeminam haberet ostiariam,qui 1atellitum,& militum multitudine, cu omni apparatu dignitati munitus esi e deberet λ aut
quomo to huic opus erat, ut uxor eiuS tritIcum pumr arctΘSaepe igitur, quod in historia absurdum videt, occultam indicat veritatem. Animus enim cuiusq; tanquam rex soris quodammodo vorsatur, custode sensibus adhibita cogitatione, quae cum rebus se corporcis implicat, ad eorpus enim pertinet triticum purgare,hostos dolo facile ingrediuntur, & an .mum occidunt.1ccirco magnus ille Abraham non permi tit uxori,ut ostium observet.Neque enim ignorat,q.
facile sensus decipiatur, quomodo rerum sensilium aspectu dolectatus animum distrahat, persuadeatq; , vi secum robus iucundis oblectetur, quavis plane periculosa sit oblectatio. At ille assidct Sara ,diuinis cogitationibus aditum patefaciens, & ianuam mundi curis occludens. Quid enim nobis ex tam stulto labore proucnit 3 N6nne omnis labor hominis, ut ait Eeclesiastcs,in orc eiusZ Uictus autem & vcstimentu ex Apostoli sentcntia satis sunt ad infelicis huius visustentatione 3 Cur igitur insinatis laboribus arri nisq; frustra,vt Salomon inquit,amigimur, & terr nis oecupationibus animu a diuinis bonis perfruendis abstrahimuSycarniq; plus,et aequum est, Indulgentes, ea vicinis iam inimicis & hostibus ita sollemus, ut cum aduersus anima bellum geratur,ipsa quoque
nos uehementius oppugnanto,dubia uictoria sit, a que pcriculum, ne expetitae coronae atque honores amittantur. Quae enim corporis cst ista necessitas,
cuius praetextu cupiditatem ad res parata dissicillia
204쪽
mas extedinrus3 Panis nimiru,& aqua. N6nne fontexubcreni fundunt aquarum copiamΘPanis autem manus ex rccntibus facile coparatur. Eiusmodi possumus opera facere, quibus & corporis necessiitas crapleatur,& parum , aut nihil prorsus interpellcmur. At magna uestitus affert sollicitudine. Immo ne ille quide magnam habet difficultate,si ad sola necellit tem, non aut ad solitas delicias reserat. Quas enim araneae telas,qua byssum, aut purpura primus homo gestauit Nonne summus illi opifex uestem e pellibus confecit, vesciq; oleribus iussit,hos corporis usui terminos statuens, & procul reprimens hodicrnam hominum turpitudinem3 Vt taceam, nos religioni uacantes is nutrici sine dubio,qui pascit eoeli volatialia,& induet, qui tantam liliis agri glor am circuponi quoniam iis, qui ab hac multum absunt credulia tale d persuaderi non potest. Quis enim uirtutem colenti non libenter tribuat necessaria λ Si homines barbari,& qui lege belli ceperant Hierosolyma, ne-pe Babilonii,ueriti sunt Ieremiae uirtutem,eiq; Omnia corpori necellaria abunde tribucrunt,nec solum cibos cederunt, sed etiam uasa, quibus solet ueste tibus ministrari quanto magis qui sunt eiusdem gentis, quique recte instituti sunt, & a barbaris moribus abhorrentes,uirtutisq; studiosi, eos, qui ex uirtute uiuunt,complectenturi Licet enim ciusmodi uiuendi rationem exercere nequeant ipsi propter naturae imbecillitate,tamen in pretio uirtute habent, eiusq; studiosos admirantur. Quis Sunamitidi persuasit,ut Elisaeo coenaculum aedificaret, & in eo lectulum, &mensam, & sellam lucernamq; poneret 3 nonne hominis uirtus uiscum sames totam regionem uastaret,uiduam illam adduxit, ut Heliae necessitate a reponeret suae3certe nisi sapietiam illius esset admirata,nunqua exiguum illud uitae solatiu sibi libertiq;
suis ereptum ipsi tribuisset. Quam cnim paulo post,
205쪽
mortem expectabaricam pr.eripere voluit, ut in hoaspitem benigna cilci. Tales aute euaserunt, dum in eoIenda virtute constantia retinent, nullisq; laboriabus parcunt,& vitae negotia negligunt,atq' contemnunt Frugalitate enim amplexi, tu paucis minimisq; rebus contenti sint,co peruenerunt,ut nullis indigerent, proximeq; ad incorporcas virtutes accederet.
Quamobrem cum obscuri ingloriiq; csent secudum eo us,illis. qui omnia posse videri volunt, potetiores extiterut.Tanta enim fiducia Reges alloquebantur, quanta vix illi subiectos sibi homines. Quibiis.n. 3.Reg. armis instruimis,aut qua potentia cossiis ad Achaab I7. dixit Helias: No euerto ego Israele, sed tu, domum; patris tui. Quomodo Moses descendit in certamen aduersus Pharaone, cium nullum haberet nisi virtutis auxiliuὸ Quomodo Elictus coacto ad bellu exemeitoo duobus Regibus Israel &Iuda dixit ad Iorara. Ree. et Vivit Dominus exercituum . ius in conspectu ego' sto,nisi vultum Iosaphat crubescerem, no attedissent te,neq; respexissem. Comotum exercitii non timuit, neq; veritus est Regis indignationem,que verisimile est, ili tepore,& impetu fuisse temerario, & rone, propter animi 1bllicitudine confusa. alis enim Rex tantum potest,quantum virtusὶ Quae purpura flume
. Reg. 1 diuisit,ut Helis pellis λ Quae diademata morbos e pulci rivi sudaria Apostolorum 8 Reprehendebat olim Regem Propheta,' inique ageret, exercitu stia .Re.1 r. p-tum Vniuerso, qui cum ea reprehenso ne irritatuς. manum aduersus propheta cxtendisset, neq; illu ce pit manum ad se arida retrahere no potuit . Erat Mater virtutem atque potentia regiam certamen, civictoria virtutis fuit.Non pugnabat propheta,& vir tus repulit bellum. Cestabat pugnator, & fides optic perscicbat. Milites Regis crant certaminis praefecti. Et manus stetit irtutique victoriam adiudica
uit. Haee illi seuerunt, cum neglecto corpore, cor c
206쪽
.porisq; necessitatibus, solo se animo uiuere iudie Tent. Ideo erant Omnibus superiorcs, quia nulla rein d gebant. Malebant enim corpus relinquere, & viata quae in carne est, spoliari,q. virtutis prodere dignitatem, aut cuipiam diuiti propter inopiam adulari. Nos autem cum aliqua re indigemus, abiecta animi fortitudine, qua in rebus angustis & asperis uti debebamus, more canum, qui caudae motu blandiore o Lia,eaq; sepe etiam sine carne, aut panis in eas proiiacientibus adulantur,ad diuites accurrimus,eosq;, ut quod cupimu , impetremus, benc incritos, & Chri stianorum patronos appellamus, omnesq; illis virtutes ilicste dicimus, quavis in summa vitiorum foeditate volutentur.Sanctoru exempla negi Simus, quorum vita imitari nos profitemur.Venit quondam ad Eliseu dux Naaman Syrus, multaq; munera secu at- . tulit. alijd igitur Propheta num illi processit obuia3 'statim ne illi occurrit ρ An pq rpuerti causam, Opter qua Venerat aperuit,ne ad praesentia quidem suam illum admittens,ne muneribus, quae attulerat,eum curastic videretur Haec dicta sunt, non ut discamus arrogantia, sed ne inopia adducti illis adulemur, qui cacomplectuntur, quae nos despicere professi sumus. Cur igitur omisso proposito philosophandi agricutiturae,mcreaturaeq; incumbimus 3 Qujd tandem Deo conferimus sollicitudine nostra Concedamus comunem esse curam agriculturae. Homo diligentia sua terra proscindit,& senae spargit . Deus autem Oppo tunis imbribus, quae sata sunt, irrigat, facitqlivi mota Iibus terrae cauernis rad eos diffundantur. Solem imperti qui terra calcfaciat, & calore siro plantas sit sum eliciat. Vcntorum auras immittit eorum, quae aluntur , aetati congruentes. Principio mollibus '' Virescentem planitiem flatibus fouet, ne sata ea li- ' dis extenuata vcntis exurantur. Vehementiori mox ventorum vi grana lactentia concoquito Tritura
207쪽
. tibus,calorem, vetitantibus auram idoneam pribet. Ex his si unum aliquod desit, inanis deprehendit ho. minis labor,& uana sunt nostra studia, nisi Dei muneribus adiuuentur. Sspe etiam nihil horum defuit ad perfectionem, sed plenior ae uehementior imber praeter lepus ingruens,aut spicas, dum adhuc terunt, aut purum & in cumulos coactum granum dissipataici etiam aliquando in horreo conditum tinea eo Supi ex ipso,ut ita dicam,ore cibum eripiens. Adeo nobis inutilia sunt nostra studia, Deo rerum gube Macula moderante, atq; omnia pro arbitratu huo disponente. At in morbis corpus eget auxilio. Quanto satius cst mori,si aliquid patrare, quod repugnet nostrae professioni3 Quod si uolet Deus, nos adhuc uia uero, aut uires corpori tribuet morbo scredo pares, ut patientiae corona assequamur , aut ad aegrotantis consolatione remedia reperici,&fonte sapietiae sugeonssilet ualetudini. Praeciam igitur est,fratres cli rissimi,ualo,inquam,est preelarum,ut ad pristinam beatitudine aspiremus, ct quam ueteres secuti simi, uiuendi rationem amplectamur. Ea autem, ut arbitror,ii olentibus erit facilis.Quodsi aliquis inerit labor,non deerit fructus, magnaq; afferet consolatio ne tum praecedentium gloria,tum in suoventiti sortitudo . Hic ad pristinam uitae ronem reditus illis non parum afferet tueri,qui uel nunc primum huiusmodi aggrediuntur instituta, uel ipsa postea deserent. F giamus ciuitatu & uicorum celebritates, ut qui in ciuitatib' & uicis habitant,ad nos cocurrant. Amemus solitudines, ut quinos in praesentia fugiunt, ad nos
pelliciamus. Si id cuipia est cordi. Quρndoquide de
qui busdam cum laude dictum est, relictis urbibus in petris habitauerint,& dicebantur ueluti columbae meditantes. Ioannes quidem Baptista in solitudinevcrsabatur&ciuitates ipsae cum hominibus ad eum
confluebant, di qui sericis uestibus induebantur, M
208쪽
zonae pelliceae spectaculum concurrebant. Sub dio
incommode manere non recusant, qui domos aura ias incolebant. Super arena cubare no grauabantur,
qui in lectis gemmis distinctis qui e secre consueuerant. Omnia illis licet insolita, tamen erant tolerabilia. Nam videndi viri cupiditas omnem molestiae sensium abstergebat, virtutisq; spectatum labores &incomoda leniebat. Aded virtus diuitiis antecellit,& vita solitaria multis est diuitiis illustrior. Quam multi tunc opibus & gloria floruerut,de quibus nulla nunc extat memoria.Et abiecti viri miraculum ad hoc usque tempus celebratur, solitariique laus apud omnes est celeberrima. Virtutis enim gloria ostsem Matt.spiterna,&bonoruin illius prsconium passima fama propagatur. Ouium curam abiiciamus, ut veri pasto Luci Io.ris habitum assequamur. Ignominiosam relinquamus mercaturam,ut pretiosam marbaritam comparemus . Negligamus agriculturam spinas & tribulos pro duoetem, ut Paradisi custodes atq; cultores constituamur. Omnia relinquentes vitam quietam & solitariam complectamus,ut qui nos columeliis nunca sciunt,& possessiones obiiciunt, reprimantur. Nihil enim sque cohibet homines istiusmodi,ci si si re
ete geras in iis,quae tibi vitio vertunt. Nam eoru,qui reprehenduntur, emendatio silentiu reprehendentibus imponit. Prqtcrea turpe illud existimo, & est
Vere turpe,in quo risum omnibus movemus.Nuper
aliquis ad solitaria vitam se contuli cumq; vix exercitationis instituta didicerit, quomodo, & quando orandum sit,quae victus ratio, repente magister in dit, turbamq; discipulorum secum trahit.cum ipse adhuc indigeat praeceptore, eoq; magis,quo munus ipsum facilius putat. Ignorat enim animarum eura ι , nihil esse dissicilius, Primum enim qua opus a vete xibus inquinamentis purgatione3 Deinde quanta a
tentio adhibenda est,ut suscipiantur discipulora vir'
209쪽
tutis insignis Iste vero qui nihil aliud, nisi corporea
tonet exercitatione, quomodo subicctorum mores
poneti Quomodo improba victos consuetudine diriget3 Quomodo iis, qui a cupiditatibus impugnantur, opitia labitur,cum ne animi quide pugnas intelligat A ut quomodo vulnera in bello accepta curabit, qui vulneratus ipse iacet indigens cu rationeὸ Nulla ars sinc tempore discitur, se sine preceptorc. Ars a tium sola sine magistro percipitur Agricultura non profitebitur illius ignarus. Medics facultatis imperitus opus medicum non attinget. Deprchondetur enim hic non solum nullam aegrotantibus opem serre, verum etiam grauiorem tiais morbum ess cerc.
Ille vero agrum incultum ac sterilem redderc. Sola religionis disciplinam, ut rerum omnium facillima,
clim sit omnium longe dissicillima, audent indocti Philip. 3 profiteri. Et quod Paulus ait,nodum sc comprehelidisse, isti se plane cognitum atq; perspectum habere confirmant,qui ne id quide sciunt,se nihil scire.Idebipsorum vivendi ratio contemnitur,& ipsi ab omnibus irridentur. Quis eni in no rideat,cum hodie tanquam virtutis magistru discipulorum eaterua stipatum videat,que heri in caupona aquam feretem perspexitZ aut cum eumque paulo ante ex civilibus calamitatibus recessiste non ignorat, modo cernit multis discipulis comitatib'improbe per omnes plateas νο-
litareΘQuod si scirent,quantus si labor,aliis se duce
ad rei gionem capellcndam,praebcre,&quanisi inde periculum consequatur, onus illud,uti grauius quam ipsi sustinere pollent,prosecto detrectasient. Verum quonia haec ignorant, & aliis praeesse praeclarum existimant,iccirco facile in barathrum se demergunt,&in caminum ardetem desilire nullum esse negotium arbitrantur. Ex quo risiim excitant iis, quibus nota est superior ipsorum vita, & petulantia sua Dei prouocant indignationem. Sed enim ab ira diuina neca
210쪽
grauitas senectutis, nec vetus loquendi libertas,ned i .Reg. a1acerdotii dignitas Heli in filiis corrigendis negligentem liberauit' quomodo sinitem nunc cisustent indignationem, qui cum nec ullam cx ante factis auiactoritatem habeant apud Deum,neq; si iant discrimina peccatorum, aut corrigendi rationem, sine peritia,gloriae adducti cupiditatu periculosum opus aggrediunturi Propterea Dominus, dum increpat Phari os,Vae vobis,inquiem,Scribae & Pharisei hypo- Μ π- erite, qui circumitis mare & aridam,ut unum pro se lytum faciatis,& cilina factus fuerit,facitis cum filium gehennae duplo magis, quam vos: ea reprehensione post ros monet,ne cisdem criminibus capiatur, sed illud,Vae,metuetes ab importuna humanae gloriς cupiditate caueant,& miseriam grauiore iudicant. Moveat illos etiam Iob, ut vel similiter atque ille subdi 169i:
tos curent,vel si id efficere aut nesciunt,aut nolent, eiusmodi munus recusent. Na si ille ab occultis etiaanimi vitiis filios purgare volens, sacrificiu pro ipsis quotidie faciebat, Ne sorte, inquiens,stii mei in animo sito maledixerint Deo:quomodo isti, qui ne inter poccata quide manifesta discritnen norunt, quippe qui collectum ex cupiditatum pugna nondum ex animo pulucrem excusserunt, prosiliunt ad imperaridum, & aliorum curam suscipiunt,cum sitias nondum curauerint cupiditates, ut ex victoria sui caeteros ad vincendu ducere valeansoportet enim prius aduersus cupiditates decertasse, & magna cum sobrietato quae in bello coligerint, memoria repetere, atq; ita ex propriis periculis rebusq; gestis subiicere ea te xis,quae cauenda, faciedaq; sint, quo faciIius victoria sequantur. Sunt cnim, qui cupiditates multa fortasese asperitate sit perarint,ignorentque victorie rationem,quod tane in tenebris pugnantes neque cultisceonsilia secuti lint,neq; satis diligenter hostium missidias animaduerterint. Hoc figura quadam Iosue