장음표시 사용
241쪽
biorum auctor si pugile alloquitur. Exue vestimet tum tuum,accessit enim. Nam quoad extra stadium fuit, merito vestimentis non decertantisi utebatur, pugnandi sortitudincm sub rerum sensilium tegens indumentis. At ubi in stadium iutroluit,vcstimenta deposivi. Nudum,immo verὁ & vnctsi Oportet certare. Nuditas enim facit,ut ab aduersario luctator apprehendi non possit. unctio autona, ut siquando fuerit apprehensus,elebatur. Propterea luctatores puluere aduersariis conantur aspergere,ut olei leuitatε iniectu pulueris exasperent,atque ita lacilius eos apprehendere valeant. Iam quod illic est pulvis, id in
nostro certamine ost terrenis in rebus occupatio.Et
quod illic est oleum,hic est quietis studium ab omnisollicitudine vacuum. Et qucmadmodu illie qui v ctus cst,facile vitat, quas ipsi vocat,apprehensiones, sin puluere admi serit,aegre colluctantis declinat ma. d. ob: nu ita hic qui nulIa de re sollicitus est, dissicie capitur a Diabolo,quod si occupatus sit,& sollicitudine, tanq. puluere, mentis exasperet tranquillitatem, ex illius manu haud facile effugiet. Animus persectus, ab omni est sollicitudine vacuus. Impius sollieitudiCant. 2. nibus teritur. De animo perfecto dicitur: Lilium est inter spinas. Hoc nanq; illum inter curas tranquillis Matris. degonte indicat. Lilium enim &in Evangelio quictum animum ac minime sollicitum signiticat.No I borat, inquit, neq; ne & tamen maiore,quam Sal mon :gloria circudatur.De illo aute,qui magnam in rebus corporeis cura & sollicitudine ponit, scriptum cst Tota impii vita in sollicitudine.Etenim vere impium cst,totu vitae spatiu in corporis negotiis consismere, & nullum in rem suturaru cogitatione studia collocare, & corpori,cuius necessitati lacile potost satisfieri,omne tempus impedere: an mo autem, i. proficienti tam multa sunt necessaria,ut vix tota vita sit satis ad periectione assequenda,nc successiva qui .
242쪽
dem tempora impertiri. Ac si quid etiam ei aliquando temporis tribuimus,id segniter admodum igna ueq; facimus, rerum torrcnaru specie capti ac delia niti. Nobis enim idem accidit,quod Illis,qui amorei, meretricum turpissimaru insaniunt . Illae enim cum naturali eareat pulchritudine,adulterina assiimunt, atq; ita foeditatem suam tegut, & amantium oculos decipiunt. Semel enim rem praesentium vanitate saperati,materiae turpitudine antactione decipiete,cernere non possumus. Et iccirco,eo, quod necessitatis usius exigit. minime contenti, saturitate vitae ignominiosam adiunximus in variis possessionibus conquiescentes. Nec videmus possidendi mensura corporis nocellitato circunscribi,& quod eam excedit,no usiii esse, sed dedecori. Vt enim tunica corporis quadras magnitudini, utilitatem affert & ornamentum: quq autem undiq; circunfluit, & pcdibus implicatur, &humi trahitur,praeteril quod turpis est,agenti etiam est impedimento: Sic possessio corporis necessitate maior & ad virtutem tendentes impedit, & valde vietuperatur ab iis, qui natura hominis recte metiutur. Non igitur audiendi sunt,qui rerum sensilium amore decipititur,nec temere sequendi, qui cum rerum coelestium gustum no habeant,ad terrenas sitiat propensiores,tanil recta ratione ducti id faciant. Horuciam in rebus expendendis iudicio uti perinde est, ac si ad discerne dos colore caecos homines adhibet remus,aut serdos in musicis ad sonos diiudicandos, Caeci enim sunt,& maxime necessariis rationis oc lis capti,quibus honesta a turpibus, utilia a cotrariis discernutur. Unus ex his erat Acham filius Charmi, α qui cosesiis est Iosue, se in tabernaculo vitae abscon. - ' disse,quae furto abstulerat, & ametsi sub iis, folia humo, operuisse. Qui enim varia & spledida materis pera magnifacina existimat,mne vero sub his des di is, ut animalia bruta, sensibus cedit & indulget.
243쪽
Nam Ex principatus solio rationem in subiectorum immo vero damnatorum ordinem redigit.Elcri nisi ratio in sua dignitate. sedes dei rebus istis iudicasset, iusta & rectam tulis et sententiam, impetu mq; ad sal fa ac decipientia eurrentem damnasset. Honestu igitur est ac laudabiles, intra ncccssitatis terminos se continerc,cosq; minime transilirc. Si quis Cnim eu- luditate ductu ad ea, quae in vita iucunda sunt pau-ispur descxcrit,nulla deinde ratione retincri poterit,quominus My Iteriora progrediatur. Clim enimvsit ae necessitati prescriptos fines excessor s,nullus amplius terminus inuellitur. Sed omnia vasta, atq; infinita,' inani labore cupiditas non expleatur, sed assidue magis augeatur,instar flamma quae quo plusinatoriar suggeritur,ed si maior.Qui enim semel naturalis necessitati v terminos transierint,in vita solutiore liberius progredinuntur, ac pani quidem iucundum aliquod obsonium adiiciunt,aquae aute primo tanturum vini, quod valetudini, deinde quod voluptati setisfaciat. In vcstitu non cotenti iis,quae ad tegendum sunt necessaria,primum lanas emunt e cellentiores,& velleris eligunt forem. Deinde tran
seunt ad mixta,quq ex lino & lana cotexta sunt.11ox serica cupiunt, Rea prinid quidem simplicia, tum praeliis,& animalibus atque historiis distincta. Vasa argentea attreaq; consciunt, quae non conuiuiis λ- tum satisfaciant, sed animalibus etia,& lectulis abunde sint ornamento.Vertim quo progredi importuna longius potest ambitio, cum ad foedissimos quoque usus adhibeatur3 Neque enina corporis sordes in va. se dignantur excernere, quae ex alia materia, quam ex at ento sint confata. H. aec omnia sitiat praeter naturam. Victus enim secundum naturam id in nobis atque animalibus praefinitus est ab inso re, si omniuprocreatore:Ecc inquit Deus, cum hominem ait 'querctur, dedi vobis omnem herbam agri, ut sit -
244쪽
bis in escam &cunistis animalibus. Cum igitur com- Gen. I. mune cum caeteris animalibus estam acceperimus, ct ad delicias & luxum conuersi simus,nonne magis, quam illa, rationis expertes merito possumus illiticari8Feret intra naturi lcrminos manent, neque rece dui a Dei praecepto: nos,qui ratione prςditi sumus, prorsus a prima Dei constitutione declinamus. Qvqferis sivit obsonia λ quae condimenta 3 quae coquoruartes earum voluptatibus obsequunturi Nonne pristina seligalitate contentae herbis vescuntur, & aqua bibunt3Quamobrem voluptatos,quae sub vel re sunt, minuunt, nec ullo pingui cibo carum cupiditatem inflammant,nec ullum vnet maris,aut scemine discrimen norunt. Vnum.n. atq; idem anni tempus hunc utrisq; sensu ni mouet,cum ad similes gignendos scetus,conseruandi ac propagandi generis causa, nati rae lex mutuos illis cogressus inuenit. Reliquis autetemporibus ita separantur,ut nullum Clusinodico iunctionis appetitum habeant. Hominibus vero ex ciborum luxu libido veneris infitiabilis tam esturatas cupiditatos insevit, ut nullo tempore quiescant. Proinde cum magna ex possessionibus detrimenta proueniat,& omnibus vitiis postilam pabulu si1bministretur, causaria hanc abs indamus, si bonae animi valetudini considere volumus:Paupertate curemus t i auaritiae morbum. Hominum inutilium familiarit tem fugiciates salitudinem amplectamur. ΡcmiciΟ-sa est cum vanis hominibus costietudo. Quemadmodum qui in aere pestilenti vcrsantur,in morbos incidunt necessario: sic qui temere cum quibusli,ut vi uunt, in vitia illorum incurrunt. Quid amplius lia . bcnt commune cum mundo,qui mundo renuntiaueruntὸ Nemo militas implicat se negotiis vitae Ut pla- r,mmis at ci, qui se militem delegit.Eiusmodi enim occupatio militaria impedit cxercitia. Milites autem in excitati, quomodo pugnantes peritorum impetu
245쪽
. i l sustinebunt auansi nos,si verum dicendum est,tam ignaue solutcq; pugnamus ut ne iacenti quidem hosti repugnare valeamus, sed stantes ab iis,qui cecidem permittamus nos vinci. Quod cnim quibusla aecidit propicrauaritia,ut dum mortuos spoliat, post victoria saepe a iacetibus interimatur, & turpis quae stus gratia post trophaea miserabiliter pereant ad iacente hoste & spirante appropinquantes.Vt enim illi mortuos hostes obprqda excutiendo,*pe in semincce aliquem inciduli& clam ictali vulnere accepto cadun gloriosamq; victoria temeritate se dant: sie& nos cum barbarum aduersariu cotinentia ac tepe
Tantia deiccerimus,aut vidcbimur deiecisse,isic spoliorsi cupiditate capti,eorum nimirsi, quae in pretio sunt apud homines,cuiusmodi sunt diuitiae,principatus,bona valetudo, gloria,ad eu acccdimus, aliquid, quod illius sit, dctrahere cupietos, atq; ita thonte in Mati. 1 . pςxΠiςist at l, interitu ruimus. Sic interierunt quinta' que illae virgines, quae clim aduersariu pudicitia sustulissent,propter crudelitate, quam auaritia parit, se ipsas in gladisi coniecerunt illius, qui quod iacerct, stantes interimere nequiuisset. Nihil igitur cxhoste cupiamus,ne cum spoliis eius anima quoq; nostra perdam'. Vocat enim & inuitat omnes ad ea, si- Matth q. cui valeat persuaderc.Na si Domita ipsiim hortatus est,Haee oia,inquicns,tibi dabo, si eadcns adoraueris me,& his,que in hac vita iudicatur proclara,nihil eis, indigente decipere conatus est: quato magis homimnes infirmos & pronos ad ea perstu eda,quae sensibus sunt obnoxia, se deecpturu spcrabitὸ Mens igitur ad
pietate est exerceda. Na corporis exercitatio ad moi τοῦ Α ςst,nempe disciplinis puerilibus similis.
'AE' Pietas vero ad ola utilis est. Animi enim robur corsrmat iis qui de vitiis cupiui victoria reportare. Si cui cnim quiad ludicra se exercet spcctacu la,corpOris artus mouere decet assidue, viris aute luctatori
246쪽
bus eouenit, vires ad pugnandu idoneas parare, seq; ad sacra certamina ungere: Sic si pietatis stadiu imgredi untur,principio curet, ut opera mala declinet. Satis. n.est, si vitia Sperant, qui oestro voluptatu, inruibus sunt innutriti,cocitantur, & sponte propem v mala trahente cosuetudinc,munt in peccata. Atqui in agedo virtutis habitum se ni assecuti, vinetis contemplationi vacat,omni studio cauere dcbet, ne inordinato aliquo motu ratio ad inutilia distrahat. Deniq; sicut illis curadu est, ut corporis impetus cohibeant, sic his rationis motus ita sint teperandi, ut cocinne ad vita homine sapietiae studioso digna dirigatur,ne ulla mudi cogitatio a diuinis meditationibus animu auertat.Oportet enim,ut Dei cultor omni studio in cius amore ita feratur, ut nulla humana cogitatio lepus vlluinueniat,propriis cupiditatibus indulgendi.Si enim quaelibet cupiditas,cu in eo,que
possiciet, mouetur, ratione tanqua copedibus vincta tinet:cur no virtutis amor animu ab omni alia cogitatione remota e5tinebit Que enim ira percitus aliam reru sensum habet, cum in eo, a quo lisiis est, ulcisi endo eositatione defixus sitὸ Que pecuniae cupidus,cum animii ad lucrum aliquod intendi OQuid impudicus,nonne sepe in hominu corona scdens ita specie concupita mente coplectitur,vi cu illa loquatur, priscntiumq; oblitus, tanu statua, mutus atque immobilis manet,nihil eoru audiens,aut videns,qui in auribus & oculis cius diculur,aut filii, sed intctus iis,quae intus geriitur,totus haeret in ea cogitatione Anima elusinodi sorte lex mestruata appellat, quando procul a sensibus sedes propria sistit actione, nec extrinsecus omnino quicqua admittit,propter cogitatione sarda,qua detinetur. Si hse rationi ita dominatur, S sic ea asscisit,ut sensus inertes a suis cessent actionibus: quanto magis sapientiae studiu &amor
mete a rebus sensilibus, ct ab ipsis sensibus abstracta
247쪽
rapiet in sublime,& reru coelestiu cotemplatione s-
xam retinebitὸ Quemadmodιi enim qui secatur,aut uritur , prae doloris magnitudine non potest ab eo, quod si, cogitatione auertere: Ita qui perturbatione aliqua torquetur, no potest inde cogitatione auo care:perturbatio.n.ratione ad se tota rapit,& in natura propria conuertit.Voluptax dolore non admittit; nec letitia moeror, neq; tristitia lidaritate,aut cotraia Nainter se coniugi nequeunt affectiones contrariae, neq; in ide viae cocurrui,aut cociliantur,quippe qugnaturali dissidet inimicitia. Virtutis igitur spicndori
terrenis cogitationi et ne coinquinetur,neve contemplationis synceritas corporeis sollicitudinibus a uertatur,ut imago verae philosophiae propria reti-.neat pulchritudine,neq; a linguis temerarius vituperretur,aut Ppter describentiu imperitia dcrideatur, sed laudutili minus ab hominibu ab Angelis certe, .
ἡ a Domino Iesu Christo, a quo & viri sancti laude: P δ: M' quaesiueis..Vt magnus ille David,q humana gloria
1'ια-33 csitempta, laude a Deo requirebat, A te,inquies,laus mea. Homines cuina inuidia plerunq; Vituperat,qu2. honesta siuit. At in cflesti theatro ros incorrupte Iucantu ri& verita vivibus suffragiis coprobatur.Hoc crigo theatru, qa delectarc necessc cst, bonis opcribus: oblectemusalominus vero,si nec pie vi uctibus prε-m a tribuere, nec impie vita traducentes iuppliciis a scere potiunt,si per inuidiam virtutis operibus vi- ltioru nomina imponentes,vita Deo atq; Angelis api probata fetis calumniis & maledictis suerint insectati, ne moueamur. Eos enim qui bene vixerint, in tepore i cti ibutionis, non ex hominu opinione, sed eX bonoru operum veritate sequentur praemia scin-piterna, quibus utina nobis omnibus liceat frui per gratia benignitate Dni nostri Iesu Christi,cum quo, Patri gloria simul cu Spiritu sancto,nunc,& semper, & per immensa,atq; infinita saeculoru secula. Amen
248쪽
Ad Monachos Institutio. ICTUS intemnerantiam ieiunium
tollit, carnis lasciuiam amputat co ainentia atque precatio. Avaritia, quae mater est idolatriae, paupertas cohibui volutaria spes a
tem in Christum corpoream ausere sedlicitudinem Animum errantcm dirigit diuinarum lectio scrupturarum cum vigiliis & orationibus: iracundia' vero impetum patientia mitigat, psalmorumq; cantus. Acediam 1edant tolerantia S lae mae,mundi tristitiam coercet odium voluptatum. . Hospitalitate amplectitur humilitas, &principa tus excellentiaeq; despectus:antiquum aute,& Domino invisum superbiae malum, cui Dcus cciam aduc
satur,cohibet silminissa illa hois de se opinio, qua se
terram & cinerem agnoscit. Atq; illa ite considoratio,Nis Dominus aedificaucrit domu,1n vanum labo Psal. 26. rare,qui eam aedificare conatur & custodire. Vt aqua turbata nisi cosillat,nuere nequit, ita monachus constitui sine quiete non potest.. Quemadmodum pugil nisi certauerit, non cor Maturrita sne certamine Christianus esse no potest. Quemadmodum lancos si grauius in altera pom diis sit, aequales elle non possunt sic Dei mandata, si
carni ratio cedat, nequeunt obseruari.
Quemadmodum nisi adhibita diligentia, ars nutila percipitur: sic orationis fructum,nisi in cordis. ctitudine Deo vaces, alicqui non poteris. Qui purae orationis praesidio munitus non est, is armis in bello caret. Qui Dei virtutibus ornatus instructum; non extiterit, is Dae monum crit domicilium. Vt in sordida pauperis casa Regem habitare non decet: ita Christus in anima peccatorum sordibus
249쪽
eontaminata non habitat. Vt ager incultus atq; siluestris agrieulturae dilige-tia mansuescit: sic animus peccatorum Icntibus horridus diuinae legis studio purgatur atq, excolitur. Vt saxum in mari quamuis fluctibus urgeatur,non tamen frangitur, sed firmum atq; immobile manet: sic animus virtutibus cxcultus & confirmatus, licet Diaboli prematur insidiis, non opprimitur, nec de constantiae proposito dimouetur. Queadmodum medicus congruente morbo medicina adhibet: sic si Dei cognitionc pditus est, docet, quo pellatur animi aegritudo,& senitas conseruetur.
Qucadmodum torrens sibi ipse per praeceps adiatu paleiscit: sic & peccator sibi ipse per scelerarum
parat interitum. Ut ceruus in plagas incurrens haud facile pol cx illis cisiisere: sic qui in m udo cupiditatibus indulget, difficile pol sic e pcceati laqueis explicare. Prauae.n. Opidines & voluptates eatenae simi insolubilcs. Vt vitis, nisi fructus bonos serat, exciditur,ne frustra solum occupet: sic quicunque Spiritus lancti seuctus non producit, a Domino eradicabitur. Vt is, qui initia percustiis est, laeditur necessario: . sic monachus, quem improba inuasit cogitatio, necessarid vulneratur. Vt qui recta via relicta, errat in aliena regione, erro tendat,ignorat .sic qui in unius &eiusdem cssentiae Trinitatem non crcdit,in errore vcrlatur. Queadmodum siquis multas in partes diuidar, natura tamcn cst unu:sic & iancta Trinitas,licet & no bus ,& personis distinguatur, natura tamen est una. Dei naturam assequi non vales, ne si volatu quiadem S alis feraris: est enim noster Pcrcator Deus , ct iccirco a nobis comprehendi non potest.
Queadmodum vas figuli natura & principiu ignorat:sic ho nequit Dei natura,& principiu intelligere,
250쪽
Curiosius noli Trinitate si rutari, sed crede tantu, & adora. Qui enim curiosos scrutat,non credit Sapientiam non argentu possidcte.pri claru Christi Dni nostri vcstimentu omni veste purpurea splendidi' induitc.Na in die mortis nihil diuitiae P derui. Vt ignis sylva exurit, sic peccatores igne cOburent sempiterno. nullum cnim habebit fine, cum illa, quae
Nihil magnu faciemus, si iusti euadamus: id enim
erimus,quod initio eramus, cum a Deo fuimus prOcreati , ncmpe valde boni. Qui praeter natura vivit, Dei mandata no seruat. Omnis sapietia in eo sita est, ut Deum timeamus.
Nam quae Domini legem disciplina non docet, stulta atque insipiens est. Ab aeterno igno non liberabit te fides, nee bapti ma sinc iustitiae operibus. Si enim Christo mandata eliis ic scrvaturum proini sisti,& quae futura sunt,credis,ad gloria contendo sempiternam, & flammeum gladium pertimesco. Quod si Dei mandata non o
seruas, ne te fidelem dicas esse. Omnes res procre tae Dei mandato parent.homo autem illi, per quem tacta sitiit omnia, non obtemperat.
Si nos integros sanctosque seruabimus,nihil commodi asseremus Deo, sed vitam nobis ipsi parabiamus , & bonis illis, quae verbis inplicari no possunt,
Ne dixeris,le vel a patre; vela matre, vel ab ux re,vel a liberis,aut quouis alio impediri, qua minus Dei mandatis obtemperes:neque enim illi to ab imminenti ira,& a perpetuo verme liberabunt. Quicquis autem ab obseruatione mandatorum Dei, vi tutumque studio te reuocat,is tibi si execrabilis, ac detestandus ; cum ciusmodi cnim ne cibus quidem capicndus est.