장음표시 사용
291쪽
persectione,sin ab eorum obseruatione recedamus, sub peccati deprchendamur esse seruitute. Si igitur dicimus,cx operibus peccatu tolli,crgo Christus gratis mortuus cst.& quq dicta sunt,omnia falsa sunt,&baptisma non est persectum, sed apud cos,qui se ex certaminibus persectioncm habore dicunt, vana est Iibertatis lex,& omnis noui testameti legisatio su lata est, iniustum autem &Christum introducun baptiaatis opcra libertatis imperantem, cum adhuc, ut dicunt,prstcrvolutatem peccato subiecti sunt, Et gratia Dei iam non est gratia, sed nostroru certaminum remuneratio. Nam si cx operibus,no ex gratia. Sin ex gratia,opus iam non est opus, sed manaatum eius,qui liberauit,& opus liberatis & fidei. lia Sanctus Paulus olim ad Galathas scripsit,monens ctiam ipsos cum simili tenerentur incredulitate. Nos vcrdhaud ita destruimus gratiam Dci. Absit . Neq; pra dieationis fide negamus. Scd si post baptisma quom a peceato detinemur, id tribuimus non baptismatis di imperfectioni,sed nobis ipsis,qui mandata neglex
' ς ' rimus,&libere voluptatibus indulgeamus, Sicut diauina scriptura nos coarguit,Canis,inquicns,conuersus ad proprium vomitum: ita homo propria se v Iuntate conuertens ad peccatu. Voluntati enim nee post baptisma vim affert,aut Deus,aut satanas. CerΙa z. te non audiucrunt,Christi mandata,quae post baptisma tradita sunt, legem esse libertatis, ut ait scripti ra: Ita loquimini, atque ita agite, tanq per liberta tis legem iudicadi.Et rursum Petrus Apostolus, Mi nistrate, inquit, in fide vostra virtutem, & cum alia, z. Pet. r. quae sequuntur, dixisset,subiecit:Cui enim non prinstd sunt haec, cscus est,& manu tentans, obliuionem accipiens purgationis veterum suorum delictorum. Considerasti cx iis, quae dicta sunt, purgationem my
292쪽
patrio non essemus liberati,ne libertatis quide opcra facere pollumus. sitimus aute: nimirum igitur a peccati seruitute mystice liberati sumus, sicut scriptum est: Lex spiritus vit e libcrauit me a lege pec Rom.3eati & morte. Sed quia negligimus mdata illius,qui nos liberauit,ideo peccati premimur dominatu. Aut igitur ostendant,baptizatos n5 posse libertatis man gata seruare,aut nobis ostendentibus, eos ciusmodi potestatem accepisse,sateantur,se Christi quide gratia liboratos,sed sponte in malorum seruitute incurrisse,propterea quod omnia seruare mandata noluerint,& iccirco subiecti rursiim euaserint.Quinetiam 2.ConD animaduertat propriis setcstimoniis convinci.Mundemus nos, inquit, ab omni inquinamcnto carnis &spiritus. Qui seruus est peccati, quomodo mundare se potest ab omni inciuinameto, nisi talem libertateae potestate habeat, sed a peerato teneatur3 Quod si aduersus vitia impertu obtines,non in potestate, sed in volutate causam esse scito.Clim igitur diuina scriptura de inquinamentis disputat,nos tanquam tib ros admonet,ne in illis persistamuς, scd libertatem amemus , cum potestatem progrediendi, quo volumus, siue ad bonum, siue ad malum,habeamus.
Si in baptismate liberati sumus, eur libertatis Iucem non cernimus,quemadmodum illi qui pugnat
Tenebras nobis offundunt volutariae voluptatcs, ει negligentia mandatorum Dei, quae illi diligenter obseruant.Diximus cnim,homine Christi quide gratia liberatum esse,sed propria tamen voluntate ma- nure,ubi vult, quonia liberum arbitrisi non cogitur.
293쪽
Mati. D. Cum igitur dicit: Violenti rapiunt regnum c lore, de propria loquitur volutate, ut unusquisq; studeat post baptisma non ad malu rc uerti, sed in bono per-
, , manere. Si enim vim libertas asterret, Deus, a quo liberati sumus, potuisset nos per vim immutabiles constituere.Nunc aute haud ita res est. Sed ipse quidem per baptisma violentam cxpulit scruitute, cruce peccatu dcstruens, & praecepta libcrtatis dedit, . quibus utrum parcremus,necne,in nostra voluit cGse potestate. Praecepta igitur,si Obseruantur, amore erga illum indicant,qui nos liberauit.Sin negligun- .v. tur,aut violatur,studium voluptatis ostendunt. Qiij autem propriis decepti rationibus dicunt,nos vello quidem mandata seruare,scd non pose, quod peccati dominatu praepediamur,ideoq; primum certandu esse,pcccatumq; delendum,ut libertatis mandata seruarc valeamus . ii nec quae loquantur,nec quae ase firment, conside rant. Na si vere libcrtatem non habes, neq; potes mandata seruare,quibus tandem certaminibus te peccata deleturum confidis3Ipsa ceri mina Christianorum,mandata sunt. C in igitur negas possc mandata seruari, nisi prius certaminibus cxpurgemu Ostende mihi, tuae nam appelleS ceri mina, praeter mandata, & ad sententiam tuam accedam. Nam sinc precatione dixeris, madatum est. Si-Lu δ' ue ieiunium & vigiliam, mandatum est. Sive cogita-Mar. IS. itionum purgationem,madatum cst. Sive subiectio-L ις' ' nem & abnegationem,mandatum est. Seu denique morte & crucem,&quaevis opera v rtutum, mandata sent. Quamobre istis,qui de mandatorum obse Philip 3. uandorum potentia conqueruntur, tanu fidelibus, praecipitur,ut certet,nec retro sese conuertant, non ut certaminibus suis peccatsi deleat, sed ne ad 1psum reuertantur. Quare ne ipsa quide madata peccatum cxeindunt, id enim per solam crucc effectum est: sedi libertatis nobis datae terminos tuentur. Alioqui dac
294쪽
mihi tu,si Adet peccatum operibus euertis, quomodo Christus mortuus est pro peccatis nostris secun 1.Cor. du scripturas3 Ad haec isti quod respondeat, non ba 1 f. bet, sed opinionibus suis blandientes reiccta scripturae veritate pergunt interrogare Cur enim,inquiu s in baptisinate peccatum tollitur,rursum op Cratur in cordeὸ Saepe iam causasti attulimus. Neque enim derelictu,sed accersitum, & amatu a nobis per man datorum defectione operatur. Nam sanctu quidem baptisna perfectam tribuit solutione: Sed in libera nostra situm cst clectione,vtriim per aflectione peccato rursum nos obstringamus,an per mandatorum obseruatione Qtuti ac liberi maneamus. Cum.n.m aliqua libidinis,aut vindicts cogitatione diutius immoramur, id no peccati relicti, ed liberar aflectionis 1.Cor. indicium est. Si quide habemus, potestatem tolleiam 1 o. di cogitationem,& omnem altitudinem extolletCm se aduersus scientiam Dei secundum scriptura.Cum igitur improbam aliquis in se cogitationem euertit, id non peccati, sed diuini amoris cst argumentum. Neque enim cogitationis impetus peccatum est,sed mentis in ipsa cogitatione delcctatio. Nam si ea n5 delectamur, cur in illa diutius inligremusὸFicra enim non potest, ut quod inuisum est cordi, diu sine ma- titia nostra in corde versetur. Quod si inuisse cogutatio mente exuperat, accidit enim, non nHO:tameid non propterea sit, quod Adae peccatum residcata scd quod post baptisma transgredimur. Cum enim e post baptisma possemus madata seruare, & ea tal ne non scruanalis, tunc vel nolentos in peccati potest te detinc mur, quoad pcr poenientiam Deum deprecamur,ad otiantu eius mandatorum obseruationem redeuntes, & ipse trangrcssionis nostrae peccatu d Iet. Duae igitur mali,quod fit, cauta sunt, &ambae a nobis proueniunt.Una, quae tantum agit,quantu nova madatorum obseruatione recedimus. Altera,quae
295쪽
tae excusatione nos sebiicit propter malitiam, qua post baptisma committimus, & hanc Deus solus per eleemosynam,& oratione,& rerum aduersata tolcrantiam placatus dolet,quae tamen nobis clam suggerit perfecta illa gratia, qua in baptismate acccpimus.
Ergo Paulus post baptisina peeesia quoniam i Rom. s. uitus agitabatur. Video enim,inquit, aliam lege r pusnantem legi mentis meae.
. OP Sie & reliquas scripturas male sentientes perue tunt,& errant. Altius enim caput hoc lege, & inu nics, Sanctum Paulum, non de se post baptisma loqui. Sumpta enim infideliu Iudeorum, qui nondum essent baptizati, persona, ostendit cis, sine Christi gratia,quae per baptisna datur,non poste peccatu supcrari.Nam eum dixisset,Infelix cgo homo,quis me Rom- - liberabit de corpore mortis huiusὸ subiicit: Gratias ago Dco per Iesum Christum Domina nostra. Pr pterea,inquit, Lex spiritualis est, ego aute carnalisium, venundatus sub pcccato. Itaq, omnia clia,quae legis sunt,spiritualiter interpretatur: Cum ipse nolit sub Iese esse, sed sub fratia, Si qua spiritualis est
lex in nobis scripta.Proinde si Sancti Pauli verba accipiamus,spiritualibus spiritualia comparantes, per figuras poterimus intelligere veritatem,quomodo, quae in lege & de tomplo, & de sacrificiis dicta sitiat, in nobis,qui Spiritus gratiam ex baptisinate mystico
acccpimus,expleantur.Nos enim Spiritus tomplum 1 Cur ε' esse,hortaturouc, ut spirituales hostias offcr mus. Iudaeum appellat, qui in occulto est,non qui in m s amnisesto. Et circuncisionem cordis in spiritu,non liter
296쪽
idera. Quinetiam legem ipsam spiritualom coelestis legislator Christusper spiritum spiritualibus inseriapsi non in tabulis lapideis, sed in tabulis cordis C - 1.Cor.3. nalibus. Quemadmodum igitur haec in occulto dixit esse,sic tu mihi omnia, quae in sgura, vel dicta, vel
facta sunt,intellige. Verum quonia Christo nondum plane eredidimus, neq, nos olum ipsius mandatorudebitores existimamus,neq; nos ipsos, ut ipse iubet, abnegauimus: ideo praedicta mysteria cx baptismate
accepisse nos ignoramus. Cum autem modicae fidei no, accusabimus, & syncei e ipsi per omnia mandata crc demus:tunc rerum praedictarum experimentii capientes in nobis ipsis,confitebimur, vore persectum
esse sanctum baptisina,& abunde Christi gratiam ciansam,& acceptam esse obedientiam nostram, atque iobseruantiam mandatorum, quorum obseruandorupotentiam per ipsam gratia acccpimus.Iccirco qui libertatis mandata nondu obseruauimus, insta libera Hierusalem sumus.Quae enim surim est Hierusal libera est, quae est mater nostra, norans nos perti uacrum regenerationis. Caeterum adhuc in via sisemus, nisi sorte oberramus pcr invia iter facientes. Qui enim per ignorantiam contendit S vcritati c- .
tradicit,a recta via aberrat. Quare Paulus nos tarde in viam redeuntes sic adhortatur : Currite, ut comprehendatis. Quod si nondum ad ciuitatem peria nimiis, quando templum contemplabimur, S intro-rresit,aditum ad altare consequomvrὸ Vcrum quid Ioquor de civitate,& teplo,& altari,cum seras aru danis nondu prsterierimus quas Deus ut incr paret, Psal. 67. Precabatur propheta, ne capta a bestia, primogenita cflent sacrificiorum, quae offerre iustis est, qui in o culto cst Iudaeus. An secundum te Iudaeus quidem in occulio O, t tu aute a Dauidissilio nondu est aedificariim,ncq; altare ab ipso constructum, sed a te est conruendu Hoc mim clamas, clan dacis te certam, I l I
297쪽
nibus, Adae peecatu tollere,non aute per Christi gratia,quae in nobis quide est occulte per baptisma, tue
aut pcrspieietur, cum via mandatorum praeclare constcta, naturae nostrς renes summo pontifici Christo,
tanquam victimas sanas, non aut morsit serpentium laesas offeremus.Eiusmodi enim sunt multae ex roniabus nostri illae nimirum,quae per alia omnia vagante a recta semita deflectui,excusi aq; in robus aducoss patienti culpam in alios transscrunt. Vix automex illis paucae per rectam incedui, cum enim oratione custodiantur,& tentationibus verberentur, & spe vineiantur, ad ciuitatem templumq; perueniunt,mosseruntur in saerificium.Porro eluitas est pura & legitima in Christo discretio, quae clim pie res adminiserat,in paco & selicitate versatur. Cum autem peccat,hostibus traditur,ut euertatur. Templum autem
est id,quod ex animo & corpore a Deo conditis consurgit. Altare vero quod cx spe erigitur in hoc templo.In quo quide altari omnis concordiae ratio tamquam animal primogenitum a mente ostertur & immolatur ad conciliationem osterentis,si mod5 sacruficium obtulit sine macula. Habet aut hoc icmplum& velamcn interius, quo praecursor pro nobis ingressus est Iesus,& habitat in nobis. An nescitis, inquit Apostolus,st Christus Iesus in nobis habitat3nisi foee.Co. I et te reprobi estis.Hic est intimus, & reconditus,ae syn eerus cordis secessiis, qui nisi per ronis& mentis c tholica spem aperiatur,is,qui inhabitat,agnosci non potest,nec intelligi, vim accepta sint rationabilia sacrificia nostra, necne. Sicut enim in primis sacrificiis pro Israele, reliquias ignis consumebat,sic & hic clienit. Aperta enim cordis fide per spem stiminus ille coelestis sacerdos primogenitas mentis rationes si scipit,& diuino illo cosumit igne, de quo diccbat idise, Igne veni mittere in terra.& quid volo,nisi ut a Die. la. - deataerimogenitas montis rationes diximus,quet no
298쪽
eundo,sed primo cogitationis impetu quasi partunatae Christo statim alacriter osteruntur. Qui enim eunctantes & haesitates offerimus, ea clauda & caeca,&monstrosa vocat diuina scriptura,& ob id Domiano Deo minime grata. Ex silperioribus igitur seriapturae testimoniis constat nos esse omnis prauae cogitationis auctores. Quod si naturali quoque ratione demonstrandum est, rursum diectuno homo,qui te post baptismasne culpa tua ab Adae peccato dicis agitari , idq; te tuis certaminibus excisurum prosteris, animaduerte pugnantia te loqui, & propriis ve his implicari. Na si malas cogitationes Adet peccata appellas, diu ea sancto Apostolo, topcr baptisma Christum indutum habere potestatcm,& arma, illas destruendi. Arma enim,in qnit, militiae nostri no carnalia sunt, sed potentia Deo ad destructionem munitionum,cogitationes euertentia,&omnem altitudi' , Co. nem extollentem se aduersus cognitione Dei.Quod si potestatem habes aduersum illas, nec tamen eas a primo statim impetu destruis, ex infidelitate nimiarum diligis voluptatem, & in illis morando delecta ris,atque ita ipsemet talis actionis es causa, non au
Quomodo ex infidelitate potest voluptatem dili
gere,aut cum deicctatione in eiusmodi cogitationiabus immorari,qui scipsium in cellula coercet,& qu tidic ieiunat,& temporantiam,& paupertatem, atq; hospitalitatom,ae vigiliam amplexus humi cubat, &incumbit orationi, multisq; aliis ciuiae seneris excremis duris atque asperis affligitur
Recte dixisti, multis eiusmodi duris atque asperis a citiis affligi , qui ea iacit . Si enim sine amictio
299쪽
ne, eum laetitia & alacritate virtutes illas excolere musmon ollemus cupidi voluptatis. Fieri enim non potest,ut qui corporeis laboribus cruciatur, primos blandae eogitationis impetus non admittat,& consoletur labor u acerbitatem.Nam nisi id vellet, laboribus no affligeretur.Hoc autem nobis accidit,quia nofuturorum bonoru desiderio, sed tentationu in praesentia nos inuadentiu inctu tantummodo mala sustinemus.Itaq; prauam duntaxat actionem nostra peccatum existimamus,cogitationem Vero, quae praeceridit,peccatum ducimus alienu.Qui autem id no proprium, sed alienu putant,nequeunt euitare. Videtur tamen aliquando ingrata atq; iniucundae cogitatio, nos cx improuiso nos sinc consensu nostro tanquam latrones inuadere,menteq; per vim ad se pertrahere,quas quidem si diligentur considores,inuenies ipsas quoq; a nobis occasionem accepisse. Naaut post baptisma nos praus alicui cogitationi ad actione usique dedimus,& propterea vel prster sententiam nostram obnoxii lacti sumus, vcl sponte semina quaedamalitiae retinemus,& iccirco hostis roboratur, nosq; vel por illa semina oppugnans non recedit prim , Qca proiiciamus,uci ad actionem inducit, & tunc do. mum expellitur, cum Deo congruentem poenitentiqdolorcm osserimus. Quare hoc ego non Adae peccatum appello,sed illius potius,qui male agit, habetq; semina. Quod si dicis cogitationcm haec duo praecos
quaeris,quae sit eorum causa. Tu,inquam ego,
qui cum potestatem habeas subtrahendi te ab illo impctu,id non agis, sed ad actum usque in ea cogit
tione moraris. Sin ante actum propter mentis imbecillitatem impetum illum superare no poteraS, qu modo post actum excisurum te illum, praesertim s ctis iam confii matum, & iure in te habentcin imp
xium prosteris λ Quod si dixeris te Dei auxilio id es
300쪽
nem tibi auxilium tulisset. Et cum videris per cor tuum tibi auxilium praestb esse, animaduerte diligenter,gi aliam non extrinsecus traseuntem venisse, sed eum tibi per baptisma data osset,occulte,nime egisse tantum, quantu & tu cogitationem odio persequens auertisti. Ideo ab omni vi nos liberans Christus,priamos cogitationum impetus a corde no remouit, ut, si inuisi sint, statim ex animo deleant: sin grati,quantum diliguntur,tantum & maneat, ut appareat & gratia Christi,&volutas hominis quid amet, laboresne propter gratiam,an cogitationes propter voluptatE. Nec mirum nobis videaturist non sollim ab iis, quae amamus,verum etiam ab iis,quq odio prosequimur, per vim agamur.Improba cnim quadam inter se n cessitudine conitinctae cogitationes prauae, cupidit tibiis nostris vicissim inseruiunt, & suum quaeq; op rarium socii comorantem proximae deinceps tradit, ut prioris consuetudine per vim tract e, vel praeter sententiam sortasse trahamur a posteriore. Quis enim inani gloria plenus cffugere superbiam poterio Quis somno atque deliciis deditus,a libidine no sit
perabitur 3 Quis obnoxius auariti. e, a crudelitate norinectuNQuis ab his omnibus victus, ab indignatione & ita non capietuNConstat igitur,nos a violenta peccati seruitute liberatos, culpa nostra ab illo superari.Nam lex spiritus vitae,ut scriptum est, liberauit Roma.s nos a lege peccati& mortis. Et in nostra iam est po m. testate,cum madata spiritus didicerimus, & audiu rimus, utrum velimus secundum carne,an secundum spiritum ambulare.Poreb secundum spiritum ambulare non possunt, qui horum laudes, & solatia carnis aucupantur.Et secundum carnem viverς nequeunt, qui costanter & vere sutura praesentibus anteponsit. Quamobrem clim diu in errore versati simus, oportet iam, ut hominum laudes, Se corporis volui res rugiamus per quo cogitationes prauae veI --