장음표시 사용
101쪽
ro IN RE G. CAP. VI. p. L es corpore vestro circumferentes, ut vita Christi in corpori
ratiligiosus vestris manifestetur. Di, qui extra iniquidam miseri Religiosi, qui non secundum spiritum sedi
Mφη si secundum carnem ambulantes.&ventris inpluuie superati, Vitae au--πε dineui Heritatem quam itumplerunt voluntarie, poli experientiam exhorrentes, incontiententia multa hac occasione committunt, hoc
est enim quod interdum ebs deturbat de titu claustrali: sicut dicitur, de lupo famelico, quod fames eum desilua extrudit modo si
occurrat oportunitas facile transeuntes ad dignitates, contempto periculo curae animarum modo si hoc non pollunt, libenter morantes soris, etiam in statu verecundiae pleno modo ad aliam Religionem se transferentes, non animo ni steriorem vitam ducendi, sedi xiorem: modo, quod peius est, cum apostasiat crimine ad Egyptum saeculi propter eius cibaria, reuertentes;& in his omnibus ventris r sectionem quaerentes quam, cum inuenerint, non poliunt ab ea separari, sed in ea detenti, nunquam reuertuntur ad claustrum scuti ἡ . coruus adhaerens cadaueri, non est ad arcam reuersus. Item, hoc est,
.L.s . quod remanentibus in claustro, quibusdam facit interdit sc displicere illud, ut carcerem. Vidi ergo quenda fiatrem de ijsquisoris morantur, qui cum captus fuisset a Domino Friderico &traditus cuidaciutad custodia i laborauerunt fratres ut secum posset morari: quod cum obtinuissent vi aliquot diebus cum eis suillet, videns austerant vitam ipsbrum, magis elegit ire ad carcere. quam cum eis amplius co- morari. Item, hoc et quod ficit aliquos, quasi in continuo discursiuesse nec possunt in claustris teneri. Cum autem sunt in conuenti s ', Ili steli bus, in quibus melius tractantur, quam foris, vix possunt ad alia ἔμμη ση negotia, etiam sancta emitti. Et facti sunt similes histrionibus, qui se , g semper frequentant loca, ubi sunt conuiuia meliora contra quos dicitur Eccles. 7. Melius est ire ad domum luctus quam ad domum conuiuij. Item, isti qui sic vexantur hac peste, non possunt in ora tione quiescere, aut lectioni insistere,aut uiuis odi spiritualibus va care. Sed assueti domia obambulare, modo explorant quid comedere debeant; modo exspectant, si aliquid foris asportaturi modo ble respiciunt, quandadescendit, vel ascendit: modo sacristiam molestat; in do pulsante ad horas, quod transerit hora comedendivexant modo morantur prope locum hospitum, si forte occurrat ibide occasio, ut inuitentur. Si desunt aliqua murmurant sicut Iudaei in deserto. Si restrictiones circa carnalia fiant; pro viribus, se opponunt. Si datur paenitentia pertinens ad abstinentiam, aut non faciunt, aut taludis
serunt, quod sepeliatur obliuione. In dispensitionibus secum M. cieodis
102쪽
eletidis super abstinentiis, necessitatem, vel rationem aliquam non attendiunt. Praelatos circa hoc faciles, optimos reputant & commendant rigidos vero in his, intolerabiles dictitant. Si vero infirmitate contingat eos laborare, tantam curam habent carnis in medicinalibus in recreationibus, huiusmodi, ut ab ijs auelli non possint interdum vero, propter huiusmodi in vitium proprietatis incidunt, semper apud aliquos procurantes habere aliquid, ad
quod recurrant, prouidentia diuina eisdem deliciente. Interdum Gati, po Evero adeo excedunt in cibis, potib vi medicinis,& coenis ad multam noctem, ut carnem miseram, cui menta ministrare debus rant, destruant, more illorum, qui, quos debent balneare, interdum
suffocant,in extinguunt, Quis nis cons deratis non videat, quod NabuZardan princeps cocorum, deligula domum Domini, scialicet Religionem totam destruit,&incendit. . Regum. 26. PROLNDE disciplina abstinentiarum, sicut statuta est,debet ea . Ei rigide obseruari a quolibet: a Praelatis est super hoc diligenter Vi Pio absti .gdandum, ne facile circa hoc aliquid relaxetur. Ad quod praeter da tias uoiamna praedicta sunt alia multa quae inducant. Reperitur enim,quod Iudaei cum tanto rigore obseruant abstinentias suas, ut potius Eligant mori, quam contra facere: sicut patet a Machab. I. Idem. etiam in haereticis,&Saracenis inuenitur. Quanta ergo verecundia
est,quod homines, qui reputantur summae persectionis inter Christianos, faciles inueniantur, in suis obseruanti j relaxandis' Ite, non inuenitur aliquod peccatum humanum grauius punitum, quam fractio abstinentiae impositae primis parentibus. Quantum ergo ex hoc exemplo timendum est illis, qui tam facile debitas abstinentias frangunti Ideo dicitur Tach. t 3. Adam, exemptu meum, abado lescentia mea. Item, abstinentia habet multos impugnatores ipsam enim impugnat caro item creaturae visu pulchrae ad vescendum suaves ipsam impugnat, quod maius est, ratio quae facile contra eam inuenit argumenta item societas, quae sepius. sua importunitate ipsam molestat. ideo tanto virtuosior si perdurat, quanto magis impugnatur. Ideo viri virtutum quibus dicitur, viriliter gite districte eam seruant ut ex hoc fiant in virtutibus gloriosiores, quia quanto pugia a grauior, tanto victoria gloriosor. Item, licet salis. caro multa possit, tamen interdum simulat se impotentem, sicut caro saepesnVulpes quae in horto simulat se mortuam, ut possit caperegillinam. ηυι detuli
&ideo non est ei passim credendum sed cauendum ne decipiat, Item, venter est licui Hus Epistopus qui pecuniam quam
mςl accepit, iterum Ccigit, licet non trabeat ius in eam. Et ideo,
103쪽
r IN RE G. CAP. VI. sicut clerici propter hoc res stunt episcopo, sic faciendum est
ventri a bono viro Iob. 3. Vocem exactoris scilicet ventris non audit. Item, spiritus habet ius in homine similiter&caro debet enim homo sibi sitam necessitatem; sicut interdii duo nobiles habent iura ah, ,-9. h. sua in eodem Castro Consueuerunt autem huiuimodi nobiles m ,suo tui, Ni me ubi non bene concordant multum cauere ne alter adquirat -κe aliquid iuris alterius. Cum ergo caro.&spiritus sibi inuicem aduersentur, quantum debet cauere Spiritus, ne caro adquirat aliquid super eum φ certum est autem quod homo n5 debet carni vitam secundum voluntatem sitam, sed solum secundum neces italem: Rom. 3. Debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus. Et ideo
valde timendum est Spiritui, ne ultra necessitatem carni aliquid ministretur. ne ex hoc caro iura sua in homine amplificet stupra spiritum extraordinarie. Item recreationes, quae praeter cursum consu Nimiam im tum suscipiuntur, solent generare infirmitates. Item consuetudo ερρορ φηρ ς ficit hominem potentiorem, contra vero interrupti conlueru-
dinis facit minus potentem. Et ideo frangentibus racile abstinentias semper est difficilius ad consueta redire. Item huiusmodi dispensationes interrumpunt, ius atque usum dominis, quae ex consuetudine continua, adquirit spiritus in carnemia S CIEN Dv M uocili crean itinentiae districte, sint obseruandae, e e Li L inie semper cauenda est in istis indiscretio &hoc ratione societatis.
- par Fertatis,4 officis. Cum enim quis affligit carnem indiscrete,
incurrit interdum infirmitatem,&impotentiam, perquam redditur alijs onerosus. Prudentis autem est ab huiusmodi cauere, iuxta illud. a. Cor. l. Sine onere me vobis seruaui&seruabo. Item, cum aliquis hac occasione incurrit infirmitatem oportet plures αpensas pro eo fieri, quod cauendum est dilingenter, ubi est paupertas. E- empiam emplum invitis patrum de Eremita, qui factus Episcopus plures facienat abstinentias in Episcopatu quam ante Requisitus qua regRespondit, quod cum erat in Eremo conseruabat corpus tum ut poterat, bono modo, cogitans, quod si infirmaretur, non haberet
necessaria In Episcopatu autem, non timebat hoc, quia in illo parateterant sibi conseIationes in omni infirmitate sua. Item, prudentis viatoris, qui habet adhuc multorum dierum iter est multa diligentiaequum strum custodire multo magis viro qui debet in choro vel concioni vel alijs huc pertinentibus allidue occipari, est cauendum ne deficiat ei equus corporis proprij. Si enim deficit equus viatori, potest alium quaerere, vel illum relinquendo pedes ire vel alij custodiendum tradeici hic velocion sic, quia corpus aliud nemo potest
104쪽
DE CARNE COMPEsCENDA. 73 adquirere sibi nec ali custodiendum committere. Ideo dicebat
Psilm Fortitudinem meam, scilicet vires corporis mei, ad te custo Psalin. r. diam. Propter hoc etiam notabiliter dicit August. carnem domandam. non extinguenda: domanda, ne lasciuiat, ut pullus indomitus: ne rebellet ut seruus malus ne desaeuiat, ut fera crucietis. Greg. in mo- - ρ ρ ση resib. Per abstinentiam vitia sunt extinguenda, non caro. Et tanto quis sibi debet praeelse moderamine vi&ad culpam caro non super
biat,in tamen ad effectum rectitudinis in opere subsilat. Hinc est , di r
quod viri sancti blent interdum illas abstinentias libenter facere, i iam. 'uae parum nocent coipori, & tamen multum valent ad virtutem: ut sunt abstinentia a fructibus a contrari j sitiae complexioni. non solupropter sanitatem, sed etiam propter virtutem ablierbis&fructibus crudis; filsis aliquibus a multitudine ferculorum; a cibis sumptuosi, curiole paratis; i. extraordinarijs comestionibus: ab oni nivi tabilitate in potu δε similibus multis per quae vitia carnis domantur, nec multum laeditur corporis valetudo. iii CL A si s Ausustinus imponat abstinentiam escae, potus D sei, jοροι tamen omni Religioso specialiter cauendum est ab omni excessu circa potum. Ad Quod multa sunt, quae inducunt Saraceni enim, secundum legem suam perpetuo abstitient a vino. Rechabitae in veteri lege nunquam bibebant vinum Hieremiata V . Nararaetatempore consecrationis sitae non bibebant vinum, vel aliud quod ine-oriare posset. Numer s. Cum autem ha comnia fiant ab eis propter falsam Religionem, vel figuram nostrae Religionis quam reprehens bile est iii viris Religiosis excellus in vino latem, cui narrant historiae Carolus non bibebat nisi ter in mensa: Ludovicus etiam rex o te rem Francorum in vase ex quo b Ibebat dicitur, habu ille signum, usque ad ης' tam quod erat vinum residuum vero aqua:&erat sere in eadem quantitate, cum vino. Si ergo hoc facitria icculares, quantus pudor est,
ut Religiosi excedant in potu Possunt autem esse multa reprehensibilia Religiosis circa potum. Vnum circa quantitatem. Ideo dicit. Apostolus Timotheo Modico vino utere. Bernardus ad monachos. i. I, , Si tantum nobis placet auctoritas Apostoli de bibendo vino, obsecro, ne tradatis obliuioni, quod dicit, modico vino. Aliud est, circa sortitudinem vini. Dicitur, in sententiis, Vinum s bi temperet, vino quanto magis hoc faciendum est Religiosis' Aliud est circa va orietatem vini. Incecens est Religios non elle contentos uno vino, sed varietates non paucas vinorum in conuiuio velle. Aliud est, circa precios talem. Non enim est viri Religiosi in haustu vini precium rodere unde multi pauperes possent commode sustentari. Vnde vox
105쪽
vox illa Sapientiae et Vino precioso nos impleamus non est bono- a te hominum pessimorum Aliud est, circa extraordinarias potis, aciones. Si enim&asini non adaquantur nisi certis horis, quam indecenses Religioso, tota die bibere modo hic modo ibi Aliud circa verba. Sunt enim quidam qui per totam interdum mensam loquunturde vinis, &praesentibus&absentibus dicentes hoc est i te illudes ale, seae . Super vinum ruminabant. Aliud est, circa rei dis subtilitatem iudicandi de vinis. Sunt enim quidam, qui ita sciunt iudicare subtiliter de valore vinorum conditione, quasi sent magistri in illa arte. .c AP. LV I. SCIEND*M quod vinum, ijs, qui abutuntur multa mala solet Μ ' facere quae uiri valde contraria Religionis honeltiti. Religiosissis R. tribo enim tum me decet continentia propter Otum vinum autem n
citat ad libidinem. Prou ao. Luxuriosa res est vinum. Item, i piissint in cietate inqba debent habere cor unum, animam unam cum aliis. Vinum autem facit turbas inter homines Ecclesiast. M. Vinum
multum potatum irritationem facit. Item, pirum est laudibus diui uis inlisteres; hoc autem facit blasphemare Glos super illud. l. ad Cor. ii Siue comeditis siue bibitis&c. Si vinolentiate ingurgites, quascunque laudes lingua senet, vita blasphemat. Ipshrum estiari, etiam linguam disciplinatam habere, alioquin, secundum Iac bum vana est eorum Religio. Hoc autem facit fatu eloquia Esdrae. 3. Omnia operta facit loqui. pirum vita debet esse in luctu vinum incitat ad vanam laetitiam. Ibidem omnem mentem conuer
tit in securitatem, non meminit omnem tristitiam. Ipsorum est contemplationi vacare vinum obscurat intellectum naturalem: Glos. super illud Prouerb. 2 3 Cui suffossio oculorum' ait, Immod ratus haustus vini, interioris oculi, exterioris ingerit caecitatem. Impedit quoque scientiam adquirendam. Ideo dicit Salomon E eses. a. Vt animum meum transferrem ad sapientiam, cogitauia vino abstrahere carnem meam. Impedit similiter scientiam insundendam. Ideo dicitur, Danielis io Trium hebdomadarum di 'aus, caro,in vinum non introierunt in os meum, scilicet, quando
adspirabam ad reuelationem. Saluator etiam legitur dixille disci--., i pulis, Attendite ne grauentur corda vestra crapula, ebrietate. Sed nunquid tenentur omnes professi hanc Regulam domare carne quantum possunt Respondetur, quod quaedam sunt in Regula quae potius sunt incitamenta ad bonum, quam Obligatoria per praeceptum hoc vero est eiusmodi.ς ' Notandu vero quod natura humara, quivalde sortis suit in prim
106쪽
DE CARNE COMPEsCENDA. conditionesiui, non est adeo debilitata,quin multa possit in absti- nenti s inrod patet in abstinentij magnis,&longis, quas sus hient: 'm .
inuit in carceribus inquas faciunt aliqui pro sanitate adquirenda vel conseruanda&quas fecerunt&faciunt adhuc multi sancti, non selum viri, sed oc mulieres fragilioris naturae. Si enim tanta sustinentinuiti si tantasiustinent aliqui pro corpore: si tanta fragilis natura: quantum possent homines, si essent voluntarij: si tantum diligerent animas,ut corporat Profecto, si probarent vires suas, inueniret se plus Post e, quam credunt. Se probant homines, quantum possunt, in roiiciendo lapide:quantum in currendo; quantum in luctando &imilibus: in his autem quae Dei sunt, non probant vires suas Bern. Ignosce, ignosceDomine, dissimulamus, tergiversamur,&in hisquet ad te pertinent, vix est qui velit experiri, quid posisit. Dicunt filii Zebedei Mati ara possit imus scilicet bibere calicem passionis: nos nopossumus leuem abstinentia sustinere' Dicit Paulus ad Phil. . Omnia possum in eo qui me consertat:&nos, quibus nunciuam deest diuinum adiutorium distidimus nos pauca posses proculdubio possumus multa sed nolumus Hier. Non posse dicunt esse in causa, cum non velle sit in culpa. Cum autem aliquis nonpotest ieiuuare, non tamen extra horamρυη cae tradj, aliquid alimentorum sumat, nisi eum aegrotat. Hic tradit mand tum ieiunis, quoad impotentes.&est sensus; Cum aliquis non potest
ieiunare non teneturi tamen ne solutio ieiunii cedat in dissolutione, non comedat, extra horam prandij nisi sorte sit non solum imp tens, sed etia infirmus cum infirmis lex non sit posita, quin com dant quandocuq necessitas requirit. Eliciuntur autem ex hoc mandato tria. Primisi est, quod mitius agenduestio ieiuni js cum debilibus,quam cum sortibus.Secundum, quod cauenda est extraordin
ria comestio in claustro diligenter i Religiosis: cum etiam debilibus eam inhibeat Augustinus Tertium. quod opera pietatis circa infir mos, praeserandisiunt rigori Religi is cum eorii comestio sub certa
legeno claudatur. Quaeritur circa prim si quando Praelato constabit E ite' '
de debilitate fratris' si verbo ipsius standu est nulliis poterit esse occasio mentiendi. Respondeturi quod quandiu habetur bona opinio des , ἡῖ,
fratre quod sit seruusDei, credendum est ei de debilitat: quam dicit, se habere si vero praesiumptiones mala habentur de eo, non oportet semper credere eius verbo , nis constet per alia argumenta. Quid
fiet de illis qui non dicunt debilitatem suam ' Respondetur quod pi Praelati est cognoscere vultum pecoris ui Vtrum macilentum sit an pingue, messe solicitum non solum de anima
107쪽
νε IN RE G. CAP. VI. sed eciam de corpore ipsius. Debet etiam Auribus iniungege, ut
sint soliciti inuicem ac uertere si frater aliquis aliquam necessitatem patiatur,4. eam sibi charitatiue indicare, illorum maxime, qui 'erior νο prae humilitate, ierecundia, blent tacere. Quaeritur utrum Praedit leuot se citus possit dispensare in ieiuni; Ecclesiae Respondetur, quantum N a puto non pote sed cum sit credendum, quod Ecclesia nunquam
intendit obligare ad Ieiunia impotentes, potet iudicare de impotentia subditorum, Quae oritur vel ratione iuuentutis; vel senectutis; vel complexionis vel similiti,&eius declarationem possunt subditi. cum bona conscientia tenere. e. LVII. i , CIRCA secundum, nota de iis, qui extra horam prandi; com Extraho dunt quales sunt qui fructus ouoscunque& smilia comederent ex-
. q. ὸό- ἡ mensam, quod est cauendum alae viris sanctis, nec modicumbis,seendis reputandum. Nonne totus mundus damnatus est, propter huius. modi comestionem primorum parentum Nonne monialis traii siens per hortum &comedens lactucam; cum lactuca comedit diabolum, sicut refert Gregorius in dialogo 'Item Religiosi multum de impia tria bent resistere tentationi comestionis huiusmodi. Exemplum in vitis patrii de quodam, qui cum fuisset tentatus de comedendo cucumere in horto, suspendit illii in cella ante oculos et sic aspectu illius se cruciabat. Item, quidam Archiepiscopus, vir magnae honestatis,
cum esset inmensa,&apportati; suillent ei ficus, quas multum diligebat, accepit unam volens eam comedere, an te benedictionem, ex Obliuione. Cum autem hoc aduertillet, deposivit eam, &dixit gulae suae. χror gula, tu nimis sestinabas,& ideo dabis has pseras, ut hodie non comedas ficus atque ita ex sicubus coram se positis non comedit.
Boua comma Item, qui extra horam comedunt, fugientes communem refectio-nMmensae, V nem fratrum, captant certam horam vel locum alium, ut aliquid
sepra i , melius habeant. Contra vero viri Religiosi dant operam, ut siem per comedant cum couentu vi hoc ut pascantur non solum corpore, sed&spiritu ex lectione. Vnde in a versia Ῥοί isfaueessumant cibum, sed inaures erum Dei esuriant. Item, ut vitent dissolutiones quaestient accidere in huiusmodi, maxime in verbis propter ouae legitur punitus diues, Lucae 16 in lingua, ut refrigeret inquit linguam meam. Glos inter conuiuia, sicut mos est loquacitati studuit iten ne fructum perdant, qui sequitur ex moderata resectiones de qua Chrysost. Nihil sic salutem, nihil sic sensuum acumen operaturinihil sic aegritudinem susat, sicut moderata resectio. Huiusmodi autemoderamen melius seruatur in conuentu,quam tra. Item, ut cer
tiores sint de societateChristi. Cum enim Christus sit ubicunq; duo,
108쪽
vel tres congregati sunt in nomine eius, Matticia. certius est ipsum esse ubi plures lunt in magis pecialiter propter ipsum congregati.
Item propter meliorem sequelam huius resectionis: hanc enim rei sectionem sequuntur gratiarum actiones visitatio Ecclesiς orationes secretae, meditationes lanistae, offici id mortuorum &similia. Illa aut locutione potationes. dc aliae dissolutiones, more illorii de quib'dicitur, Exod 3 2. Sedit populus manducare&bibere,&siurrexerunt ludere. Item propter scandalum vitandum fratrum Sicut enim sequentes conuentum, multis sunt eXemplo in bonum: ita com stionesextraordinarie multis sunt occasioni iudiciorum multorum, murmuris, dc turbationis, quae sunt valde timenda l. Corint. 8. Si esca mea scandaliZat fratrem meum, non manducabo carnem in aeternu Propter haec igitur&alia quaedam non sunt talia couiuiae traordinaria sectanda.Oseae. . Quasi vacca lasciuens declinauitIsrael,
quae scilicet separat se aliis in pascuis. cpost Dimitte eum, quia separatum est conuiuium eius. Sed nunquid noviiij,& alijdebi aridi e/sis,les qui comedunt ante horam prandii transgrediuntur hoc man extra horam
daIum Respondetur nequaquam dummodo medant hora, si ' si loco statutis a maioribus: quod enim secundum statutum fit, hora se . . debita reputatur. Item, nunquid Qui medicinalibus utitur, vesibi . . Isis Ibit extra horam prandii, transgredi in hoc mandatum aespon sinrupsititi. detur, nequaquam quod paetet exhoc, quod dici alimentorum, Medicinalia enim&potus, licet interdum nutriant, tamen simpliciter
non vocantur alimenta. Nota etiam quod Religiosi non dedent os
aperire ad cibum sicut bestiae, qliae non obseruant vices , locum αι. ἡ- 'tempus. Et ideo ad maiorem gula refrenationem statutum est apud eos, ut non comedant,vel bibant nisi sedendo, iraecedente benedictione,&apud multos viduabus manibus bibant. CIRCA tertium nota, quod quidam praetextu Religionis ex e P. III.
ercent quasd imauctoritates circa infirmos, in cibis in silentij dc taliis huiusmodi praeserentes huiusmodi auctoritatem operibus pie-i, ζ' 'tatis,& in hoc putantes se esse Religio s. Haec est Religio Phariseorum, maledicta a Domino Matth. 23. Vae vobis scribae,&Pharisei. qui decimatis mentam δε anetum,in relinquitis quae grauiora sunt legis, iudicium, misericordia minc. haec non est Religio, quam Iacobus definit, dicens. t. m. Religio munda&immaculata apud Deum &patrem haec est visitarg pupillos&viduas in tribulatione
eorum: eadem quoque ratione invisitatione infirmorum. Dicitur invitis Patrum, quod fuerunt duo fratres, quorum unus multum
ieiunabat alter deuote seruiebat infirmis inaesitum autem sui t 3 a quo
109쪽
RE G. CAP. VII. a quodam sene uter eorum esset maioris meritil& dixit senex.Si frater ille ieiu trans appendat se per nares, non potest peruenire ad men, sura illius qui seruit infirmis Mandat Dias Lucae 6 vismus mise-rsisI. ricordes, sicut&Pater noster caelestis misericors est, sed miserationes ei sunt super omnia opera eius, ergo de in homine praeualeat miseri cordia, super opera eius. Non est autem maior misericordia. quamque exercetur circa infirmos ibi enim pascitur esturiens,potatur sitiens, vestis nudo paratur, eci' fatigato, extraneo subuenitur circa liosipi
talitatem, visitatur ligatus vinculis infirmitatis in tandem exhibentur mortuo ossicia humanitatis. Et sic in hoc opere misericordiae, omnia opera adimplentur. Praeterea in operibus rigoris Religionis, eruitur quandoque Deo, in uno sensu, vel membro, ut in abstinetia in gustu: in vigilijs in visu in aspero vestitu in actu: in silentio, in lingua in clausura, in pedibus Inopere vero pietatis circa infirmos seruit ei oculus, vigilando S interdum horrida videndo: olfactus, setores sentiendo auditus. dura audiendo interdum ab ipsis infirmo: tactus infirmum tractando gustus propter eos comestionem dimi Mendo: lingua eos consolando: pes. pro eis discurrendo: immo& totum corpus pro eis diuersimode adhibendo.Qtiae ergo Religio poterit huic comparari, in qua sic homo se ipsum reli-Rat, Vt Deo, ex toto seruiatis proximo' Huius Religionis sectandae cedit nobis exemplum Dominus, qui tam benignum se exhibuit infirmis, eos visitando dulciter alloquendo, frequenter fanando qui Apostolos mittendo, de eis inungendis,&sanandis mandauit.
Dbi , ἡο,. - . Maudite; ne olae obisfauces fumant ibum feder aures esu anisus toltu Haηρ Dei verbu. illi esuriunt Dei verbii, qui desiderant audire. Mulii ηt ii η sacram lectione audiunt, qui tamen ab ipsa lectione vacui recedunt,
nullum ibi affectum habent, nullii saporem sentiunt.Quicquid audiunt, facile amittunt. Iudicium n illis audire quod audiunt Con-ri t. s. tra Vero scriptum est, Beati qui esuriunt&stiunt iustitiam quoniam ipsi saturabuntur: ideo saturabuntur, quia prius esurieriuat.esuri edo enim homo escitur, ut postmodum satietur. Primum ergo prae
110쪽
parare debemus eor nostrum ad esuriendum,& desiderandum ver Lectio mensebum Dei.aderit diuina gratia, quae nos intus perfundat.&dulcedine pς
atq; sapore sipirituali reiiciat,&delectet nos cantaret, QVidulci seu piat iit. cibus meis eloquia tua Dite, super mel ori meo: monum mihi lex oris tui super millia auri, argenti. Non solum debemus esse parti cipes mei corporalis, sed spiritualis nec tantum sumere cibum
corporis, sed animae. Et quanto melior est anima, quam corpus, tanto amplius nos delectare debent alimenta animae, quam corporis. Quoties nobis diuina scriptura legitur, aut exponitur, cogitare debem us, quia esca spiritualis est quae a Deoi obis milii tui ad reficienda corda nostra, ne deficiamus in via, ad roborandos nos contra tentationes diaboli&pericula huius seculi Talem cibum nos oportet in celsanter esiurire, atque in mente iugiter retinere ut possimus dicere cum Propheta. In corde meo abscondi eloquia tua, ut non Ibi .
peccem tibi. Qui in corde suo sacrum eloquium abscondit, vitalis ei cibus animae est:qui a morte id est a peccato anima defendit,&insuper ad vitam aeternam perducit. Iaeeeduis admensam, donee indesurgatis, quodvobis, 'cuudum snsuetudinem legitur, sive tumultu contevtis '. in . . ne audite.ne olae vobis faures Amant cibumsede aureisu pune a litio, riavi Nerbiim Dei. Hic ponit mandatum quod perimet tam adim- potet te quam ad potentes. Nota quod in Concilio Toletano statutum fuit, ut in conuiuio Lacerdotia semper habeatur lectio descripturis diuinis dist. ψ. e. pro reuerentia. Huius autem statu citri ' υς Gis plex potest esse causa. Prima ut ibi non solum homo exterior, se 'etiam interior pasceretur verbo Dei. Contra vero dicitur, Iob a . de iniquo Pasiuit sterilem, quae non parit scilicet rarnem:&viduae non beneccit, scilicet animae, quae in praesenti, solatio viri sui, scilicet Christi, caret. Secunda, ut anima intenta diuinae lectioni,&per hoc. retracta a delectatione ciborum, per hoc magis peccata caueat,quae ex huiusimodi delectationibus nasci solent. Contra vero in epistola Iudae, de quibusdam dicitur, Animales spiritum non habente uia scut animalia quae sunt sine ratione, ex tota concupiscentia emin-dunt se stuperescam. ita&ipsi. Vnde de ipsis praemittitur in eadem epistola, Hi sunt in epulis suis maculae conuiuantes sine timorαΤer-xia, Vt per hoc euitentur nocitia verba, quae solent in conuiuijs oriri,