장음표시 사용
111쪽
to IN RE G. CAP. VII. propter quid lues legitur punitus in lingua. Hieronumus, C5tii uia.
tunc ex charitate veraciter prodeunt, cum in eis adsentium nulla vita mordatar, nullus exillusione reprehenditur. nec in eis negotiorum secularium inanes fabulet audiuntur. Huiusmodi statutu olim seruatum fuit, cum clerici simul comedebant. S adhuc seruatur,n lis sectis pud aliquos, oui se comedunt. Sed quia pauci sunt tal. apud o- ne fere exoleuit. A Religiosis hoc perfectius est obstitiandum E- 'S piscopi interdum lcctionem habent in parte conuiuij, sed Religiosi
debent habere per totum. Ideo dicitAugustinus donee Ῥηdesurgatis.
Item, apud eos tantus tumultus est, quod lectio vix potest aud iri, sed apud Religiosiss seruatur silentium, ut lectio quietius audiatur. Et bi ηοuesIle ideo dicit, neeblae vobissuera sumant Abum, sede aures esuriant2- verbum Dei. Et nota, quod ubi simi viri spirituales, maxime Religiosi in aliquo conuiuio, ubi non est lectio, conuenit eos semper aliqua aedificatoria dicere ante finem conuiuij, ut nunquam cibus earnalis stabsque spirituali. Hinc est quod candelabrum, quod
significat lumen scripturae erat in mensa panum in tabernaculo, &exemplum in templo &tabula tellamenti erant in arca cum manna. Heb. 2. Hinc est quod Gulielmus Episcopus Parisiens s inmensa sua,verbis aedificatori; sublebat affluere:&cicebat se nolle alium lectorem, inmensa sua. Huiusmodi exemplum reliquit nobis saluator caui ex ebristi semis, Quo pridica reccepit non legitur in cOuiuio fuisse, in quo nodixerit ι- iam sit aliqua aedificatoria Nam comedit cum Pharisaeo & ibi dixit Simon habeo aliquid tibi dicere, Lucae . Item, secit Levi ei conuiuium in domo sua in Pharisaeis murmurantibus, quia cum peccatoribus manducabat, dixit. Non est opus valentibus medicus, sed male habentibus, Matth. s. Item intrauit in domum cuiusdam principis manducare panem:&intendens, quomodo primos accubitus eligerent inuitati, dixit ad eos, Cum inuitatus fueris ad nuptias non recumbas in primo loco. Luc. i . Item, comedit cum Zacnaeo &ibi dixit, Hodie huic domui salus facta est. Lucae i. Item facta est ei caena in Bethania,&ibi orta murmuratione, de unguenti effusonesiper eum, multa dixit aedificatoria in excusationem claudem Mariae, Ioan 2. Item, cenauit cum discipulis, & ibi multa dixit aedifica-- toria. Luc. a 2.&Ioan. 3 Item post resurrectione, comedit cum discipulis offercntibus ei partem piscis assi in favum mellis. dixit
eis, Haec sunt verba, quae locutus sum vobis Lucaevit. Item in die scensionis, conuescens praecepit eis ab Hierosolymis ned: scederent, cet. Actorum. I.
112쪽
VI infirmi sunt ex pristinaeonsuetudine ,sialiter tractamuris ritu, non debet aliis molestum esse, nee iniussum videri eis, quos aliqua eonsuetudofecit esse moniores. Ac si aperte dicat: sortiores non debent contristari, si infirmos vident miserico diu tractari; immo quia Brtiores sunt,in se debent abstinentiae se Dare rigorem,&alioru imbellicitatem aequanimiter portare per c6- passionem. Deillos ditiore utent, quiafumant, quod ηοηsumunt ipsi sedmipotius gratulentur,quia alent,quod non alent illi. Medius, lus,, tisa, est enim abstinere, quam plus sumer: Nam illud est virtutis, hoc in cis coiaeaim firmitatis.Gratulari quisque sibi debet qui dono gratiae diuinae tam sit.
sanus est, validus ut 'sisits byssissicere communis aliorum cibus, potus qui nihil delicatum quaerit nihil superfluum quanto enim quisque minus appetit, quanto arctius vivit tanto beatior existit. Archa enim angusta est via, quae ducit ad vitam. Gaudeat igitur Misu Nqui potest parce vivere, propter Christum Parca enim vita occidit
vitia, libidinem extinguit virtutes nutrit: animum roborat mentem ad coelestia subleuat. Et si eis, qui enerunt ex moribus delicatioribus ad monasterium. aliquidalimentomm,Nestimentorum, operimentorumve datur, quod aliis fortioribus , ideo ielicioribus non datur, circi fue nonpotuerunt. Quare hoc debent cogitare' scilicet, ut e rati ne cognoscant, quia iustum est, ut hi qui plus descenderint plus a cipiant. Et cum hoc iustum esse cognouerint non velint omnes accipere, quod paucos vident accipere Tolerandi enim sunt qui minus pollinat. Et hoc est quod subiungit.Alae debent omnes velle, quod paucos viderix amplius accipere: non quia honorantur,sed quia toleran tur:ne conlisigat detesandaperuersitas, i in monasterio, bi quantum
possen uni diuites laboris, fiant flauperes delirati. Valde quippe Delii Reli. detestanile est, tibi fiat pauper delicatus, ubi fieri appetit diues la-x et boriosus idest abstinens. Quod tamen saepe videmus heri in pluri I
bus, vel contingere. Multi enim, quanto nobiliores, laesi cati ae Herint in saeculo, tanto postmodii abiectius, districtius vivunt in monasterio. Et plerique, quanto abiectioresin pauperiorestiue 'runt tanto plus deinde in monasterio extollentiam, delicatam vitam quaerunt. Sed, sicut diximus, valde detestabile&peruersium
est ibi pauperem delitia quaerere, ubi diues, pro amore Dei, absti nendo
113쪽
31 RE G. CAP. VIII inendo nititur laborare. Ille seruit ventri iste spiritui: ille perlatam,spaciosam viam tendit ad poenam iste per arctam,in angulum
viam tendit ad gloriam. Sane, quemadmodum aegrotantes necesse habent minusaeeipere, grauentur, ita e post aegritudinem si tradandisunt, ,eitius reereentur, etiamsi de humillimas lipaupertare enerint, tanquam ho illueontuleri reeevtior aegritudo , quod diuitibus anterior eou uetudo. Sed quaedam aegritudines sunt in quibus, si cibus sumitur, non iuuant sed grauanti&tunc necelle habent aeὀrotantes minus accipere, ne grauentur. exposita autem aegritudine, sic tractandi sunt, ut citius recreentur. Et in hac recreatione fratrum, non debet esse acceptio persionarum non debet contemni humillima paupertas, in his quae postulat humana necessitas cu hoc eis tribuat recens aegritudo, quod diuitibus anterior consuetudo. Qui enim misericors est in alium, Deus. misericors est in illum. Vnde ipse ait Beati misericordes, quoniam ipsi misericordiam consequentur. Beatus quoq; loannes dicit. Qui viderit fratrem suum necessitate habere & claui erit ab illo viscera sua quomodo charitas Dei manet in eo' Si ergo Charitate Dei volumus habere debemus instatribus nostris misericordiae opera exercere.Quod cum agimus, procul dubio ei seruimus, qui electis suis dicturus est in iudicio, Infirmus mi& visitastis me: esurivi,&dedistis mihi manducare,&cetera his similia. Quibus merces inde impenditur, cum dicitur, Percipite regnum, quod vobis paratum est ab
origine mundi. Cum ergo fratribus nostris proster Deum serui mus, ipsum regnum caelorum requirimus. Et si opera sint transitoria, merces tamen manet aeterna Sed eum ire ristinas retarauerint, redeant adflictorem eonsuetudinem suam. Finx consuetucio est, carnalia desideria, quae militantant aduersus animam, abscindere: Felix consuetudo, corpus suum castigare, in seruitutem redigere. aefamulosDeitanto amplius decet, quanto minus indigent. nee ibi eore . . . meat Voluptis iam Negetatos, quos necesitas levarat infirmos Adle- uandam infirmitatem, necellarium est carnis curam agere: quae vi delicet caro, postquam vegetata fuerit. oportet eandem curam carnis resecar ne famulos Dei teneat cibi voluptas nec serviant gulae. qui debent animet deseruire.Quanto minus indigent: tanto amplius oecet, ne cibi eos voluptas teneat: ne gulae initiu animae virtutes tot ' lati Nullus palma spiritualis certaminis appreliendit, qui non in semetip prius, per afflictam ventris concupiscentiam, carnis incentiva deuicerit.Neq; per conflictum spiritualis certaminis assurgitur,
si non prius inter nosmetipsos hostis positus gulae videsicet appe
114쪽
titus edomatur. iii sitio prius ea quae nobis viciniora sent prosternimus, inaniter ad ea quae sunt impugnanda transna'. Multi id inecertaminis ignorantes edoma regulam negligunt, adipiritualia
bella consiurgunt. Qui etiam aliquando multa, quae magnae sortitudinis sunt, faciunt. Sed dominante gulae vitio per carnis illecebram, omnia quae sortiter egerunt perdunt; , dum venter non restringitur; per carnis concupiscentiam, simul vitae virtutes obruuntur. Hoc signat, quod mitros Hierusalem princeps cocorum destruxit quia 'τὸ virtutes animae, dum non restringitur venter, pereunt. EX AEgypto Exod. i6.
popultis adductus in Eremo occubuit: quia despecto manna, cibos carnium peti j t. Primogenitorum gloriam Esau amisit, quia magno Gς - aestud scierit vilem cibum id est lenticulam, concupivit. Neque
enim cibus. sed appetitus in vitio est. Unde&lautiores cibos plerumquesne culpa sumimus, S abiectiores non sine reatu conscienti degustamus. Ea itaque sumenda sunt, quae naturae necessitas quaerit,
non ea quae edendi libido suggerit. Illos aesiment ditiores, qui infustinendasarcitatefuerint fortiorer i Ex sortitudine parcitatis, deprimuntur vitia carnis ex mortificatione vitiorum, procedit pullulatio virtutum. Ipse sint verae diuitia, quibus ditantur animae continentium. Vnde&siibditur. Melius est minus e ere, quam plus habere Melius eli aliquid egestatis, propter Dominum ullinere, quam si dis,
perabundanter habere. Nam egestas, quae propter Dominum est, generat lita militate, quae est initium omni u bono sum. Abundantia vero, parit superbiam quae est initium omnium malorum Seruus ergo Dei, ut voluntatem, atque appetitum carnis possit reprimere, semper debet ad minus tendere, ut ipsorum alimentorumin vestimentorum minus velit habere, etiam quam necelle sit. Adiutorem quippe liabemus internae intentionis hunc hominem, quem ex te conscientiarius gestamus etsi ipsi in sint motus lasciuiae ipsi tamen etiam asse H iudex nec sectiis suppetunt operationis bonae. Vnde necesse est ut interior homo με noster aequus quidam arbiter praesideat inter se ineunt, quem exterius gestat quatenus ei homo suus exterior.&semper ad debitum
ministerium seruire sufficiat, nunquam superbiae libera ceruice
VI infirmi uni pristina eo uetudinest altare tractantur mi victu, non debet alium Olesum esse nee iniustum videri, 'h γπfecit aliqua consuetudo fori ores.Tradius madatis circa
115쪽
duo, quae pertinent ad duas partes paenitentiae tradit hie circa quaedam, quae pertinent ad tertiam, quae est circa opera misericordiae. Quia vero non est eius intentio, tradere circa haec omnia plenarie: sed solum quae ut phirimum, Religiosis sint magis necellaria tradit hic mandata, circa abusus, qui apud eos oriri blent circa commiserationem quae fit vel circa aegrotos, ut hie vel circa delicatos ibi.
Eseis, qui veneranteriet vel circa recreandos post infirmitatem, ibi Euemadmodo autem aegrotantes. Et nota, quod aliqui solent moleste ferre, Quoad voluntatem: Sciniustum reputant, quoad ramtionem, quanuo quibusdam valetudinariis fit aliqua misericordia invictu Contra quem abusum ponit hic mandatum. Item solent isti reputare, tales esse melioris conditionis:&. contra huncabusum, ponitaliud mandatum dicens. Nee illo elicioresputent Circa priamum nota quod infirmi ex pristiara consuetudine.dicuntur illi,qui ut ii re frequenter solent aegrotare litis autem siue actu aegrotent, siue non,
. .ἡ est iacienda aliqua misericordia in victu, modo in valetudinario,
modo inhosipitio, interdum etiam in concentura dummodo eorum infirmitas sit manifesta,&hoc est aliter tractare invictu. Quod autem sic ficiendum sit patet Dominus enim aliter tractauit in victu rirmanam iraturam in statu firmitatis:aliter in statu infirmitatis. In primo enim statu, concessit ei victum fructus arboris tantum. In secundo vero, concessit panem, &herbas in carnes, post diluuium. Praeterea, Ars medicinae hoc praecipit: ipsa autem ordinata est a Deo. κιm. i; ergo qui huic resistit. Dei ordinationi resistit. Item, nonne Apostolus praecepit Timotheo, ut uteretur vino, propter frequentes ins 3. D mitates' quod non legitur alijs praecepisse, qui non habebant huius modi infirmitates porro qui hoc moleste ferunt, in nrmantur de
eoutra pro aliorum medicina. Item, sunt deteriores Iuda qui murmuravit in
ι - , D, effusione Vi guenti seper Christum sanum. Ipsi autem murmurantciarios ... effusione misericordi siperipssim infirmum. Item, magnae ii misericordiae est non facere misericordiam: maioris est eam non diligere;sed maximae eam non serre quantae ergo immisericordiae sunt homines,qui etiam factam ab aliis moleste ferti ni Sanet autem,quod grauius est, quidam, qui hoc iniustum iudicant aestimantes, quod quia omnia communia fiant inter fratres, omnia debent diuidi
qualiter quod si verum est ergo iniuste fecissent Apostoli quod diuidebant communia, sicut cuique opus erat. Item, eadem ratione omnis homa ageret iniuste, qui maiorem curam haberet membri infirmi quam sani &magis expenderet pro eo. Item, secundum hoc,
iniuste ageret pater Laulias, partem domus debiliorem reficiendo.
116쪽
D INFIRMOR vi CvRA. 8squae omnia quia falsi sunt, patet quod hoc non debet iniustum
mandathim secundum, circa abusum secundum Vbi nota,quod in ι. m. M. firmi, licet plus sumant, non sunt feliciores reputandi, quam sam. Primo quia maiore habent indigentiam, quod non est felicitatis, sed miseriae. Secundo, quia frequenter, quod sumunt, cum magna V recundia sumunt,dc angustia. Tertio, quia illa, quaesumunt, licet
meliora, non eos tantum delectant, ut sanos minus bona. Quarto, quia, cum his omnibus, habent multas affectiones quae eos vexant.
Quinto, quia priuantur muliis consolationibus spiritualibus quas habent saui, in lectionibus, in officijsEcclesiae, in stud ijs,&huius m di. Sexto, quia oportet eos, etiam inuitos, alios, in multis portare, ut ipsi portenturi quae omnia potius habent miseriam, quam selicitatem. Porro qui sani sunt&tortiores in Religione habent multam materiam gaudendi in Domino, et gratias agendi. Status enim infirmi alis est multis occasio murmuris desim patientiae, tacediae, dc aliorum peccatorum a quibus sani sunt liberi. Item suilliberia multa seruitute qua sunt infirmi subiecti Praelatis.&officialibus,
occasione suae necessitatis. Item libentius in omni conuentu habentur,&quaeruntur. Item onera ordinis sunt eis leuiora. Item,li
bent unde plus lucrari possine in meritis, quanto potentiores intad plura. Item, iucundiorem in in pluribus consolationibus, sine taedio, vitam ducunt.per quae patet ratio huius mandati. Et, si eis, qui venerunt ex moribus deliratioribis ad movaserium ali ca P. LxIL quid alimentorum . estimentorum, Operimentorumve date , ruod aliis fortioribus, i, ideofelleioribus, non datur; ogitare debent,quibita non datur, quantum desuaserulari uita uti ad istam descenderint, quamuisu ue ad aliorum, quisunt Orporesirmiores frugalitatem nequiuerint. Duo sunt abusiis, qui contingunt interdum occasione miserico diae quae fit delicatis apud alios quibus haec non fiunt. Unus est, quia
non considerant rationem huius &contra hunc ponitur istud mam datum Secundus quia volunt idem fieri sibi contra quem ponitur sequens mandatum, nee debent Nelle. Circa primum nota, quod I. geli φου. in Religione est ficienda aliqua misericordia illis, qui fuerunt in se habenia ratioculo delicati. Primo, ne ex nirnia duricia pedem referant vel se in ἐς cat/ρ - .gressos paeniteat. Secundo, ne infirmitatem incurrentes, perpetuo libi, alijs graues fiant.Tertio, ut iucudius Domino serviant. Qilarinto, ne seculares hoc audientes, Rciligione horreant, Quinto, ne in Re-
117쪽
Iigiolie, omnibus odibilis rusticitas, inueniatur.Sexto, ne Religio irrationabilior sit natura, quae homini nobiliori,i teneriori delicatiora ministiat. Septimo, ne carcer Domini, crudelior sit carcere tyrannorum. Quis enim tyrrannus, vel etiam Saracenus, nobilibu di delicatis in carceratis apud se non facit maiorem misericordiam, quam ah s. 'Octauo ut ex hoc ad meliora prouocentur. Nobilis enim In qui I ire animus magis prouocatur ad bonum permisericordiam, ratiam,
ι qua per duritiam. Sed sciendum, quod quaedam sunt grati ad quaeve sunt in dissolutione, ut est nimiai bertas loquedi qusda in periculi
ut est nimia freque tatio propinquoi si S similia, quino sunt iacesses i- tuis. inlia Vero, circa ista iaci expedit fieri misericordia, sicut circa il la, quisunt necessitatis, ideo nominat tria, circa lus fit misericordia, si ilicet alimenta vestimenta operi meta: quς etiam sunt necessitatis., .s Circa istavero cauendia est ab excessu nimio. Primo ne Religio pereat.)- S cundo, ne alii iuste scandaliZentur. Tertio ut ipsi quibus fit misericordia ab excessu seculari, per medium temperantiae paulatim transeant ad Religionis frugalitatem. Et ideo notabiliter dicit aliquid nactistio quo alimentorum; quod nat modicum. Attendendum quod interdurandam tau blent aliqui subditi murmurare contra facientes misericordiam, curam se nesciant causam facti. Ideo dicit, pater familia Matth. 2 o. An non licet mihi quod volo faceret Solent etiam quandoque sicandalizari, contra recipientes, cum nesciant necessitates eorum: ideo Dominus Pliarisaeis scandali Zatis contra discipulos confricantes spicas in fabbato, respondendo ostendit eorum necessitatem sicut David simili necessitate comedit panes ouos non licebat Alati ira Solent iterum quandoque se praeferre alijs in corde sito cum ipsi non, tantur talibus. Sed comparatio flatus ad statum in seculo, tollit huiusmodi superbiam. Exemplum in vitis patrum de monacho Aigyptio durae mim plηm vitae, quisuerat rusticus in seculo; qui cum vistasset Arsenium, qui desicatius vivebat, primo sicandaliZatus in eo, cum intellexisset quatum fuerat in seculo delicatus, dixit, Vae mihi, quia tu de delit ijsv nisti ad duram vitam, ego autem de duravita veni ad delitias Bene ergo dicit, rogitare debent quibus non datur cire.ut videlicet cogitan tes
rationem facti contra facientes huiusmodi misericordiam non murmurent. attendentes vero necessitatem recipientium non sicandali-Zentur suum vero statum secularem, illorum statui comparantes,
illis se in Religione non praeferant. ρὰ iij j A e debent velle omnes, quodpaucos iderint amplius non quia hο- norantur,sed quia toleruntur, aeripere: ne contingat detestandas emers ras, tin monasterio, arbi quantum possunt ni diuite; laboris , ora
118쪽
peres delirati. Hic tradit mandathim cirra abusiim secundum, dicens
duo. Vnum. in quo est substantia mandati, cum addit ne eontingat. Et nota quod non dicit non Nelint omnes creet quia tanquam prudens, in uis mandatis declinat pericula. Quod auten pertinet ad recreationem carnis, valde est dissicile de ideo ut non inijciat laqueu ad peccandum: non dicit, non Nelint. Dici autem, non debent Nelle, ut magis moueantur ad hoc quod dicit plus enim mouere solet ratio inserta in mandato, quam lolum mandatum hoc per se est debitum de rationabile. Et vero non debent omnes velle accipere, contra volis quod vident non multos sed paucos accipere quia dispensatio quae ς 4 licata solet fieri paucis, no est redigenda in ius commune.Sed heu, hec non cohibet quosda cui in seculo in tenui statu fuerunt quin in Religione velint vivere, delicate ubi, qui magni fuerunt in seculo, asperis
fiunt contenti. Dicitur Danielis i. quod ipse, & cij eius, qui erant de genere regio incuria regis contemptis cibis regijs &vino, de quo ipse bibebat: contenti erant leguminibus 5 aqua. Et isti degenere rusticano, contemptis vilibus volunt nutriri clois&vino regalibus in domo Christi φ Item .dicitur, Esaia i l. Leo, quasi bos, comedet paleas: quod est dictum de tempore aduentus Christi. Et secundum Hieronymum,ad litteram nunquam impletum est, vel implebituri sed ideo dicitur quia nobiles sicut leo, in illo tempore, sic humiliati sunt, ut essent contenti cibis rusticanis, sicut bos, per quem, rusticus designatur. Sed nota quod vir Dei sipiritu plenus , vocat
hanc culpam, non solum peruertitatem, sed peruersitatem detestandam, &bene. Sunt enim tria quae Dominus specialiter detestatur. Primum est, superbia. Vnde Amon, Detestor ego superbiam Iacob.Secundum est, crudelitas. Prou. 3. Labia mea detestabuntur impium, id est illum qui est sine pietate Tertium est seminatio discordiae inter fratres. Prouerb. 6. Et septimum detestatur anima eius illum. scilicet, qui seminat intersta tres discordiam.Saneno est sine sit- perbia nec sine crudelitate inco passionis, nec sine occasione discordiqinter fratres cum pauperes volunt equari illis. qui fuerunt diuites, in recreationibus. Et ideo vere est huiusmodi peruersitas detestanda. Gue quemadmodum aegrotantes necesse ab η mio caccipere, cap.raemi. ne grauentur ita pos Vritudinem, sic tractandi sunt, ut citius recreentur etiamsi de humillima paupertate uenerint tanquam ho illis contuleri reeentior aegritudo , quod diuitibus anterior eonsuetudo. Traditis mandatis circa ab usuis, qui solet oriri circa misericordiam, quaesit infirmis vel delicatis tradit hic mandata, circa ea quae Oriun tus, circa recreandos post infirmitatem, que lunt duo, Vnum parte. Praelatorum
119쪽
Praelatoriim, quando quae debent, non faciunt. Aliud circa recipientes, cum concessis abutuntur. Circa primum ponit hic mandatum circa secundum, infra, cum dicit, sed eum vires me. Nota ex praedictis, ouod hactenus sunt mandata tradita contra abusus videntium misericordiam fieri. Hic autem contra abusum facien-κ tu uia H. tium insequenti vero clausula circa ab ultim recipientium. Notabo, ac potuino autem hic primo, circa illud, quod dicit, minus aeripere ne uueηtur. et cor N, ' quod excessus in quantitate cibi, vel potus grauat, quoad corpus, D quoad animam,&quoad tamam quoad corpus, quia aufert quie tem inni. Eccles 3. Saturitas diuitis non sinit eum dormire. Item, generat infirmitatem,quia secundum Senecam, multa fercula. multos morbos fecerunt. Eccles 3 7. In multis escis, eritin firmitas. Item, addit graues dolores Iob et o Cum satiatus fuerit, aristabitur in omnis dolor irruet super eum de histribus habetur Eccles 3 . ubi dicitur. Vigilia,&cholera,&tortura viro infrunito id est hominiqui est sine frugalitate, quae est parcitas in victu. Si autem haec facit huiusmodi excessus etiam in sano, quanto magis in insumo utem, grauat quoad animam quia obtundit aciem cordis, sicut dicitur in libro collationum Hieron. Nihil adeo obstruit intelligentiam, sicut commessatio,&ebrietas. E contradicitur, Danies is s. quod pueris abstinentibus datae est amplior intelligentia. Item, confundit
moriani,Vt non recordetur agendorum Oseae4 3. Saturati, obliti mei. Item, incitat carnalem concupiscentiam Hieremiae s. Saturaui eos, & moechati sunt. Propter haec omnia dixit Dominus discipulis Lucae at Attendite ne grauentur corda vestra crapula riebrietate. Item, grauat quoad famam. Dicuntur enim isti similes Sodomitis, de quibus dicitur, EZechiel. Haec suit iniquitas Sod mae, saturitas panis. Et nota, sicut tangitur in libro collat. dicitur panis quia saturitas,etiam in cibis vilibus est cauenda. Item solent Gies canes, qui tantum comedunt, ut oporteat eos vomere.Esaiae I . Canes impudentisii mi, nescierunt saturitatem. Ad haec uenda instruit nos natura: quae dedit homini minus os secundum sui corporis Quantitatem, quam alijs animalibus. Instruit etiam medicina. Vnge cum quaesitum suisset a Galeno, quid est perfecta medicina φdixit, abstinentia. Et idem cum quaesitum fuisset ab eo, quare parum comederet respondit, ut vivam. Instruit etiam sanctorum doctrina. Vnde non immerito irascitur Dominus contrarium fi-
est I cientibus, secundum illud Psalm Manducauerunt,4 saturati sunt nimis. Et post adhuc est eorum erant in ore ipsbrum, dcira Dei ascendit super cos.
120쪽
Sectando nota circa illud, tractatai Dutere. quia sunt qui Z THdam Praelati qui, circa recreationes faciendas debilibus inueniuntur et uininterdum duri nimis. De quibus dicitur Ezechiel. 3 3. Quod infirmum fuit non consolidaliis. Sunt autem tria, quae solent ab hoc tum. retrahere. Primum est species Religionis. Sub praetextu enim Religionis, tractant fratres dure interdum . sed deberent cogitare, quod Religio munda&immaculata apud Deu cuius iudicio magis tandum eli haec est Iacob. i. Visitare pupillos,ri viduas in tribulatione eorum; quod est opus misericordiae, ergo eadem ratione, in omni opere misericordiae est vera Religio. Secundum, est tenacitas auaritiae, sub specie paupertatis, quam allegant. Sed deberent cogitare, quod si ellent largi dispensatores secundum sui Domini voluntatem, Dominus, qui diues est largius eis necessaria ministraret. Consueuit enim Dominus dispensatori ministrare expensas postquam omnia expendit. Et ideo dicitur, Luc. 6. Date,&dabitur vobis. Tertium est duritia cordis sunt enim quidam qui indurantur in suos quasi non sint sui, ut struthio faciles ad duritiam sed duri admisericordiam. Sed deberent attendere quod in scripturis Praelati
Vocantur matres Beria ardus ad Praelatos Discite vos malees esse,
non dominos; ut, more matrum, in stubditos pia gestetis viscera. Sic faciebat Paulus qui dicit, .ahes a Facti sumus in medio vestri, tanquam si nutrix foveat filios suos. Sic etiam docebat Timotheum, dicens Exerce te ad pietatem. Cestantibus igitur caussis praedictis minus bonis, sic tractati di sunt debiles in refectionibus, quoad cibum: in cellatione, ne laboribus grauentur in dispensition inus, circa Religionis rigore ut citius genua debilia roborentur, Scroborati per recreationes cbgruas, ad Riligione, pro qua videntur huiusmodi Pr lati Zesare, citius reuertantur. ne expensis, quas timet, eX diuturnitate i sis
languoris, oporteat adaugeri lcut ipsi pro Opere pietatis Micquanxur tilianahil promissionem vitae, quae nunc est,&suturae Notandum est, quod δεῖ ,' θ
sunt quidam Praelati, qui huiusmodi recreationes faciunt minus in ratis avis h-digentibus, propter aliquem eorum gradum; de humilioribus vero ora quibusdam, magis indigentibus, non curant Bernard. Vidimus multos qui quod est crassum allia mentes, quod est debile proi)ciunt: quod valde cauendum est. Primo ne vitium acceptionis periis narum in domo Dei inueniatur. Si enim non est deserendum pauperi
in iudicio iustitiae contra diuitem sicut habetur, Exod. 23. multo minus deserendum est diuiti contra pauperem, vel pusillum in op xibus misericordiae. Secundo, ne iustitia laedatur. Si enim tanta estris pietatis, ut in necessitate, aliena faciat propria quanto magis iu-