장음표시 사용
131쪽
εο IN RE G. CAp. IX. e p., Us juix sit notabilis habitus vester: nee ectetis vestibusplaeere, o habita ex Uins sed moribus. Fecit iste vir sanctus, quini docuit scriptum
morieri est enim, quia vestimenta eius &calceamenta, necta itida nimium nec abiecta plurimum, sed ex moderato&competenti ha- , dis ' bitueratri. Ipsi quoque de elegitur dixisse Fateor, quia depre- ρὐ d. r. i, cloa Veste erubesco. Non decet hanc prosesisionem nec decet hanc vitas. ut admonitionem; non decet haec membra; non decet hos canos. Hinc Matis ii Dominus in Evangelio. Ecce qui mollibus vestiuntur, in domibus Regum sunt Mollia dicuntur vestimenta, eo quod mollem est iciunt animum Mollibus vestimentis Regia delectatur domus. naali vestis speris& humilibus Christi delectatur Ecclelia Talia debent esse cietico vestimenta clericorum in quibus nihil notari possit nouitatis nihil quod pertineat ad superbiam in inanem gloriam. Non tenera vestis sacerdotem sed munditia mentis ornat sericum Ornemus ergo nos spiritualibus ornamentis; scilicet castitate humilitate, ma- suetudine, obedientia patientia,charitate. Haec sunt indumenta quibius anima potest caelesti Imperatori placertano enim exteriorem, sed interiorem pulchritudinem requirit inuisibilis monsus. Sicut stri- s. m. tu est. Omnis gloria eius filiet regis ab intus. Nostri ergo diuitis, no stra pulchritudo boni mores: & beata illa anima cui dicitur in can- ticis; Quam pulchra es amici mea,&macula non est in te Studeamus ergo inuisibili Domino placere, non vestibus, sed moribus, ut A.m. a. . impleatur in nobis quod per Apostolum praecipitur. Nolite conformari huic iaculo: sta resormamini in nouitate sensus vestri: etsi enim exterior noster homo corrumpitur, interior tamen renou turde die in diem.
listam iuitur est , sed moribus. Hic incipit tertium capitulum secundum xuosa quosdam; quod est de pertinentibus ad Religionem quatenus est status honest iis excellentis. Ad huiusmodi vero honestatem pertinet honestas in habitu, de qua hic Honestas in cietate, do qua ibi, quandoproceditis .e Honestas in moribus, ibi, miseessu. Et
132쪽
ro circa honestatem trabitus tradit haec duo mandata Vnum contra exteriorem notabilitatem aliud contra interiorem affectionen , exua causatur. Primo, ibi. Ne assectetis Circa primum vero, notan Vestu κοι. loum; quod habitus in Religioso potest esse notabilis, ex septem; sci sex Hiem
licet ex preciositat r. Tim. a. de mulieribus. Non in veste precio
n ouanto magis hoc seruandum in viro Religiois paupertatem profesta Exemplum de Augustino, qui de se dicit. Fateor de veste
preciosa erubesco non enim decet hanc professionem. Item, ex mollicie. quia non decet viros paenitentiae huiusmodi mollicies. Mat. i. Ecce qui mollibus vestiuntur in domibus Regum sunt ubi scilicet non est locus paenitentiae Innuit per hoc vicissim, quod ubi est locus paenitentiae, non debet huiusinodi habitus inueniri. Item, ex pulchritudine, quia sepit superbiam. t. ad Tim. F. Habentes Quibus tegamur, his contentissimus. Nota, quod dicit, tegamur. Gios. super Matth. a. Ioannes habebat vestimentum de pilis c. Seruus Dei. ait, non debet habere vestimentum ad decorem, sed tantum ad tegendam nuditatem.Si autem haec decent hominem Christianum.
Ianto magis Religiosum Item, ex insinuatione; sicut quando est terius coloris, vel Sormae, vel quantitatis, vel in alio modo quocunque dissimilis vestibus, quae communiter ab alias cijs deseruntur. Haec est vestis peregrina, de qua dicitur Sophon. t. visitabo super omnes qui induti int veste peregrina. Et est argumentum, quod non debent parcerevisitatores in tali casu cuicunque, qui talem inducit deformitatem. Item ex secularitate, quod est quando calcei, vel manicae sunt nimis strictaeives aliter siqua lasciuia, vel curios-tate vellis quaecunque in aliquo notanda Sicut enim vestis aliquantulum Religiosa in seculari, ostendit ipsum habere animum Religiosum ita in religioso vestis fecit laris, ostendit ipsum habere animum secularem. Eccles et O.amictus hominis enunciat de illo. Item, exsita perfluitate, videlicet, cum quis habet pileos superfluos, vel tunicas, vel alia quaecunque praeternecessitatem iustam. Cum quidam Religiosus fatigatus ex itinere quiesceret in via quidam paruus se mi
puer accedens,&sedens iuxta eum: videns in eo tres tunicas gradatim apparentesvi caputium & cappam desiuper, incepit computare, Vnum duo, tria, quatuor, quinque Et quas scandaliratus, dixit tale,vel simile verbum. Vt quid vos habetis tot tunicas, cum ego non habeam nisi unam Si autem puer se fuit scandaligatus quis dubitat multos in huiusmodi, malum exemplum acciperes Ideo D minus volens cinere ab huiusmodi scandal discipulis dixitMad. o.
133쪽
ior IN RE G. CAP. IX. Neque duas tunicas habeatis. Et dicit. Hieron. duas, necessariam,&superfluam. Ex quo patet quod superfluitas est interdicia discipi lis Domini. Item, ex nimia compositione cui nimis aliquando intendunt. Aliqui autem in parando caputio, aut in ligandis calceis, de similibus, quod est muliebr Pial. Filiae eoru compositae. Contra vero dicitur Exod. 22. Non induetur vir veste muliebri Tantsi autededecet huiusmodi blicitudo compositionis virum Religiosum, quantu indecens reputatur in scripturis viros fieri ethminatos. Patetigitur quod habit' viri Resigiosito debet esse notabilis vel tu pretio; vel in mollici vel indecore: vel in peregrinitate inusitata; vel in ali-- qua curiositate seculari;vel in superfluitate;vel in nimia copositione. c e LXX Si vero sit concionator,super omnia decet eum vilitas inhabi---, -ἡῖ h QSQd scilicet patet super illo verbo Tach. q. Non operietur pal- , si sitis lio saccineo, dicit, glos Moserat Prophetis indui sacco cum populum ad paenitentiam prouocabant. Item, Matth. . dicitur de eximio
praedicatore paenitentiae, Ipse autem Ioannes habebat vestimentum de pilis camelorum, Zonam pelliceam, circa lumbos suos. Item Apocat is dicitur de Enoch&Helia Prophetabunt diebus mille ducentis sexagitua, amicti saccis.Si ergo primi praedicatores paenitentiae scilicetProphetae in veteri lege.& medius inter lege&Euangeliu sanctus Ioannes; dc ultimi in fine venturi scilicet Enoch de Helias; qui
mnes fuerunt degenere Iudaeoru non curantiu abieictionem Christi,
tam vilibus vestib'vs sunt velitentur ad mouendu est cacius ad paenitentiam. Quanto magis copetit pridicator euangelicet paupertatis,&qui pecialiter est ad pretdicandu qnitentia deputat' vilitas vestis' Item, dicit glos. super illo verbo Mati. . Erat Ioanncs vestitus pilis
cameloria. vestis coueniens pretdicatori. Et benedicit cdueniens. Fili eris Dei, cu voluit praedicare in mundo induit valde vile vestem scilicet carne humanam. Tach. I. Et Iesus erat indutus sordidis vestibus.
Quod exponitur super Ioanne de vestibus nostrae mortalitatis cumebit inuent est habitu ut homo Pretdicatoris vero est super omnes ipsum imitari, Sc maXime in his quae pretdicationi cogruunt. Ite, prεdicat ris est debellare mundi gloria. Haec autem pro magna parte cosistit investibus preciosis. Quomodo aute potest gloria mundi contemptibilem reddere ille, cuius toto corpore huiusmodi gloria relucet' C tigit Parisiis, ut quidam Magister Theologiae si cularis praedicaret in me piam. uniuersitate indut' optimaveste, vel cappa noua in principio hyemis. Cum aute tenuiter inprimeret verba sua in cordibus auditorii quidam fatuus, qui erat in medio scholarili surrexit& dixit. Tacem; illa vestis preciosa qua habes iasi permittit te audacter dicere veritate. qu g
res fecit ei mirabile confusione. Nonneti ipse Apostolus hanc eande
134쪽
confiisione facit iacientibus contra sita praedicatson diu dicit Ro. 3. Qui praedicas non furandum, fur risIcci quod habet locum in omnismis. Debent ergo qui debetu mundi pretdicare contemptu cauere, ne in suo habitu appareat aliquid, quod gloriam mundi praetendat. Item, vilitas vestis lignum fuit quonda veri Prophetae. Vndezach lG. Non operientur pallio faccineo, ut metiantur. quod exponitur de falsis Prophetis,qui volentes videri veri Prophetet operiebant se saccis, sicut veri.Ergo coopertura sacci suit signu veri Propheti&ὶ Deo mis
si, multo magis nunc est signum veri nuntii Dei cum&ips Apostoli 'missi a Chriito non fuerint sicut leniae nunci munda, in gloria
vestium, sed in multa paupertate apparuerunt in hoc mundo Praedicator vero multum lebet curare ut habeat signa per quae apeareat Verus nuncius Dei, ut ei melius credatur.&ideo conuenit ei vel tis vilis. item praedicatori multum est curanda bona fama quia ipsa attrahit mundum ad eum. Huiusmodi aute vestis reddit homine insanctitate valde famosum;quia secundum Senecam Argumentum bonae voluntatis est grabatus&pannus durus: cum non ex necessitate, sed ex voluntate hoc pati quis sustineat Attrahit etiam per vestis duritiam praedicator multos Mati. 1. Ipse Ioannes habebat vestime- tum de pilis camelorum & Zonam pelliceam circa lumbos suos icsequitur.Tunc exibat ad ei Hierosolyma in omnis Iudaea, omnis regio circa Iordane. Item, praedicatoris est exemplo ostendere, quod dicit verbo cum ergo ut plurimum debeat praedicare paenitentiam. debet eam ostendere in se Apocal. it. Prophetabunt amicti saccis. Flos praedicantes paenitentiam, exemplo ostendentes. Non autem ita paenitentia apparet praedicatoris, in ieiunij vel orationibus, vel afflictionibus quibuscunque quia huiusmodi non fiunt in publico, scut investibus; quae semper sunt in aperto. Et ideo conuenit, vetvestis eius vilitas paenitentialem praetendat. Propterea dicit glos. Matth. a. de pilis camelorum. Qui paenitentiam praedicat, habitum paenitentiae praetendat. Item, ad praedicatorem pertinet non solum verbis, sed is docere Sicut Christus omni sua actione docui: Et Prophetet olim factis suis docebant;vt patetEZech. 2. inrisior utras. migratione. Et ideo dicitur Ioannes vox, quian si tu verbo, sed tot' clamabat; scut quaelibet pars vocis est vox.Porro vilitas vestis multa docet. Docetem quod sicut ipsa quae est exterius est vilis, ita omnia exteriora sunt vilia. Ite docedo uod nuncia Oestte pus festiuii quado solent fieri vestes preciosa sed feriale ad laborandii; quadosolent viliores deserri. Ite docetquod nunc sumus in via. Etenim vilioresvestes deferuntur etiam a diuitibus in via quam quando in domo sunti
135쪽
Item doeetouod debemus esse famuli Domino semientes viliores enim vestes deseruntur ab his. Item, docet quod habemus nunc caulam luctus Pro luctu enim solent viliores vestes deferri. Item, ima docet quod debemus nunc intendere placationi diuinae Sicut in iis uitae velles viles astu mentes. Et alia sane multa salubria docet vestis
huiusmodi. Cum igitur vilitas in vestibus Christo assimilet in sui praedicatione:&valeat ad mundi gloriam debellandam; & signumdet deveritate nuntii caelestis,&valeat ad famam&exemplum paenitentiae &doctrinam sanctorum multiplicem quae omnia sunt omni concionatori valde necessaria; patet quod concionatori c5uenit vilitas vestium. Et quanto vestis it magis exterior,&plus viderii Rut sunt cappae, tanto magis est in illis vilitas obseruanda. cap. Lxx Quia vero vellium praedicta notabilitas exterior procederes let ex affectu interiori, sibi placendo sequitur mandatum contra simΓιοπρω hoc quod micitiar. Nee assectens sibinplacere. Bene autem dicitur re s/ viro Religioso, ne affectet placere veltibus. Hoc enim est meretri-o eum. Vnde Cyprianus ad mulieres. Fugiant virgines, pudicae cultus&habitus, impudicarum insignia meretricum. Si autem mulieres bonae debent hoc fugere, quanto magis viri sancti 'Non est siquidem eis huiusmodi placentia imitanda, sed potius deploranda. mPl m. Exemplum de quodam sancto, qui cum vidisset quandam meretricem, dixi Ignosce mihi omnipotens Deus quia ista meretrix taliter se pro mundo composuit;&ego tibi Domine placere proposui,&similia per meam ne igentiam non impleui. Et in vitis patrum dicitur quod cum Abbas Pambo descendens Alexandriam vidistet
Exempl- quandam mulierem meretricem fleuit. cum interrogatus fuisset quare fleret dixit: duae res me mouent:vna perditio illius:alia quia
non liabeo tale studium placendi Deo, sicut ista turpibus hominibus. Non ergo debent quaerere viri sancti placere ornamento ve-2 2ὰ mium, sed ornamento morum. Propter quod sebditi sed moribi , Q Hueia,ta I sed nunquid velle placere moribus licitum est cum dicat Aposto
em. lus Gal. i. Si adhuc hominibus placerem. Christi seruus non essem' Respondetur. Sicut appetitus excellentiae si ibi sistatur, estsemper peccatum; si autem appetatur excellentia propter Deum, ut quia, scilicet, maiorem fructum, potest quis ita facere, vel similia non est
peccatum. Sic& voluntas placendi hominibus; si sit in hoc studio ultimus finis est semper peccatum si vero diriganir ad mel inrem finem potest esse sine peccato. Vnde glos stuper praedictum locum. Apostolus non se hominibus placere recte dicebat qui eo ipsis, quod illiisplacebat, ut Deo placeret utebatur.Et ideo dicitur Ephes 6. Non ad
136쪽
ad oculii seruientes quasi hominibus placentes: sed sicut serui Chri 'sti. Qui enim intendit placere hominibus topter Christum tali studio seruit Christo. Item, tale placendi studium aliquando adeo ardens est, ut propter illud faciat aliquis aliquid quod displicetChristo. Actor. a. Videns Herodes quod placeret Iudaeis intersectio scilicet Iacobi; appositit ut apprehenderet&Petrum. Huiusmodi intentio facit tale studium culpabile. Vnde in eodem, superillo verbo, An quaero hominibus placere dicit glos. Sicut quando litteras accepi a sacerdotibus, ad occidendos Christianos non quasi adhuc hominibus placere velim, ut olim; quia sic Christi seruus non essem. Et ideo dicitur ad Rom. s. nusquisque proximo sitio placeat in bono quod dicitur ad disserentiam illorum, quos tale studium ducit ad malum. Duplici igitur ex caussa potest esse liuiusmodi placendi studium culpabile Vel ex parte linis cum ponitur vltimus finis in eo: vel ex parte intensionis seu aidoris; cum adeo vehemens est ut inducat ad aliquid, quod Deo displiceat. Aliter vero potest quis placere Deo,&secure velle placere hominibus, scilicet propter Deu eo. M.f.,
oc in bonum. Et sc faciebat Paulus I. ad Cor. o. Per omnia omni- lit/tebus placeo de quo maxime concionatori curandum est. Necessa- dicere hom rium enim est ei non parum, ut libenter videatur, quocunque decli 'nat:&ut libenter audiatur;&vt facile sua doctrina executioni mandetur;&vt facile sibi adquiescatur in suis conflijs; is correcti nes illius patienter sustineantur; it in suis necessitatibus, si indigeat, deuote subueniatur eidem. Qtiis autem haec, vel eorum aliquid, exhibuit hominibus, sibi displicentibus Proinde non silum bonis, sed etiam malis non solum amicis, sed etiam aduersariss non solum domesticis sed etiam extraneis immo&omnibus exemplo Apostoli, laborandum est praedicatori, propter Deum placere: alioquin parum proficiet apud eos ad quos mittitur, si displiceat.Sicut secundum Gregor. parum apud Deum proficit, cum, is qui dissilicet, mittitur ad intercedendum. Porro ad huiusmodi placendi studium adquirendum valent multa Primum est, ut Caveatur a cuius tu, I. ιque offensione. Vnde r. ad Cor. ι o. cum dixisset Apostolus.Sine homina tr. offensione estote Iudaeis, gentibus in Ecclesiae statim subiungit tiam. scutin ego per omnia omnibus placeo. Vnde glos Per omnia omnibus placere est sine scandalo cuiusquam agere Scandalum vero idem est quod offensio. Secundum est, ut aliorum utilitati opera
impendatur. Vnde ibidem Apostolus, cum dixis t. per omnia omnibus placeo subdit immediate. Non quaerens quod mihi videt sed quod multis Glos. per omnia omnibus placere est agere ad profe-
137쪽
ioc IN RE G. CAP. IX. tum aliorum. Tertium est, ut pro quolibet libenter, quod petit
stat Tit. a. Superisso verbo Seruos dominis suis in omnibus pliceotes, non contradicentes dicit glos lioc modo poterunt placere, si non murmuraverint, cum domini eos aliquid i ulterint. Si autem faciunt sine murmure siue libenter, quod mandat dominus id facit seruum placere suo maiori cui tenetur:quis dubitet,
quin hoc multo magis faciat quemlibet placere alii, cui minus tenetur φ Quartum est, ut infirmitates aliorum pariter portentur. ROm.
is Debemus imbecillitates infirmorum illiinere, non nobis placree non quod nobis placea, semper decernere, sed quod:sr tri. Inde sit per hoc, ut valde placeat, cuicunque fratri dc proximo, cum infirmitas eius patienter fertur. Quintum est, cum quis aliorum moribus se consormat Naturale est enim, ut complaceat sibi cuilibet in suo simili Propter quod dicitur, Prouerb. 3. Pater in filio complacet sibi, quasi in sua imagine. Et ideo non
est mirum si Paulus placebat omnibus, qui omnia omnibus Ω- i. c., tus, se Omnibus conformabat. Sextum est, ut nihil potentia seu duritia sed ratione, vel benignitate, apud omnes agatur Et ideo in vita Clementis dicitur de eo, quod ita morum ornamento pol- s.clemetur Iebat, ut Iudaeis&gentibus.&Christianis placereti Et subditur ratio an ibuipia in hune modum Miligebant eum gentiles , quia non execrando,
sed rationem reddendo , ostendebat ex libris eorum, unde nati
essent δε qualiter defecissent Iudaeorum vero gratia utebatur, ex eo quod legem eorum sacratissimam memorabat, primumque eos
locum habituros, si suae legis sacramenta seruarent. A Christianis vero diligebatues quia singularum regionum inopes, scriptos habebat nominatim in eis prouidebat. Ex quibus patet, quod ratio,in benignitas, eum placere omnibus faciebat. Cum igitur haec valeant ad huiusmodi placendi studium adquirendum, uod necessarium est seruo Dei, praesertim concionatori debetis are operam huiusmodi exercere. Quod si forte faciens quod in se est, non placeat aliquibus;iam est illotaim vitium, non ipsius. Dauid enim quamuis diceretur aspectu desiderabilis; esset acceptus in conspectu regis Achis: tamen satrapis non placebat, pr pter eorum inuidiam , sicut dicitur,l. Reg. 39.
138쪽
Haud oroeeditis simul ambulate Deum veneritis, quo itis, simhi ate. In meessis, flatu er m omnibus motibus vestris, nihilsiat, quod cuiusquam endat assectum essed quod vestram deceat anctitatem.Sancta ergo persectorum Ecclesia, non solum ill οῖ-o floret honore Re igionis, sed etiam honestatis decore pollet sicut hi 'scriptum est flores inei fructus honoris&honestatis. Resigiossim ... quippe, inhonellum est viscuis mul habitant fratres, ita quoque Ectb. 4. sinu ambulent,in simul stent. Et Apostolus praecepit ut omnia .cor. 34. honeste& secundum ordinem fiant. Potest quoque in hac corporali coniunctione aliquid spirituale intelligi Sanctorum quoque societas, terribilis, ut castrorum acies ordinata describitur. Ca Ostrorum namque acies, cum ad bellum se praeparat , prius se coniungere, atque ordinare festinat ne ab hostibus interrumpi, aut penetrari valeat. Sic nimirum nostra piritualis aciest Quae bene coniuncta δε ordinata simul stare praecipitur, contra diabolum quotidie munitur ad bellum ut videlicet, ex sua coniunctione, terreat antiquum hostem, qui in seruis Dei nihil tam timet, quam concordiae unitatem. Sed valde notandum est quod dicitur. In
omnibus motibus vestris, nihilsiat, quod uiusquam offendat aspectum:
sed Od vestram deceassanssitatem. Sic vivere debent canonici, ut a nemine iuste valeant reprehendi Valde enim Incongruum it, k letim ut ipsi reprehensibiliter vivant, quorum ordo exigit, ceteris ser-Ies decet. mam sancti tuis ostendant. Nam ad eos haec sententia pertinet, qua dicitur, Estote sancti, sicut ego sanctus sitim, dicit Dominus. e Lem. .
re sancti esse debemus, qui numen & habitum Religionis Manctitatis suscepimus, qui diuino cultui simus mancipati sacrisque altaribus Claristi consecrati, et diuinis myster ijs ordinati. Ergo senos existimet homo, ut ministros Christi,& dispensatores my .e j steriorum Dei. Non praecipit Apostolus, tantum ut ita simus sed .h. . . ia.
sic nos existimet, nouit, homo. Non enim sufficit nobis vita sancta, nisi st&fama dona. Nam vita bona nobis necessaria propter nos fama vero bona propter alios. Vnde rursiis ait Apo- .stolus oportet nos ab his, qui oris siunt, habere bonum testimoilium. Sic ergo debemus vivere ut vita concordet cum in a n
139쪽
cum nomine:&professio teneatur in opere visi sanctus est ordo, sancta sit conuellatio: dc sicut bene de nobis dicitur, testimonio bo-κAuisa in laxactionis comprobetur. Tunc enim Religiose vivimus, si illicitos res, qualis. Motus sub disciplina coercemus. Si membra& sensius nostio studeamus restringere, ut non possint lasciuiae Sc leuitati deseruire viai pectus noster sit simplex re humilis: ne fixe aspiciat ocillus quod illicite concupiscat an inuis ut noster auditus sit purus,vi discretus;
ea quaesia pernua sunt&vana resipuens; ea quaeDei fiant, gratanter suscipiens ut sermo noster sit sale conditus;ociosa, noctua detestans; bona&utilia commendans visit in corde munditia in vultu pudicitia; in incessu grauitas; iutus, cum reuerentia; motus, cum maturitate; habitus, cum Religione; quatenus ubique resplendeat sanctitas superemineat honestas seruetur humilitas.
e 'axxv. ZMix state. Quoniam multu decet viros Religiosos,ta Lanctos ho--ἰ- neste ambulare ad eos qui foris sunt, sicut dicitur. l. Thec
. Ideo hic ponitur mandatum circa honestatem,quiproueniteXsocietatein ambulando.Et nota, quod quamuis ire cum fisci opertineat
pisci istis. Resigiosi cuiuslibet honestatem: tame specialiter pertinet hoc ad alii, i .inia discipulis Domini, propter eius negotium, disturrentes permunia dum Hinc est, quod Dominus misit in AEgyptum, pro suis nego-lijs Moysen non solum sed illi adiunxit Aaron Exod Venerunt smul Moyses& Aaron, congregauerunt cunctos seniores filioruIsrael.Et post, frequenter dicitur, qu i simul intrabant ad Pharaone.&simul loquebantur,&simul respondebant eidem Hinc est etiam, ouod Christus discipulos uos misi binos&binos, sicut dicitur, Luci ii Hinc est iterum, quod spiritus sanctus Paulli vel Barnabam quantumcunque essent sufficientes, solos non assumpsit ad opus tuum, sed simul associatos.Segregate, inquit spiritus sanctus, Paulu&Barnabam in opus ad quod allum psi eos Actor. 3. Nunquid item collegium Apostolorum, quod erat Hietosolumis, cum audi-uisset,quod recepit Samaria verbum Dei, misit solum Petrum, vel solum Ioannem, quorum uterque vir tantus fait Non utique seorsum.sed simul miserunt,inquit, Petrum: Ioannem, Actor. 8. Item,
140쪽
nun lii id reseruatur solus Enoch, aut Ibitis Helias ad venieodum illiine mundi contra Antichristum, ad subueniendu electi sy nequaquam; sed simul venient; sicut patet, Apocal. 1 t. Item Iosue non num solum, sed duos exploratores misi ad terram aduersariorum. Iosue. r. Item nunquid Tobias mittere voluit fili uiuum sine socio ad terram longinquam, pro pecunia repetenda Nonne Deo ordinante ipsi datus euangeliis in socium in specie viri Tob. s. Proinde, quantumcunq; sint viri spirituales, vel etiam sapientes, nunqua debent seli ambulare, vel soli stare, ubicuq declinent. In cuius figuram, in tabernaculo, non erat unus solus cherubin sed duo, mutuisse vul Aliatiis, tibiis respicientes Exod i s. Ad sciendum autem quantum conse ae praeferiistrat huiuimodi societas ad honestatem. Notandum quod diabolusii δ' ibi alteri.
tius invadit, e procurat invadi tentatione rei inhonestae, solum, quam sibciatu lucat latro in uadii peregrinum,ibi um facilius, quam cum socio existentem Gen. 33. Accidit autem ut quadam die intraret Ioseph dom si, coperis quidpiam absque arbitris faceret. Et illa, scilicet uxor Phutipharis, apprehensa lacinia vestimenti eius, diceret, dormi mecum. Nunquid meretrix illa laqueus diaboli, impetisset eum de turpitudine, si secum habuisset socium φ non arbitror. Item, cum est aliquis lus, facilius consentit turpi tentationi: quia multa sunt turpia, a quibus non abstinent homi ues propterDeum: quib'
propter homines abstinent. Vnde Ecclesi3. Qixit sotnicarius. Quis me videti tenebrae circundant me,&parietes cooperiunt α Quem vereori Et ideo facilius consentit in peccatum. nde de quodam mo Exempla
nacho dicitur, quod eum mansiiset sexaginta annos in claustro virgo innocens fultimo anno missus solus pro negotijs Abbatiae, iocurrit in tentationem, consentiens, amisit virginitatem; αω-dem anno mortuus es: Item 4 contingat aliquem cadere inieci catum, 'abeat socium, qui hoc aduertat; sestinat socius eum et uare si autem nesciat, nihilominus inspirante Deo, ipse peccator, interdum ad eum recurrit:&confitendo, eius auxilio, nititur resurgere, qui, si solus fuerit, nec habeat ad quem recurrat, vel quiei manum porrigat diutius moratur in peccato; sicut qui cadit in
lutum, nec habet adiutorem. Et ideo dicitur Eccles . Vae soli, quia, si ceciderit, non habet subleuantem. Cum igitur sicut patet ex his societas prosit ad hoc, ne tam cito tentetur quis de aliqua inhonestate vel tentatus non ita facile consentiat vel cadens citius resurgatri constat quod multum valet societas, quantum ' ' ἡ 'ad illam partem honestatis quae est declinare a malo Item, bonorum sectorum est, se inuicem incitare ad bonum. Sicili peregri-