장음표시 사용
91쪽
IN RE G. CAP. V. virginem. Quid autem mirum si viri spirituales ad uesperascente
die, libenter transeunt ad quietem cum etiam aues garritum tune dimittant Zcquiescant. Immo ut dicit Plinius, tota multitudo apum in alveari, ad sonitum unius circumuolantis, illatiora quiescit siue strepitu usque mane &tunc ad nitum ei uidem circumuolantis, consiurgunt. Praedicta igitur duo tempora sunt apta orationibus secretis, quia matutinum praecedit occupationes diurnas. Vespertinum veroseCuitur:&ita utrumque liberum est ab occupatione. Isti sunt illa auo sacrificia legalia non carnalia, sed spiritualia, m. viis. scilicet matutinum vespertinum, quae quotidie iubentur offerri. -atrui Exod. 29. Orandum est specialiter mane& vesperi ut primordia dc utilia actionum nostrarum, osterentes ipsi, qui est alpha, omega, principium&finis, debitas primitias inchoationis,&decimas consummationis, persoluamus eidem. Item orandum est mane, ut in iis p μὰ in actionibus diurnis oratione dirigamur: hoc senatoratio quae di-pletorio 1 remitur in prima. Ora ad uestuesiperi, Ut oratione, contra tentationes no- ivper do icturnas muniamur:&hoc natoratio quae dicitur in completorio. Istae autem orationes non mutantur, sicut orationes, quae dicuntur
in alijs horis, secundum diuersa tempora quia immutabiliter, his de causis, semperorare debemus, in his duobus temporibus. Item, orandum est mane propter futura ut bene fiant vesperi, propter praeterita mala vi remittantur.
cap.xxxv. In oratorio nemo aliquid agat. nisui quod factum est, unde in nomen
derepit; ut si forte aliqui, et iampraeter horas constitutos eis Nacat, orare Noluerint, non ei intimpedimento, qui ibi aliquid agendisutauerint. Hic tradit mandatum circa orationes extraoνclinarias, quiano sintoon necessitatis, sed Voluntatis, non tradit mandaturi fiant, sed manda-pora lora tum ne impediantur. Nota circa expolitionem huius verbi oratoriii.
finguiariter quod Dominus uniuersorum non selli de per nis retinuit sibi ad Dc. δε--r ministrandum aliquos specialitet viministros Ecclesiae; sed etiam de rebus decimas, ad ministrorum sustentationem : de temporibus, dies solemnes &de locis, aliquas bi specialiter appropriavit, adseruiendum sibi. Inter quae unum est oratorium quod dicitur E clesia, id est congregatio ratione eorum qui ibi conueniunt. Dic tur etiam templum. ratione illius, in cuius nomine conueniunt, scilicet Dei:in caelo enim pro templo est ipse Deus Apoci et t. Et oratorium,
ratione eius, quod ut plurimum in principaliter ibi sit, quae est iis. - Oratio. Ad quod factu m ea.Sed dicet quis, quod in tempore gratiae
non debeat esse locus aliquis proprius adorandum. Mulieri enim Saniaritanae quaerenti ubi esset locus orandi, respondit Dominus, Venit
92쪽
Venit hora, inquaveri adoratores, adorabunt in spiritu; ergo non 'est curandum de loco. Respondetur, quod non est in loco ponenda talis fiducia, quasi alibi non possit homo a Deo audiri, sicut faciebant aliqui Iudaei. Sed curandum est ex aliis causis de loco. Si enim non esset aliquis locus orationibus deputatus, tunc nescireturnum orarent homines, necne atque ita multi omitterent orare. Ite cum vadit quis ad locum deputatum orationi, plus laborando plus meretur. Item, ipse locus ad hoc deputatus ad hoc incitat: scut locus deputatus comestioni ad comedendum,in similia. Et ideo licet orationis virtus sit inspiritu, tam est deputatur locus, propteriam dicta.
Nemo aliquid aget. Ex hoc videriir non licere in oratoriop -
dicare, consessiones audire. I milia. Respondetur, quod ista spiri .ls.ὰζ ...ue ritualia exercitia, quibus animi eriguntur in Deum, secundum quan Ieqvia obiretidam nominis extensonem, vocantur orationes quandoque quia G. oratio est ascenso animi in Deum. Vnde quaedam glos. saper illud. Hoc genusdsmoniorum non eijcitur nisi in ieiunio&oratione, di cit. Oratio generalis, non solum est in vel bis, ted in omnibus, quae tu ris .ues. obsequi si Dei.& fidei deuotionem gerimus. Sicut ergo nomine fatis q.jin. factionis, quae est ieiunium, comprehenditur omnis carnis afflictio:&i Omine eleemosynae, omne genus pietatis ita nomine orationis. Omnes actus spirituales. An vero aliquando liceat ibi comedere, vel iacere, Respondetur, regulariter non licere, sed ex dimensatione ex stlaelice. timcausa. An vero liceat ibi ex dispensatione emere vel vendere scut comederet Resipondetur non licere; quia isti quasi nunquam, exer .ae M. e. centur sine peccato. Vnde mominus cum indignatione eiecit ementes,in vendentes de templo. Ex his colligo, quod actiones mirituales regulariter possunt ibi fieri,in actiones corporales quae iant necessitatis, sine peccato possunt ibi fieri ex dii pensatione. Actiones vero, quae vix vel nunquam sunt sine peccato, nullatenus debent ibi fieri, nisi forte in grandi necessitate. Nota, quod in hoc, quod Augustinus prohibet impediri illos, e/ρ. xlxquisoriasiis interdum orare volunt praeter horas constitutas. mani oratio secreta teste commendat huiusmodi secretas orationes quae proculdubio sunt signum euidens sanctitatis, ocavitas sanctis, cum omni Qlligentia sectandae. Huiusmodi exemplum nobis reliquit saluator; qui cum nullo indigeret toties tamen legitur sic orasse. Ite Apostoliministerium mensarum propter hoc reliquaunt, Actorum. 6. Item fere omnes cincti antiqui. Vnde Pauliis Eremita mortuus inuentus est adnitens ad arborem, ore, ac misi bab i. cael Iinere iis, quasi H 3 otans
93쪽
o IN RE G. CAP. V. orans. Huiusnodi exemplum specialiter reliquit cuique Religioni
suus Institutor, qui frequenter pernocitabat in oratione carens lecto. Huiusmodi exemplum reliquerunt nobis patres primi, quorum te pore Ecclesia erat plena fratribus oratibus ante altaria prolitatis. Nanuiusmodi orationes liabent aliquas praerogatiua super orationes ordinarias. Illa em quae sunt in comuni officio, magnae parte sunt laudes potius qua petitiones. Laudes vero pertinent magis ad patria, quae est in plenitudine ad vitam vero, in quaeli stat indigentiae, magis pertinet petitiones Secretae auete orationes magis sunt petitiones,&ici eo magis in praesentii cessariae. Praeterea in comuni osticio sunt petitiones certae, interdum tales quibus qui interesi, non muli uindiget. in orationibus vero secretis, petit quilibet, quod sibi placet. Cui libet aute magis necessariu est .iborare pro eo, quo magis. indiget Prqterea, orationes comunes sint ex in iti tutione Eccles essectetae ex institutioeDei iuxta illud Mat. 6.Tu vero clari olito Ora patre tura. Et de secreto orando. legitur exemphim dedille Dominus de alio, ro modo orandi non. Et ideo sunt maioris necessitatis. Vndevi ad mmnes pertinent. Item sunt magis mentales, quam vocales Hoc autersa in multu facit ad est: Cacia orationis. Psit. Cum inuocarem id est int' vocarem, exaudisti naeDeus. Praeterea, generant maiore affectione. Potest enim sic orans pliis morari circa singula, meditando. Ex huiusmodi autem morosis cogitationibus, generantur maiores affectiones desideriorum sanctorum quae faciunt orationes efficaciores, iuxta illudes m. ' Desideri u cordis eoru audiuit auris tua. Praeterea, siunt puriores,
quia nihil vanitatis eis admisceri potest. sicut vocalibus quae sunt coram hominibus. Prqterea, magis in promptu possunt haberi quia co munes indigent libris interdum loco. fiscijs, tempore in istis vero elaim. i. non item. Psal. Apud me oratio Deo vitimes. Item cleficientibusve bis verbis corporis, ista orationem non oportet delicere Unde de B. Martino dicitur. Inuictum ab oratione spiritum non relaxbat. Nato etiam quod libentius est orandum in loco sacro Pie enime P. XLit creditur, quod facilius Domin exaudit orationes quae fiunt in loco' sibi deputato. Item credendum est quod an petitalam locum sanctu
magis frequentant, qui necellaris sunt orationibus, ad offerendum
orationes eorum coram Deo. Probabile etiam est quod di mones, qui libenter impediunt orationes, non audentita accedere ad locusacrum, Gen. 2 3. Quam terribilis ei locus iste. Item omne oratoria est consecratum in honorem alicuius sancti Pium est autem credere, quod sanctus Patronus Ecclesiae specialem curam habeat eorum qui illuc conueniunt: sicut princeps eoru qui conueniunt ad loca sui do
aminij. Re ibi ut plurimu est Opu Christi; reliquia sanctoru: ima
94쪽
alint in mentῆ horum memoria quae multum valent ad excitandus euotionem. Devotior autem aflect sume facit orationem elli race Au-
nulLDignior sequetur effectus,quando seruentior prscedit allectus.
Scienduetia quod licet ad seruosDei deuotos pertineat, sic tibςDxςre apis 1111 orare; tamen propter huiusmodi orationes extraordinarias, non ς Osaiio; isaiabent dimittere ea quae ordinarie sunt facienda:& ideo dicit Auguit. publieam: I. si eis varauerit uinuens, quod cum instant aliae occupationes ordi nari non sunt, propter orationes huiusmodi, dimittendae. Qui empropter orationes huiul modi, non facit, quod debet, seriindu votit professionis, elisicut vi rarius qui libentius dat quodnodeoet, qua reddat quod debet Contra vero Rom. ii Reddite omnibus debita. Ite institere orationibus huiusmodi relictis comuni b 'Occupationibus, sepit singularitate. Hoc est autῆ quod muliu nocet in Religione, sicut sera in vinea. Psal. singularis ferus depastus est ea, scilicet 'ineam Nd-9.
D fit. Item istae procedunt ex propria voluntatR illae aute eX MIena Ordinatione. Ite isse, qui facit, quod ali)faciunt n5 habet unde de vana gloria tentetur sicut ille qui non est sicut ceteri hominil. Oratio ut L. At extraordinaria facilius sermentatur vanitate ergo nam accepta: quia
noluit Diis in lege ut in aliquo sacrificio onerietur sermentu. Item, talis est scuto uis segregata qui facilius invadit lup'. ut patet debe toThoma Apost. qui segregatus abs ijs Dii in videre no meruit.Sicut Abbas aliquando proponit munera inc5uentu, neq; vultatiosliab re qui non adsunt cu alijs: ItaDiis spirituales giatias& cosolationes. Sciendii aute quod n5 solus irituales occupationes,Vt lecti O, Ofti- eiu Ecclesit.&huiusmodi. no sunt dimittenda, propter huiuimodi 'e-ἡἡri
rationes, sed nec etiam corporales actiones,quq iunt ad Vitae luitenta νεικο. dimit tione necessarie, visitant procuratio necessitatu. Opera ostio Oru&ser ιendi propi, uitia varia, pro fratrii nece sis itatib'. Cert uestem quod ex his occupa-ο ι stadiit.
tioni P sequitur aliqua utilitas de oratione vero sua, nescit aliqS,Vtrusit latet efficaci et anteDeu, ut sibi&alijs multu prosit, Certa aute bona priserenda sunt incertis. Aug.Tene certu&dimitte incertii.It pal-sio huiusmodi orationis, quasi vitae cotemplative, frequenter nutri tur acedia,&fugi utur opera laboriosa cotra illud Eccle. 7.Ne oderis laboriosa opera. Attendendii aute quod licet in omni b fratrib iit aerephensibile dimittere laboriosa opera quib' necessitatib'fratrim coelue,si Acaueitur,xpter orationes huiusmodi, tam epi' infra tribraucis. Noem alcitros ri
esset laudabile, quod a patre familias vociis ad laboradu operari Πωι
vinea, Ppter oratione l5ga, qua faceretin Ecclesia illud dimitteret. I plaaute fratres layci vocati sun typrie ad opera id sicut clerici ad alia piritualia. Et ideo debet istud diligeser exercere L. Cor. 7. Vn'quisq; m
95쪽
vocatione, qua vocatus est, in ea permaneati Item diuisiones grat; rum sunt datae, ad hoc ut inuicem se iuuent servi Dei. Sicut ergo clerici ministrant eis gratias sipirituales doctrinae, olficia, huius modi, quas acceperunt, ita& illi debent eos adiuuare. i. Petri . . nusquisque, sicut accepit. gratiana in alterutrum illam administrantes. Item in corpore uno multa sunt membra habentia actus,&ολsicia diuersit, numquodque membrum seruit pro officio suo, &os ficium alterius non assumit Layci ergo, qui sunt manus, cuius est operari, melius faciunt hoc, solicite agenuo, quam si assumerent oculi officium, contemplationi, ultra modum, vacando. Praeterea cogitare debent, quod qui iuuant spirituales operarios, sicut palus
sustentans vitem participes sunt bonoru quae per eos fiunt. Mat. O.
Qui recipitPropheta, in nominePropheis, mercedeProphetlaccipiet. Item seculares laborant vehementer, pro vita sua, quoquomod habenda in mundo quato magis, fratres layci, provit glorios Tropter Loc igitur laudabilior est frater layc'. qui succincte drisiis orationibV ad quas tenetur, omittit solennitatem 4 multitudinem missarum,&prolixitatem officii in matutinis,in alio tempore, occupationes in missis priuatis,in orationes extraordinarias, ut plus temporis expendat in corporali labore, quam qui in his te detinens Moccupans minus operatur, tempore operandi praecipue cum non sit sinemagno periculo in Religione ille, qui nec seminare spiritualia valet, propter imperitiam, nec laborare in temporalibus vult, pro- , propter pigritiam, aut negligentiam. zia Glisti. Psalmiis, Uromvis cum oratisDeim ,hoca ersetur in orde, OIprofr-qvid a uum tur in ore. Licet proprie loquendo omnis platanus sit lumnus, tamen hymnus est laus Dei cum cantico quandoque restringitur ad illos hymnos, qui habent notabiliores cantus: ideo accipitur hic pro illis qui in officio diuino habent distinctum modum in cantu apAlmodia, ut sit sensius, eum oratis Deum, psallendo siue alio modo, hoe emetur Greeti vel aliter. Psilmis, idest orationibus secretis,in hymnis idest orationibus si noris, si ilicet publicis. Mis,. - .il IVVer obliget hoc mandatum, Respondetur, quod Augustinus
alietiliougrora sicut fit in canonica si riptura, quaeda ponit in Regula quae non suntias obligemur tam praecepta, quam incitamenta ad bonum, de quorum numero
hoc est unum. Vnde virtute Regulae non obligatur ad hoc aliquis, Distr rib ira adii ter quam obligetur ex iure diuino Cordis autem euaῖatio, in 's rationibus aliquando accidit ex infirmitate humana, aliquando ex negligentia,aliquando ex proposito. Licet autem totum streprehens bile; tamen tertium magis quam seciuidum in secundum
96쪽
magis, quam primum. Item, sunt quaedam cogitationes cuiusdam necessitatis.Sicut cum incumbit aliquid alicui de quo oportuit eum cogitare Sap. , Deprimit terrena inhabitatio sensum multa cogi se . tantem Aliae vanitatis Psalm. Dominus scit cogitationes hominum,
quoniam vanae sunt. Aliae iniquitatis, Sap. l. Perverse cogitationes separant a Deo. In oratione cauendum est a primis sed plus a secun alia is , dis, plus a tertijs. Item, qu. aedam oriuntur ex immisisione dam ω αnum Quaedam etiam exculpa praecedenti vicum quis ante orationem ac eo est vagus, ut illa occasione, occurrant ei oranti, sicut Jc
somnianti, Quae ipsum impediunt. Qtiaedam ex culpa praesenti, ut cum quis, Gicendo officium, se occupat in ali; s. Primum malum:
secundum, peius: tertium, pessimum. Item in Orando, Occurrunt Tria pestera quandoque cogitationes utiles, d de pertinentibus adorationem;Vt digre onmn. cum occasione alicuius verbi occurretis in oratione cogitat quis aliquid utile ad sermonem: quandoq; quide utiles, sed de impertinen-bus:quadoq;&impertinentes&inutiles imo quandoq; noxis. Primae habent aliquam excusitionem: secundae, minorem tertiae minimam. Muliis igitur debent omnes &maximeReligiosi dare operam ut orando vertetur in corde, quod profertur in ore alias oratio eo oratis finita sum erit simiatica Simia enim interdum labia mouet, admodum ti σε
orantis, licet nesciat quid dicat Matth. cf. Populus hic labiis me
honorat, cor autem eorum longe est a me. Item, cum quis loquitur proximo sitio cogitat in eo quod dicit,4 tanto magis quanto maior. est cui loquitur. Cum ergo orando loquamur summo Deo, quantum cogitare debet quilibet in oratione sua' Bernard. Cum ad orandum in Ecclesiam intraueris , fluctuantium cogitationum tumultum relinque exterius, ut soli Deo vacare possis. Item oratio, cibus est cordis. Sicut enim amirtit dulcedinen sapidi boli, qui eum non mandit: sic dulcedinem spiritualem orationum, qui non conterit dentibus intelligentiae. Bernar Cibus in ore Pstamus in corde sapit: non negligat anima illum terere dentibus intelligentiae, ne, si sorte integrum glutiat, frustretur sapore palatum, dulciore super mel,&ctuum. Item in oratione petimus, ut Deus nobis intendat e R Umis Iuxta illud. Intende mihi in exaudi m Quomodo autem est robabile quod hoc faciat si nos nobis non intendimus 'Berna us. Quomodo mihi intendet, qui mihi non intendo Item, quod magis efficax est in oratione est ex parte cordis Augustin potius ad vocem cordis, quam corporis, aures eius. Et Isidorus, Oratio, cordis est non labiorum. Neque enim verba deprecantis Deus intendit, sed orantis cor aspicit. Qui ergo cor non habet in oratione,
97쪽
subtrahit quod melius est in oratione. Quod ut melius fiat, recolligendum est cor, cum acceditur ad orandum, Interdum etiamst opes, Lyrnis reipiciendum est in libro ut melius cor applicetur ad ea quae dicunctionem non tur. Quamuis autem ex infirmitate humana, homo non possit dum habere cor multum in orationibus suis, non tamen, propter hoc,
' ς tepescendum est ab oratione, quia pauper licet non semper clamex, tamen sola inll tia cordis, diu ledendo ad portam, dominum mouet ad misericordiam. Et multo magis de misericordia Dei est confidendum. Item, cum a principio orationis fuerit intentiona ritoria, totum opus, uod sequitur, est meritorium: licet non semper actu cogitetur de illo. Et valet opus orationis, etsi non per modum orationis, tamen per modum meriti. ea χι sest ' Et volite σηrare, nisi quod legitu esse eantandum.ἁEod autem non ita caηiviiseel. Icriptum 6haticantetur, voveantetur. Hic tradit manῖatu circa matumstirifractu ritatem in cantando, ut non aliud quam quod scriptum est cant permηlli tur, cum dicit, noli ei et Neque aliter, cum dicit God autem non ita mera Licet haeretici reprehendant eantus vocilles Ecclesiae tamen
Ecclesia non sine multa ratione ipsos instituit. Habet enim huius modicantus, siue iubilus, multos utiles effectus. Unus, est quod cor liquefacit in affectum Lanctum. Vnde de beato Augustino scriptu est.
Flebat autem uberrime in hymnis canticis suave sonantis Eccle. saevocibus vehementer affectus. Alius, quod mentem eleuat.Gregor. Oculos cordis attollit iubilus laudis. Vnde multi rapiuntur in eXta
est 67 siri in huiusmodi iubilatione. Et ideo postquam dictum est in Ps
In Ecclesiijs benedicite Deo Domino. Sequitur ibi. Beniamin adolescentulus in mentis excessit. Tertius quod tristitiam malam depellit Glos. super illo verbo, Iacob. .Tristatur aliquis vestrum cre-nra psalmodiae dulcedine nocivam tristitiae pestem depcllat Ideo Psalm. o. dicit David. Exultabunt labia mea, idest replebor gauuio, quod inlabij apparebit, cum cantauero tibi. Quartus, quod praeparat viam cordis Domino ad infusionem multiformium gratiarum, Gregor. super EZechielem. Cum vox psalmodiae per intentionem cordis situr, Omnipotenti Domino iter ad cor praeparatur. Isti effectus sunt in anima. Quintus, quod diabolum fugat. l. Regum i 6. David tollebat 'tharam,&psallebat manu sua,&refocillabatur Saul,&lenius habenat recedebat enim ab eo spiritus malus. Sextus, quod o t. r. Deum delectat: in Can Sonet vox tua in auribus meis. Septimus, quod militantem Ecclesiam assimilat trium Phanti, quae semper iubilati Bernardus super Cant. Nihil in terris ita proprie repraesentat
quendam caelestistabitationis statum, sicut alacritat laudantium
98쪽
Deum octauus, quod inimicos Ecclesiae conturbatia .Paralipom ΣΟ.Cumq; cepissent laudes canere vertitDominu sinsidias inimico. rum in semetipso S percussi sunt. PORRO circa libros Ecclesiasticos bene correctos in bene te e P. XL III Eibiles habendos. est magna diligentia facienda. Peripsos enim di M. δέ st εἰ t
rigimur in ea, quae pertinent ad Deum perticholasticos vero, in ea,
quae pertinent ad proximum, ut est docere, praedicare S huiusmodi. Magis vero curandum est nobis de his qui pertinent ad Deum, quam proximum. Item, huiusmodi libri sunt communes,&omnes illis utuntur; non est autem ita de scholasticis Communia vero praeponenda sunt roprijs. Item, ad istos necesse habent recurrere senes, sic qui male vident in minus prouecti. Item pertinet adornatum Ecclesiae. Item, ex desectu eorum, siunt desectus.&errores in officio; unde plures turbationes& scandala oriuntur quam ex insiuisicientia aliorum libiorum quae valde sunt cauenda in seruitio diuino. Cauendum est autem cuilibet ne aliud vel aliter quam scriptum est ' si in libris, Cantet, vel legat, e proprio sensi magis enim sequendas. i. est auctoritas maiorum quam etiam ratio quia hoc humilitatem;
illud praesumptionem sapit, sicut diciti expostor Resulae Praeterea, si iste vult cantare aliud quam scriptum est, ille limiliter fiunt diuisiones, turbationes in officio. Item, tolerabilius est aliquid
minus bene cantari, vel legi, dummodo non sit error intolerabilis, qui nusquam inuenitur indibris quam fieri turbationem in officio:&ideo semper est faciendum secundum libros valde etiam curan ReIstosisti dum est cuilibet, ut sciat quae scripta sunt de officio. Si enim stude- ' ρη tur cum tanta diligenta illis, d quae nullus tenetur, quanto magis,aiis. ubi addiscunt homines illa, quae tenentur. Haec enim est scientias Iutaris, idest, ad salutem pertinens.
Arnem vestrant domare ieiuniis se abstinentia escae, e potus,
quantum aletudo permittit. Caro quidem concupiscit Ere e. redo, aduersus sipiritum, spiritus aduersus carnem. Sed ne in mψm a. ro possit praeualere, spirituales viri per virtutem spiritus eadem con Gal. . cupiscentiam debent reprimere: quia quando caro domatur, spiritus
Oboratur. Sed cum adiungitur, quantum valetu Olemittit, virtus '' a discre-
99쪽
discretionis commendatur. Pereunt enim ipsa bona, nisi cum discretione fiant. Tantum ergo debet quisque carnem suam doniare per abstinentiam, quantum aletudo permittit naturae. Qui in nem suam supra modum affligit, ciuem suum occidit.Si plus quam oportet alimentis reficit, holtim nutrit. Sic ergo nutrienda est, ut seruiat sc domanda, ut non superbiat. In omni abstinentia hoc semper attendendum est,ut vitia extinguantur non caro. Quando autem Eiquis non potest ieiunare non tamen extra horampravdν, aliquid
a M. ιζ' sumat, si eum aegrogat. Primum vitium ex octo prin ci- ' sibus vitiis est gula Tentatio huius vitii aliquando fit de paruis
rebus,&vilibus. Nam primus homo tentatus est non de porco, sed de pomo. Esau non de gallina, sed delenticula Saluator noster non Gua triavi de carne sed de pane. Sunt autem huius viiij tria genera. Vnum g nus est, quando cibo, vel potu quis immoderate utitur. Alterum genus est, quando nimis delicatum cibum vel potum quis desiderati Tertium genus, quando extra horam cibum, vel potum vult quis sumere. Extra horam credimus esse usque ad tertiam. Nam vi que ad istam horam non decet fratrem comedere aut bibere nisi aegrotet. Egrotanti omni hora licet Infirmis enim non est lex posita. Non ieiunnantibus, nec tamen infirmantibus, rectam horam reficiendi intelligimus ab hora tertia usi lue ad sextam Ieiunantibus vero ab hora nona usque ad vesperam: cum Apostolus praecipiat ut omnia' 'se' ' honeste &secundum ordinem fiant. Nec tantum cibo S potu tem perate uti oportet, sed etiam horas constitutas obseruare, ne cui de vita nostra praebeamus offendiculum. Valde enim indecens est, si nos reprehensibiliter vivimus, qui sermam recte vivendi alijsd monstrare debemus. Arnem vestram domate ieiunais Uinretia esicae, erepotus, μ' ηιi quantum vale adopermittit. Hic tradit mandata, circa se--,-- cundum partem paenitentiae, Quae pertinet ad carnis mac rationem. Et circa hanc dat tria manciata Primum pertinet ad potentes ibi, Carnem vestram&cet. Secundum, ad impotentes, ibi Cum autem aliquis ere. Terti um ad utrosque, ibi eum aereditis. Et vide quod secundum Lirgit ex primo, tertium ex secundo. Cum
enim dicit, quantum aletudo permittit quia posset aliquis dicerta Quid faciendum ergo est impotentibus subiungit. Cum autem ali
100쪽
DE CARNE COMPEsCENDA Qquis ηοηpotea ieiunare meet Et quia in illo dicit, Non tamen extra horam prandi, ideo quid in prandio utrisque sit agendu subiungit, 'Cum aceeditis me. Circa primu vero dans mandatu, dicit, quid tarnificiendu' quia domanda non extingue0da.&per quςl quia per duo,
scilicet per ieiunia &per abstinentias duplices, scilicet escae,&potus. - Quamuis enim ad Omnes seruos Dei Perimeat carne domare, men νορri ma ruspecialiter requiritur hoc a Religiosis. Religiosi enim frequenter tisse ais. praedicant Ieium Christum,&hunc crucifixum in ad huiusmodi
etiam crucifixionem alios inducere debent. Ianta autem vere cundia est, huiusmodi Religioso ex corpore incrassato latem, Religiosi est in concionibus,&consessionibus,&consilijs, suadere vel imponere ali; s, ut carnem domesar. Quid autem prodest homini ita mis.13.
esse solicitum de alijs circa ista. pro salute sua digito nolle talia tangeret Ideo dixit Apostolus, Calligo corpus meum&inseruitutem cora'. redigo, ne sorte cum alijs praedicauerim, ipse reprobus efficiar. Item, Religiosi est aliquando iter habere,& inter minas,&alia incentiva ad malum else. &ideo si corpus eius non fuerit edomitu, eum facile praecipitabit. Ideo dixit sanista quaedam in vitis patrum, Ieiunium frenum est monacho ad peccatum. Item, Religiosus est nuncius missus a rege caelesti non solet autem credi nuncio, nisi ostendat signa, per quae contat ipsum verum esse nuncium inde familia il- Iius, a quo dicit, se missum. Relisiosus ergo debet signa Domini sui
portare manifeste. Haec autem sunt carnis maceratio Gal. F. Qui
Christi sunt, carnem suam crucifixerunt. Item, Religiosi est per famam sanctitatis mundii attrahere ad se; quod maxime fit per abstinentiam, sicut patet deIoanne Baptista. Item. Religiosi est laudes Dei dulcius personare)pellis autem pinguis non bene resonat. Ideo sicut depellibus deuccatis. fiunt tympana, ad benesonandum; sic dulcius retinat laudes diuinas. Religionis siccus quam pinguis. Et ideo secundum expositionem Gregor. dicitur, in Psal Laudate Domi τη-- lv. num in tympano; quod fit scilicet de pelle desiccata. Item Religiosi est tractare descripturis sanctis,in ideo debet se aptare ad penetrandum libriliten ad quod multum valet carnis maceratio quia secundum Hieron pinguis venter non gignit sensum tenuem Danieli Dan Lenimvscenti leguminibus&aqua, data est intelligentia visionum. Item Religiosi est in ducere liomines ad vitam Christi tenendam; ut sicut ipse ambulauit, ita&ipsi ambulent: melius autem docet pingere qui non solum verbo sed imaginem ostendendo docet. Ideo Relisiosius debet vitam Christi non blum verbis praedicare, sed etiam, in se ostendere: Sic Paulus a. Corinth. . ait semper mortificationem