Regula D. Aurelii Augustini, Vgonis de S. Victore, et Vmberti, quinti ordinis Praedicatorum generalis magistri. Commentariis doctissimis illustrata. ... Adiuncta est praeterea eiusdem Vmberti eruditissima Epistola, de tribus religiosorum virorum voti

121쪽

IN RE C. Ap. VIII. 'stum est ut comm linia fratri indigenti communicentiir. Non est igitur hoc solum misericordia, sed debitum. Propter quod dicitur Ecclesiast. . de opere pietatis, Et redde debitum tuum. Tertio, ut maius meritum habeatur. Cum enim quod fit minimis sitiis. Deus factum sibi reputet quanto quis maior est: tanto magis ieris bir putat,&tanto habet acceptius Λ tanto magis remunerat. Et ideo notabiliter dicitur, Mat. s. non blum deminimis sed de minoribus: Quamdiu inquit, non fecistis uni de minoribus his, nec mihi fecistis. Ad cauendisi igitur personarii acceptionem, ad conseru itioneiultitiq. ad meritorum augmentu pie tractandi sunt fratres in huius modi recreationibus .etiamsi de humillima seculi paupertate venerint: tanquam hoc illis fiat ratione infirmitatis procedentis de novo, ouod diuitibus fit interdum ratione consuetudinis antiquae. Qua in , ei. r. bδbuς unx. Et eii argumentum ex hoc quod condescen cienduisi is est aliquibus in aliqua ratione consuetudinis praecedentis. Vnde di m Mi citur, quod B. Bernardus cuidam monacho qui multu timebat Digus in capite concessit, contra morem ordinis. ut portaret caputium

Iicut in seculo conteuerat. Qtiod cum fecisset aliquot diebus, de semel exiliens in choro videret alios monachos, senes,lii. uenes extractis capuli; sin frigore cantantes viriliter, Opunctus in semetipso, extractum de capite pileolum proiecit in medium chorum, postea nunquamlvoluit portare. Item dicitur de quoda Abbate m- ην - cto quod quibus da iuuenibus monachis tentatis de carnibus anserum, quas in seculo libenter comedebant, concessit ut clanculo paratas comederent. Quod cum facerent, in ipsa mensa confusi in seipsssurrexerunt,&intrantes claustrum. pulsato cymbalo intrauerunt resectorium.&fabas cum alijs comederunt. Item dicitur de quodam

'm alio viro magnae religionis &famae quod cuidam sit bdito suo qui inciderat in tristitiam concessit saltarein aliquo loco occulto, sicut in seculo optime facere consueuerat:quae res dicitur eidem prosuisse, dc quoad corpus &quoad animam, Haec igitur&similia, etsi non sint tralienda in exemplum, tamen si fiant interdqmviraro a viris sanctis credendum est quod fiant illo inspirante, qui populo suo suspiranti ad ollas carnium consuetas, dedit contra morem vastae solitudinis. carnes abundanter in deserto:

fuetudine uam, quae famulos Dei tanto amplius deret, quanto minita indigent neeribi eos teneat Olustra iam egetatos, quos necessisas leuandi mos. Duo sunt abulus qui interdum reperiuntur in illis, quibus recreationes misericorditer impenduntur unus, quod post sus.

122쪽

sust sentem recreationem, non facile redeunt ad conuentum. Ontra quena ponitur istud mandatum. Alter, quod felices xllimantillos, qui diuites fuerunt quibus, ut eis videtur talia facilius in penduntur contra quem ponitur sequens mandatum, scilicet Mosasiment incet. Sed nota circa illud , quod hic dicitur, quodi tura ad hoc, quolibet anno reparat vim terrae in vere, ut resum ptis viribus ferat fructum consuetum. Item, ad hoc datur annona copiosius equo, ut sortior effectus, melius faciat iter suum.Et ad hoc diuist Deus tempus, in tempus quietis, scilicet noctem, & tempust boris, scilicet diem, ut, inano refectis artubus in nocte, de die exeat homo ad opus suum. Sic S servi Dei, reparatis viribus per recre tiones, debent redire ad labores consuetos, quod est Deum diligere ex totis viribus, sicut habetur Deutro. . cum scilicet ex eius amore, in eius seruitium, expendimus vires nostras. Bene ergo dicit, vir sanctus Sedi, cum virestrisinas reparuaerint redeanta eliciorem consuetudinem suam scilicet ad vitam conventualem, modo consueto, sequendo chorum, resectorium, capitulum, scholas, coli tiones, alia, quae solenta conuentu alibus exerceri. Multa enim

mala lent prouenire interdum illis, qui se subtrahunta sequendo

conuentum. Vnum est, restinctio spiritus. Vnde Bernardus cuidam monacho tentato de solitudine, dixit: Carbo ardet cum aliis arden Vin πη-tibus separatus vero cito refrigescit, immo S nigrescit vi reddit B-r ' V. Aumum. Similiter&titio ardens clare cum aliJs, segregatus haec noudia tidem incurrit: ita monachus segregatus a conuentu facile frigescet a feruore in corde in denigratur conuersatione in reddit fumum manae fama Aliud est, indignatio regis aeterni. Omnis enim congregatio facta est quasi exercitus quidam Domini iuxta illud Cant. 6. Terribilis ut castrorum acies ordinata Solent autem multum indignari reges contra suos qui non sequuntur exercitum suum. Quomodo ergo non indignabitur Rex Regum, Dominus Dominaritium contra tales indignabitur profecto nec leuiter.Ideo inhuius figuram David indignatur contra Misiphiboseth licet claudum, dicens ei. 2. Reg. ri. Quare non venisti mecum Misiphiboseth, scilicet culti alijs, qui erant mecum in exercitu meo 'd abstulit ei m ditatem possessionum suarum secundum morcm Principum, qui punire selent, a suo exercitu absentes. Aliud est periculum latroniLSolet enim peregrinus separans se a sociis, facilius incidere in latrones. Ideo peregrini pergentes Roma, cum transeunt pei loca bellis infesta, solent exsipectare magua societate S illa prςcipue in qua est Magistratus,vel aliquis magitus ductor: ita S Religiosus, se semper debet ungere multitudini couenuent precipue cu Diis sit semper in eo, M a tan-

123쪽

IM RE G. CAP. VIII. tanquam in bona congregatione. zach. s. In diebus illis apprehendent fimbriam viri Iudaei dicentes ibimus vobit cum audiuimus quoniam Deus vobiscum est. Aliud est, nota infidelitatis. Cum enim Dominus mittat Religios tanquam operari; s in vineas halaborantibus, quicquid boni habet: quomodo potest se excusare ab infidelitate ille operarius, Religiosus scilicet, qui vult comedere omnia bona quae mittuntur modo in valetudinario, modo in caena, modo cum fratribus hospitibus:&nihil sustinere laboris in conuen- tul est hic sicut vesipertilio, qui dicitur bibere oleum lampadum in Ecclesia de nihil laborat incantando. Contra vero Iob et Si bona suscepimus de manu Domini, mala autem cur non sustineamus litscilicet simus participes laboris, sicut consolationis. Aliud malum in uia, sicut isti permultas dissolationes, irreligiositatem,&ins lentiam. i. Petri 2. Eratis sicut oves errantes, scilicet cum non eratis in ovili Ecclesiae Aliud est exclusio a portu caelesti sicut solet accidere peregrino stulto euiati ultra mare qui cum nauis applicat ad aliquem Portu, solet egredi ad terram, recreationis ergo: interim flante vento. ali proficiscuntur ad portum, ipse vero in littore remanet. Et ideo dicitur contra dediscipulis Domini, quasi de sapientibus xlatta 8. Ascendente Iesu in nauiculam, secuti sunt eum discipuli eius; n lentes scilicet in littore remanere. Patet ex his, quod incurrunt sex mala: restinctionem spiritus. de hoc quoad se: indignationem regis

Iratrum pro aeterni, et hoc quoad Deum: periculum latronum; hoc quoad ib-xu itu cios nimium erroris, S hoc quoad viam: carentiam portus;&hoc quoad patriam. Item, notandum quod vita conventualis habet se praerogatiuas, quas multum diligere debent tertii Dei; Prima, est in meliori occupatione extra conuentum enim frequenter occu- bono. Vnde Hieronymus, semper aliquid boni operis facito c. Secunda est in maiori securitate. Securior est enim quis ab hoste suo, cum est intericios suos, citiam cites extra. Et ideo Cain non interfecit statrem suum quando erat cum patre in domo cum sitiis sed eductum, in agro, sicut habetur Gen. Tertia est in maiori ordinatione: omnia enim magis ordinate fiunt in conuentu. Si autem

mnibus fidelibus curandum est de huiusmodi ordinatione, secundum illud, i. Cor. ι . Omnia secundum ordinem fiant in vobis: quanto magis illi qui vivunt in ordine ac ordinem sitiit professiς Quarta est in miori virtute, quicquid enim iit in conuentu fit facile vadit per multa

124쪽

non secundum propriam voluntatem, sed alterius quod virtutis maioris est quam si secundtim propriam volu utatem neret, cum illa nunc trahat huc, nunc illuc. Seuera, Hoc solum virtuti ad ijces, quod propria voluntat detraxeris. Quinta , est in uniformitate maiori vita enim conuentu dis est uniformis, sicut motus caelorum. boni autem viri debent se libenter consormare caelis, ideo dicuntur frequenter inscriptura caeli. Et valet multum huiusmodi vitia sormitas vitae, quia varietas turbationem inducit, &corporis,&animae.uniformitas vero quietem,&pacem. Psum. In pace in id ipsium ' dormiam 4 requiescam hoc est, quo magis incumbam in id ipsium, eo magis ero inquiete&pace. Sexta, eli in oratione maioris humilitatis. Affectator enim singularitatis, etiam in bono, habet occasionem illam superbiae, de qua dixit Pharisaeus Luc. i8. Nonium sicut ceteri hominum. In societate vero cum nihil faciat quis, nisi quod alis, non est occaso huiusmodi superbiae. Quid alitem magis cauendum viro sancto, quam superbia Tob. Superbiam in tuo

sensu, idest mente, nunquam dominari permittas. In ipsa enim ccli. initium sumpsit omnis perditio. Sic ergo patet quantae praerogati-ux sit vita conuentusis. Item, considerandum quod conuentum ι Annctae conuersationis, semper sequitur ille magnus Abbas cui feci isἡ ἡ ὀistiamus professionem &obedientiam dicendo, facio professionem,& Onvicta. promitto obedientiam Deo quantumcunq; sin tibi pauci. Mati i 8. Vbiem sunt duo vel tres cogregati in nomine meo ibi sum in medio eorum. Item, secundu Regula Evangelis, Quicunq; humiliores sunt,&minores apparent sunt apud Deu maiores.isti vero sint. qui solent melius sequi conuentu. Item, in huiusmodi conuentu frequenteriit collatio gratiarum,&consolationu piritualium undeApostoli congregati receperunt spiritum sanctit. Item, ibi dat benedictionem noli hebdomodarius vel Abbas. vel Episcopus sed maior his videlicet summus Pontifex Psalm. Illic enim scilicet ubi habitant fratres in statis. unum, mandauit Dominus bencdictionem. Item, statutum est Apostolicum, ut nullus subtrahat se ab illo conuentu ad Heb iis. Non deserentes collectionem vestram, idest, societatem simul coli ctam, secundum glos. Item, subtrahentes se, si iciat grauia damna pati Saul recedens a cuneo Prophetarum, amittebat pratiam Prophetalem. I. Reg. 9. Thomas absensa choro Apostolorum priuatus est visione Dominica, Ioan .ro Iudas exiens a secietate Apostolica, colligatus est cum inimicis Christi,&factus est eius proditor. Matia 6. Cum igitur praesentia Abbatis in conventu: exemplum maiorum, cum ipsi conuentum sequuutur collationes bonae; benedictio

M o magnae

125쪽

9 RE G. CAP. LII. magnae per Enae statutum graue punitio acris se subtrahentium,

soleant mouere multum monachum ad sequendum conuentum; quam peruersus est Religiosus, quem ad sequendum hunc conuentum, non mouet praesentia Dei, nec assistentia bonorum, nec collationes gratiarum, nec benedictio Dei, nec tam grauis punitio tran C.

gressorum Miserabilis igitur est consilietudo illa, de qua Heb. o. Sicut consuetudinis est quibusda: scilicet deserere collectionem, id- est simul collectos. Et contra beata consuetudo illorum qui libenter sequuntur ubiq; conuentum: cu sicut stupra dictum est tot malair ueniant se subtrahentibus; tot bona sint in vita conuentusi, tot rationes mouentes ad sequendum. ideo bene vir sincius vocat istam consuetudinem seliciorem non per comparationem quod contrariast felix, sed peroppositionem, quia illast miserabilis val-

tr ηρ de . ista vero valde selix Porro ista beata consuetudo, etsi omnes de- earnse,invale. cear,x mon magis illos qui minus indigent in quo reprehendun- iudi sitim, tur illi specialiter, qui praeternecessitatem, morantur in recreati

sitie necesi nibus. Isti sunt sicut lurcones, qui recipiuntur in diuitibus hospitalibus causa infirmitatis: at postquam sanati sunt, fingunt se adhuc infirmos,in ibidem morantur, propter bonos ebos, dc alia

commoda. Sed contradicit Dominus Marc. 2. Par.alytico sanato Surge, tolle grabatum tuum,&vade in domum tuam quod idem cstales sinta alijs infirmis faciendum est. Item, horum corpus, est sicut asinus: qui minιioreι cor habens in stabulo pabulum bonum, paleas ad quiescendu mane. cum est tempus, quo vadat ad onera conlueta, sin3it se claudum Sed cum pungitur virga&copellitur inuenitur fortis. Et sic faciendum

est tali corpori. Ecclesia o Cibaria,&virga,&onus asino. Non dicit solum cibaria, sed post cibaria, virgam, compellentem ad onus. Item, horun caro est, sicut feles Monasterij, quae in refcctorio selet victitare crustis sed postquam consueuit ire ad valetudinarium,& ibi

inuenit bolos, reliquias carnium, nunquam vula redire ad res ctorium sed semper frequentat valetudinarium, quantumcunque clametur,4 extrudatur; nisi in uno casu, scilicet quando nihilda. tu rei ibidem tunc enim redit ad resectorium. Et sic subtrahenda sunt huiusmodi carnis delectabilia, ut reuertatur ad consiueta.EXemplum de filio prodigo Luci is qui, postquam desuerunt delitiae, redijt ad panes mercenariorum in domo patris. Quam indecens igitur est,ut famulus Dei si tanquam lurco vel asinus fictus,vel seles

Ideo benedicit, Gaefamulos Dei tanto amplites decet. quanto miηmm-co duent.Tame interducontingit, quod illi qui suerunt valde spiritua-

Iair ω-.ῆ. ς ,&contemplativi postmodum voluptate ciborum illecti, fiunt

126쪽

ita Carnales, ut vix possint avelli ab huiusmodi cibis. Exemplum de aquila quae ictit dicitur in libro collationum' cum volat in altissimis, subito interdum sed eiacit super cadaver: dc ita fortiter adhaeret, ut vix avelli possit ab eo ita&isti. Et ideo confundit eos Apostolus Galat. 3. Sic stulti estis, ut cum spiritu ceperitis, nunc

carne consum memini. Dicitur in fabulis quod ursus ici eo habet paruas aures,&paruam caudam; Quia cum Vellent eum introducere ad aeristria, Iocumellis, ut comederet, valciere nitebatur intrare. ut trahi debuerit per aures, quas habebat longas quae in manibus trahentium diruptae &decurinae lunt 'Cum vero ingressus, inuenisset mel,&nimis avide deuoraret cum vellent eum retrahere per caudam,

uam habebat longam, ita fortiter adhaesit melli ut in retraheno dirupta sit cauda,&facta parua. O quot sunt,&suerunt, qui cum magna difficultate, introducti primo ad recreationem , vix postmodum possunt auelli a melle dulcedinis illius. Contra quos dicitur, Prouerb. I. Melinuenisti, comede quod siuit cit tibi quasi dicat, non nimis sed moderate. 'Dicitur iterum, Quod sui Exemplam. quidam philosophus valde integer, audax indicenda veritate. Cum autem multum audacter loqueretur de Rege suo , aulaleius quae erat valde carnalis: Rex sapienter, & non per potentiam, volens sibi prouidere, usus consilio prudentum, vocavit eum ad aulam suam Hellet in sua mensa&sibi assisteret in consilijs. Cum autem, licet quodammodo coactus, consensiti et lapsu temporis, paulatiria ceperunt ei adeo placere delitiae aulae,in solatia carnalia, tam iserit cor dicendi aliquid contra regem,in aulam eius: atque ita rex sui a lingua illa liberati plane sunt Quis autem, nesciat, quod multi Σelatores austeritatis qui solebant dure loqui contra huiusmodi carnales, peiores eis post effecti, in hoc habenas laxarunt, postquam in pus similia contigerunt ex delectitione enim gustata irretiuntur: talia, ut ante iam loqui non audent. Sicut de cane dicitur, qui proiecto ei pane a latrone, cessat latrare. Ideo dicitur Ecclesiastrio. de xenijs quae possunt hic

vocari commoda recreationum collata a Praelatis&Ossicialibus,&alijs his utentibus D quod quasi mutus in ore auertit correctiones. Cum igitur voluptas cibariorum viros spirituales, efficiat carnales; carnalia quae prius fugiebant, facix nimis sequi; os apertum ad huiusmodi claudat a reprehensione aliorum salubri bene dicit vir sanctus, nee ibi eos Oluptas teneat iam egeta I Tenet profecto quandoque etiam viros bo

nos,

127쪽

s IN RE G. Ap. VIII.

bonos. ut vincul s. huiusmodi voluptas. Vidi ego quendam bonum Religiosium, qui cum fuisset in valetudinario aliquatuo tempore,

de appropinquaret dies, quo oportebat eum redire ad conuentum, aduertens quid agebatur in anima sua dixit cum quodam solatio, quod ita sibi videbMur difficile, relicto valetudinario, intrare conitentum sicut suit sibi dissicile a principio relicto seculo intrare Or- eis p.raem dinem. Et ideo Valde cauendum est etiam viris sanctis abliuiusmodi.

Illos aestiment ditiores, qui in fustinenda parcitate fuerintortiores. Melius es enim minus ego e quamplus habere. Quidam experti blatia

recreationum apud se, magni fitantillos, qui diuites suerunt: quibus, ut eis videtur, haec frequentius impendunxur. Et hic est abulus secundus praedictus, contra quem ponitur mandatum hoc. Non Gnim diuites, propter hoc debent reputari melioris conditionis; sed potius, qui fortes sunt ad sustinendam parcitatem, debent ditiores aestimari.&ponitur in hoc mandato primo substantia mandati ibi, Illos aestiment. Secundo, caussa mandatici ibi Melius enim est. Et notandum quod duo sunt genera diuitiarum corporales videlicet, Hod fia spirituales: de quibus habetur i. Cor. 8. Propter vos egenus factus firitualam est cum esset diues;vt, eius inopia, diuites essemus. glos. in spiritus i- ius. Non eniis ad hoc fuit pauper Iesus,ut essemus diuites in temporalibus. Consistunt autem istae diuitiae spirituales in virtutibus. E cles. . Diuites ita virtutibus &in operibus eorum. l. Tim. 6. Pr cipe diuitibus huius seculi diuites fieri in operibus bonis quae duo, Uno nomine polliunt dici iustitia generalis, quae consistit&m virtutibus,&in operibus earum meritorijs. Et attende quanta differentia est inter ista duo genera diuitiarum dicitur Prouerb. V. Quid prodest homini stulto habere diuitias, cum apientiam emere non possit Ergo propter diuitias corporales, non potest liaberi sapientia: ergo multo minus iustitia, quae melior est Erpo nec regnum Ulprum quod est maius: sed pro quolibet opere iustitiae meritorio, quantumcunq; modico haberi potest regnum caelorum ergo melius incoparabiliter omnibus diuit ij sinu iacit, est iustitia. Sicut ergo incomparabiliter aureus denarius excedit denariu silumbeu, bore, ita de diuitiae stiritualescorporales. quia per illas, Opotest saberi nisi quis vile, scilicet teporale aliquod per istas vero potest haberi

preciosum resnum, lorum. Item solent aluitii temporales interdit plodesse possessori suo ad hoc, ut si forte ex aliqua offensa cadat in manus domini ad poenam mortis, per illa liberetur. At non scerit in die magnae necessitatis. Non enim tunc diuiti et subuenien iustitia vero subueniet Proueib. i. Non proderunt diuitiae in die ultionis:

128쪽

vitionis: Iustitia vero liberabit morte. Item, diuitiae corporales non possunt transferri ad aliud saeculum Iob. I. Diues, cum dormierit, nihil secum asserti opera vero iustitiae illius deseruntur Ap QU.li4. Opera enim illor si, scilicet bonorum sequuntur illos Differunt ergollaut praebenda, quam habet aliquis in aliqua Ecclesia, e tra quam nihil ei valet,in praebenda, quam habet quis, ubicunque

moretur, quae reputatur melioris conditionis. Item, corporales diuitias, multi volunt habere & non possunt.Propter quod diciturProu. a . Ne erigas oculos ad opes quas habere non potes, scilicet corporales, quae vix haberi possunt. Contra vero spirituales facile habere possunt quicunque volun Eccles is Ante hominem bonum: malum; ad quod voluerit, extendat manum. Ergo quicunque vult, potest habere bonum , in quo consistunt diuitiae spirituales. Item, istae possunt perire inuito domino Eccles . pereunt in afflictione

pessima cum scilicet vel auferuntur ab alijs, vel morte; vel mutata ibrtuna evanescunt. Si non inuito postesib re hoc eueniret, non re linqueretur afflictio. Sed quia inuite hoc fit, relinquunt pessimam afflictionem. Spirituales vero no possunt auferri a nolenterideo dicituroseae. 8.proiecit Israel bonum. Non enim bonii potest amitti nisi proijciatur ab homine secundu illud quod dicit philosophia Boe- iij.Talia tibi arma contuleramus, scilicet virtutes, qui nisi prior abiecisses, inuicta te firmitate tuerentur. Item, istae habent annexa multam amaritudinem. Nau. Cuius diuitiae mare, scilicet amaritudo. Est enim labor in adquirendo; timor in custodiendo: dolor in amitatendo; anxietas in dando: angustia, cum in expendendol minorantur: miseria invita, cum non expenduntur Chi id autem sunt ista omnia nisi amaritudines, illae vero iucunditates PCal. In custodiendis Isis i . illis retributio multa glos. In custodiendis dicit, non pro custodiendis: quia in praesenti gaudium habent,&iucunditatem; quae tanta est, quod dici non potest. Item, istae sunt interdum noctuae dominis suis. Eccles s. Diuitiae conseruatae in malum domini sui in malum scilicet culpae Ecclesi ii Si fueris diues non eris immunis a peccato. malum quoad pHesens. i. Tim. 6. Qui voliint diuites fieri incidunt intentationes& in laqueum diaboli qui ducens eos ill queatos ad seculum, ponit in statu, in quo incurrent poenam damnationis Matth. t 9. Facilius est camelum per soramen acustra sire, quam diuitem intrare in regnum caelorum. poenam siensius. iuxta illud Iacob. s. Et manducauit carnes vestras tanquam ignis: scilicet aurum largentum. Et hac duo quoad futurum. Verum

e contrari nihil invita utilius est hominibus diu iiij spiritualibus,

129쪽

IN RE G. CAP. VIII.

scilicet virtutibus sicut dicitur de quatuor cardinalibus. Sap. 8 Caergo diuitiae spirituales, sicut ex his patet, plus valeant ad adquirendum magna,&sucurrant in die magnae necessitatis, portari pos sint quocunque, facilius adquirantur,i difficilius amittantur, liabeant secum annexam iocunditatem, & summam conserant utilitatem, quae omnia desunt corporalibus; patet quod excellentio- prouerb. res sunt incomparabiliter istae illis. Et ideo vocantur a sepiente opes Paucucρieηii, supernae Glos. Quidquid donorum fidelibus caelitus datur, cunctisse ψ βη isi mundi opibus excellentius est. Sane istis diu iiij multum abun- ' dant illi, oui sortes sunt ad sustinendam parcitatem: habent enim meritum abstinentiae: hoc pertinet ad temperantia item meritum pallantiae, sustinendo quod est carni molestum;&hoc pertinet ad sortitudinem item, meritum obedientiae, sequendo communia statuta;&hoc pertinet ad iustitiam sicut species eius item meritum prudentiae spiritus: quae est contraria prudentiae carnis, ipsam debet elidere, carnem pessundando,&hoc pertinet ad prudentiam.

item habet meritum fidei. Quid enim nisi fides Christi moueret etieligere cum bonis in parcitate vivere 'Heb iri. Fide Moyses elegit amigi cum populo Christi. Item meritum spei. Viri enim sancti ponunt corpus in praesenti propter spem percipiendi melius in resiurrectione. Sicut miles exponit equum in seruitio regis liberaliter, sperans quod si amittat eum , restituetur sibi a rege. r. Maeliab. . dixit unus de septem fratribus, resipiciens membra quae e

ponebat martyrio propter lege Dei; Haec ipsa despicio, quoniam ab

Ipso me recepturum spero. Item, meritum charitatis, quia propter

psi. i. sustinetur. Pial Propter te mortificamur tota die idest propter amorem tuum. Cum igitur sortes in sustinenda parcitate ha-Deant merita quatuor cardinalium &trium illeologicarum virtutum ut patet exhinvalde sunt diuites diuitiss spiritualibus.quae quato alijs praeualent, tanto chariores diuitiae reputandae sicut diuitiae in auro sunt veriores quam in aere. Et ideo benedicit vir sanctus, quod reses distoressunt resiman qua σuieungi aliypropter diuitias corporales.

east Est II. Quo autem intelligat cle diuitijs piritualibus, patet per hoc quod subiungit.Melius est enim Melius est, respicite citiae sunt virtutis.Et est sensus melius est minus egere &α hoc est melioris conditionis est ille, qui minus eget minus habet v. g. Melioris conditionis est sanus, cui minus eget medicinalibus, &minus habet quam

infirmus, qui plus eget eisti plus habet.& patiens frigoris qui minus habet vestium & minus eset quam impatiens, qui plus eget vestibus obplus habet:&se intimilibus. Sic natura humana melior suitante

130쪽

ante peccatum, quando minus eguit huiusmodi,&minus habuit; quam post peccatum, quando pitis eget dc plus habet. Et scutager, qui minus eget fimo ad filictum suum faciendum, minus ibi po-ititur, melior est illo qui plus eget&ineum plus apportatur.&honesta nostra membra, quibus secundum Apostolum minorem ho r. cor. norem circumdamus, Quia minus egent, meliora reputantur inti nestis. quibus maiorem nonorem circumdamus, qiua magis egent: sc quoque melioris conditionis, est qui minus eget, quam qui plus egens, plus habet. Huius autem est ratio multiplex. Prima, quia in t alis, ..ilis plus habens, quanto plura habet, tanto de pluribus debet reddere pisaeiretro rationem, Luc. 2. Cui plus committitur,abeo plus exigitur. Secuu ira.da, quia quanto plus oportet ei ministrare, tanto magis est alias one- Ioliis. quod valde cauendum est seruo Dei. 2. Cor. it. In omnibus seruaui 'obis me sine onere dc seruabo. Tertia, quia minus acceptus estDomino sitio scut operarius qui,praeter mercedem vesperi reddendam, quanto plura requirit in procuratione diurna, tanto magis est taediosius domino, et minus acceptus. Ideo Hiram rex Tyri Salomoni peteoli famulos suos in suum seruitium&promittenti dare quod vellet, olens ei complacere, non peti jt pro eis supernua sed ta- tum necessaria. Et tu, inquit, praebebis necessaria. non dicit, superflua. a. Reg. F. tiaria, quia est in maiori blicitudine quotidiana pro suis, scilicet necessitatibus. Hoc autem non modicae est miseriae. Ideo Lucae i. praesertur pars Alariae sine solicitudine, parti Marthae, quae erat solicita circa plura Quinta quia oportet talem, quasi in seruitutem redigi eorum, a quibus oportet eum huiusmodi abundantia, cipere; sicut accipiens mutuo, seruus est faeneratoris, propter iane-cestitatem, Prou 2 2. quod valde contrarium est libertati in quad bent vivere siub gratia constituti. Ideo dicit Apostolus. l. Cor. I.N Iite fieri serui hominum. Sexta, quia minus paratus est ad obedientiam; sicut diuites qui indigent multis equis&multis necelsariis in via, non ita cito possunt se mouere sicut pauper qui no habet nisi persenam suam. Semper autem Dei seruus debet esse paratus: sicut de anmodicitur Tobiae s. Et quas adambulandum paratus. Lucae M. Et vos estote parati Cum ergo huiusmodi plus habentes, de pluribus habeant reddere rationem dc magis sint oneros socij &minus acceptiDomino in suo seruiti vi in angustia solicitudinis,&in sese uitute maiori, minus parati ad obedientiae executionem, benedicuntur, minus egentes&minus habentes, melioris conditionis quaisti. Et hoc est quod dicitur Mes- est enim minus egere, qu-ρωσ