장음표시 사용
161쪽
illius, quasi ignis exardescit. Ite, in gustu cum ex cibo cum ea,libido
prouocatur. propter quod dicitur Ecclesi. Cum muliere aliena ne sederis omiamo, nec accumbas cum ea super cubitum a sterceris cum ea in vino ne sorte declinet cor tuu in illam. item, in tactu .Pr uerb. 6. Qui ingreditur ad uxorem proximi sui, non erit mundus,oim tetigerit eam. Item, ita oculis a. Peti I. Oculos habentes plenosi adulterii. veruntamen licet vigeat lioe malum in omnibus sens bus.
M M. tamen magis in Visu. Tactus enim Isimplex, solamiuati Hatem carnis:
auditus soIam dulcedinem eloquij: olfactus. solam fragrantia odoris meretrici percipit in mulier Gustus vero in cibo cumuliere, nihil ex ea proprie percipit; sed solum ex ijs in quibus cum ea comunicat, scilicet iaporis affectum visus vero ex ea percipit figuram colorem, gestus, ornatum membra singula & totius corporis dispositionem; quae res plurimu inflaniant concupiscentiam sicut ligna; quae quanto plura sunt talito faciunt maiore igne. Ideo bene dicitur. Eccles,. Et exho scilicet visu mulieris, concupisce tia. quasi ignis exardescit; qui scilicet plus ardet, quanto plura sunt ligna. Sic igitur patet, quod visus magis inflamat ad libidinem. quam alij sensus. Item, frequentius potest habere copiam sui obiecti in muliere visius, quam alij sensus quia frequentius potest videri, quam tangi vel audiri, ves ouam haberi posset solatium ex eius conuiuio, vel aromatibus Daniel P . Videbant quotidie eam scilicet Susinnam, seniores, ingredientem,Sc deabulante. Et ideo frequetius comititur impudicitia per visum, quam per alios sensus. Item, omnes mulieres unius ciuitatis possunt interdum videri; nobiles. ignobiles; coniugatq;&virgines; spirituales, dc seculares S sic de alijs. Non autem sic possunt omnes tangi. vel audiri, vel haberi in couiuio; vel eare odores percipi: Et ideo oculus ex pluribus peccat,quam alij sensius. quia in omnibus,quas vide potest peccare. Vnde impletur in eis illud Thre. 3. Oculus meus depraedatus est animam meam in cunctis filiabus urbis meae. Item ocuius audacius peccat in muliere, quam alij sensus. Audet enim quis videre multas, quas non auderet tangere vel cum eis comedere;vel eas
alloqui; vel ad eas alias accedere. Vnde logo tempore haesit Amon in amore Thamar, quam videbat speciosissimam, nec tamen audebat eam tangere vel solicitare ad turpitudinem, sicut dicitur a Reg. t Item, oculi impudicitia non ita percipitur ab aliis, sciat verborum vel tactuum vel aliorum sensuum. Et ideo sicut ille, qui non putat lavideri, securius sornicatur; ita&oculus securius, quam alii sensus
agit impudice. Et ideo dicit Augustinus infra. Neeputare debet qui in raminam sigit oculsi ab alijsse nona Men. innues per hoc,quod multi sunt
162쪽
ti sunt tales; qui se putatu;&ideo securius figunt. ite, alijsensus pos
sunt habere impedimentu fac : exterius circa mulieres; quia explere quae appetunt in iis homines, id pendet ex facto alieno. Vnde non potest quis tangere mulierem, vel loqui cum ea, Vel comedere, Vel co-
morari prope eam, sine eius assensu visus vero non pendet ex facto alieoo,ied solum ex voluntate videntis, saperiat oculos, iuxta illud Eia..' Leva oculos tuos, vide. Et ideo liberius peccat in muliere, quia non potest ita impediri, scutalis sensus. Item. insatiabilius peccat. citius enim tactus, auditus, alijsensus fastidiunt id, quo in muliere delectantur, quam visius. Eccles . Non satiatur oculus visu. Cum igitur, sicut patet ex dictis, visus vehementius inflammet ad libidinem.&srequentius;&circa plures personas;&peccet audacius;&liberiusi insatiabilius constat in ips oculis maius esse vitium circa impudicitiam . propter hosidicit etiam Philosophus, luxuria in
oculis est e. Circa tertium, notandum quod virReligiosius est quasi res Impadionia Deo valde fac rata sicut olim reputabatur sacrum, quod separabatur m xime in
ab vsbus communibus,&Deo offerebatur &ideo significatur Reli-S
giosi per NaZaretos Nararsus ide est quod sanctus quia ipsi Religiosi
debent esse ipsa lanctitas. item in seruitio, quod exhibetur magnatibus nihil est ita in deces, sicut immuditia. Propter quod dicit David fata reo. in Psal. Ambulans in via immaculata; hic mihi ministrabat. Item, licet omne peccatum sit immunditia, iuxta illud. Quae autem de corde eunt, haec coinquinant hominem. Mai. . . tamen luxuria est ma-Ior immunditia propter quod mulier sornicaria coparatur stercori. Eccles quae est maxima immunditia. Cum ergo immunditia quaecunq; valde inhoneste maneat in re sacrata quacunq;&inseruitio homini terreno exhibito quanto magis immii ditia impudicitiae indecens est viro tam specialiter Deo consecrato & eidem se utenti die ac noctes Et sic patet ouantum sit cotraria impudicitia honestati. proinde, cu velit August. tradere madata in motibus ac disciplima pertinentia ad honestate; non fuit contetus de motibus huius. modi traderem a data generatim, nisi specialiter sequeretur de oculis; in quibus est maximum vitiu circa pudicitiae honestatem, dicens. Oculi vestri, etsi iaciantur in aliquam faeminarum, in nullam figantur. Et est sciendii, quod multa malaeuenire solent exmulier uaspectu cap. xxv. Gen. 6. Videntes filii Dei filias homin si quod essent pulchrae accepe-- qiarunt uxores sibi ex omnibus. quas elegerant. Et haec fuit pricipua
caula ciluuis in otio hi erunt omnes praeter paucos iubmersi.
Item Vr eiusdem libri. Viderunt Egypti uxorem Abrahae, quod esset pulchra nimis, nunclauerunt principes Pharaoni, M
udauerunt eam apud eum sis sublata est mulier in domum is Pharaonis
163쪽
13 IN RE G. CAP. XII. Pharaonis' propter quod lagellauit Dominus Pharaonem plagis
maximis,&domum eius. Item ei fidem libri . Cum vidit set Sichem, filius Emor, princeps terrae illius, Dinam; adamavit,in rapuit,&dormiuit cum ea. propter quod interfectus est postea Emor, omnes masculi ciuitatis illius. Item Iudicum i mescendit Samson in Thanathan vidensq; ibi mulierem de filiabus Philisti; m accepit eam: quae postmodum tradidit eum, fuit occasio mortis eius. Item a Reg. it. Vidit David mulierem, lauantem se ex adueri supersiolarium suum erat autem pulchra valde. post Et missis nuncijs tulit eam quod fuit ei postea occasio homici is vi perditionis,&maximae irae Domini contra eum. Item Iudith. 6. Sandalia eius rapuerunt oculos eius. scilicet Holofernis; pulchritudo eius captiuam fecit animam eius qua occasione fuit ille capite truncatus. Item, Daniel. 3. Videbant Susannam seniores, quotidie ingredientem,&deambulantem;&exarserunt in concupiiuentiam eius.Quod
eis postmodum fuit occaso lapidationis. Haec siquidem 4 alia multa mala leguntur euenisse, propter mulierum concupiscentiam ex oculorum intuitu generatam. Ideo cauendum est bono viro ne ex
proposito adspiciat mulierem. Quod si serie casu videret; cauendum est ei, ne oculos figat in eam. Porro oculos dicitur figere quis tri-NA. m,n pliciter. Vno modo, cum morose inspicit, quasi iudicans de figura&octili mala is pulchritudine sic laciebant illi, de quibus dicitur Iudith co. Et erat mulierem oculis eorum stupor quoniam admirabantur pulchritudinema eius. Et poli, cap. i. dicebat alter ad alterum, Non est talis mulier super terram, in aspectu pulchritudinis Nunquid non satis morosirinspexerant illam, cuius pulchritudinem omnibus alijs iaminis praeserebant iratio modo, cum insipicitur ad concupiscentiam incitandam, iuxta illud JHatth. 3 Omnis, qui viderit mulierem, ad con
cuqistendum eam iam moechatus est in corde suo. Alio modo, cum videtur cu cocupiscentia, iuxta illud, quod dixerunt senes Susannae ante se positae. Incocupistentia tui inius. Licet aute primus modus novideatur in se essepcim mortale, sicut alij duo; tame quia est occasio sane proxima ad mortale, prohibetur omnis huiusmodi fixiooculorum; non per modum praecepti, quoad primum modu, sed per modum vehementis distuationis; sicut in multis similibus in Regula inuenitur. Vnde reddens causam huius mandati subdit dicens AP enim, quando proceditis,fminas ridere prohibemini sed appetere, et a
ipsis appeti velle, erimininum est. Desolo tacit assessu sed asseritu. in aspectu quos appetitur,' appetit Oneupiscentias inarum. quasi dicat non limplicem aspedum sed fixum oculorum prohibeo; quia
164쪽
DE OCvr o Ru Pu DICITIA. 33 appetitus mulierum est criminosus qui scilicet appetitus surgit vel
oritur ecaspectu non solum G tacito affectu. CIRCA hoc vero quod dicitur hic quod videre feminas non cari Lxxx.
st prohibitum, notandum est, quod quamuis non si xpx0hibi xum
propter periculum, quia difficile esset eam prohibitionem eruare; tamen est valde tutum. Dicitur in libro Barlaam, quod quid Π ς nisi-.- gentilis educati it filium multos annos in Oculto loco; n polient bis,id. . . eum Christiani alloqui,&inducere ad idem suam. Tandem, cum
iam esset adultus, iussit rex eum duci ad videndum ornatum mundi, Exemplantio ui eum ad se alliceret,&sc magis a doctrina Christi alienaretur. Cuautem, inter alia vidisset etiam mulieres, quas eo usque non viderat, siquaesiuisset, quid hoc esset; dictum est ei; Isti sunt det mones, qui
seducunt homines. Cum vero post quaereretur ex eo, quid maximesbi placuisset inter omnia, quae viderat respondit, daemones illos, qui sedum ni homines. Ex quo patet quod multum allicit species mulieris. Cum ergo multum alliciant mulieres; no liceat eas concupiscere non est securum eas videre. Gregor. Non est tutum intueri, quod non licet concupiscere. Ite non est persectionis. Vndele ε - μm.gitur in vitis patria, quod cum quida monachus occurreret quibul-riam sanctis mulieribus, propter eas diuerteret a via dixit ei qumdam illarum, Tu, si fuisses perfectus monachus, non diuertilles a nobis: quia non tantum respexisses nos ut postes discernere, Vtrum es matrem a. ssemus mulieres. Item, non est Religiosum. Vnde reperitur in vis emtis patrum quod cum quaedam valde nobilis&diues naulier veni Gset ex partibus remotis ad quendam Virum Valde religi Olum, S inter a seis ij. alia rogasset eum, ut oraret pro se Respondit ille. Rogo Deum ut tollat memoriam tui de corde meo. inim ipsa autem super hoc scandalirata recedens dixisset hoc cuidam Episcopo. ipse eam consiolans, dixit ei. An nestis quod es mulier,&quod daemones solent viros anctos per imagines&memoriam mulierum maxime Vexare. Ideo hoc dixit tibi. Nam pro anima tua semperorat. Similiter legitur ibidem P . quod quidam frater dixit cuidam seni. Pateriam senuisti: eamus vi-
iuri mundum. Cui senex, Vbi non est mulier fili, illuc eamus. Et frater, ubi est locus, Vbi non sit mulier, nisi solitudo 'Et senex. Ergo fili in solitudinem me tolle Legitur etiam ibidem, quod quidam VH Exem . m. de Religiosus propriam matrem venientem ad se visitandum n luit videre. Cum ergo viri Religiosi nolint habere memoriam mulierum in corde necesse in loco ubi possint eas videre;&etiam Gfugiant videre proprias mures quam contrarium est Religioni, VI-dere mulierestatem. non est cautum Perilium enim Inducitur spe-
165쪽
33 RE G. CAP. XII. cies ad ani mam, quae ipsam impugnat, velit, nolit: nec potest facile se
ab ea postmodum expedire. Quis autem sapiens velit in domum suam inducere huiusmodi tribulationem φ super illud Iob Di Pe- pisi foedus cum oculis meis dicit. glos Foedus cum oculis pepigit, ne prius incaute insipiceret, quod postea inuitus amaret. Item, non est fidelitatis Deo debitae quomodo enim est fidelis dominositio, qui portas castri sibi commissi aperit inimicis eius, desicauseruntur ei castrat Ideo post illud Pepigi foedus cum oculis meis, ut non cogitarem de virgine subiungitur Quam enim partem haberet in me Deus dei per 'quasi dicat, Nonne amitteret sic Deus quidquid habebat in me ' Item, non est angelicum Viri enim Angelici iudici scilicet
ut Angeli non debent intueri mulieres. Et ideo dicitur l. Cor. Debet mulier velamen habere super caput suum. propter angelos. id
est propter angelicos homines ne eam aspiciant. Ergo nou est An- -- gelicum intueri mulierem. Item, non et philoiphicum Legitur enim philosophum quenda ut ait Hieronymus eruit se sibi oculos propter hoc quod distractiones, intrates per oculos impediebat in eo
studium sapientiae. Cum igitur species mulierii ingredientes pericu los lamine impediant sapientiam hominis, non temporale, sed aeternam. scandaligent ad mortem anima quales philosophi sunt isti, qui sicliabent oculos promptos ad mulierum aspectu 'Iaeo dicitDominus, Matth. F. Si oculus tuus siccandalizat te eruet eum&proijce abs te. Quod quamuis non sit ad litteram intelligendum omnino, mi' ' tamen multum concordat huic sententiae. Item, huiusmodi adspectus procuratio est diabolica Vnde legitur in vitis patrum quod cum quidam suisset abri intia in monastirio nutritus, cum iam creuillet daemones ostendebant ei formas,in habitus mulierum. Quod cum retulisset Patri,&cum eo semel descendisset adseculum, vidisset iterum mulieres, dixit iterum ei Ecce istae sint, quas de nocte videbam in cella. Et miratus est uenex fraudem. Procurant ergo daemones huiusmodi visionem, cum aliter copia non haberetur etiam interdum insormas huiusmodi se transformant; quales succubi vocantur. Cum igitur videre mulieres non sit securum: non persectionis non Religiosum: non Angelicum non philosophicum; immo procuratio diabolica; uamuis non sit prohibitum tamen propter huiusmodi incommocia, hoc est valde cauendum. ea Lxxxi ITEM circii hoc intelligendum, quod dicitur, quod appe. z. 're mulieret, vel ab 'si appeti velle erimis um est cum tamen
id sit occultum crimen vero videatur nare infamiam sciendum
166쪽
&probat ex dictis sanctorum, dist. 23. Vno modo presse et sic dicitur crimen peccatum mortale cum infimia. Vnde ibidem, crimen vocatur criminalis infamia. Et colligitur ex verbis Hieronymi. Secundo modo, late;& sic dicitur omne peccatum mortale, siue cum
infamia, siue sine infamia, crimen. Vnde ibidem , Multi deci- iuntur, dum credunt, Quod si super filia damentum Christi capita- lacrimina aedificant, i pia per ignem transitorium possunt purgari.
Et colligitur ex Augustino. Conitit autem ibi criminalia vocariquε-cunque mortalia Tertio modo latius sic dicitur crimen quodcunciue peccatum siue mortale sive veniale, quod non ex infirmitate vel ignorantia sed ex deliberatione ccmmittitur. Vnde ibidem; Crimen appello,omne peccatum complectens, quod ex deliberatione procedit, colligitur ex verbis Bedae, Augustini. Quarto modo, latissime,&sic dicitur crimen omne peccatum, siue mortale sue veniale. Vnde ibidem, nomine criminis, omne Pec se
tum intelligitur,4 colligitur ex verbis Hieronymi Patet ergo ex 2
his quod cum appetitus praedictus sit semper mortalis, dicitur crime liti iuxta secundam acceptionem criminis praedictam. Et nota, quod sola cogitatio de muliere non est in se aliquando peccatum. Delecta' tio vero in tui iusinodi cogitatione potest elle mortalis, venialis, secundum diuersas circumstantias Appetitus vero mulieris, semper est mortalis. Porro cogitatio est origo delectationis praedictae:&de ν --, lectatio inducit in appetitum. Est autem huiusnodi cogitatio si ii ibis, si, cui scintilla, de qua scriptum est. Ecclesiast is Scintilla auge- renition. tur ignis. Item, scut fermentum modicum, de quo dicitur. t. Cor. s. Modicum fermentum totam massam corrumpit. Item, scut caput ierpentis, de quo Hieronymus, Lubricus est coluber tortuosus:&, nisi capite teneatur, totus illabitur. Ideo viri suacti, ne trahantur ad huiusmodi delectationem, vel appetitum, ab rant circa huiusmodi primas cogitationes, extinguentes scitillas; huiusnodi fermentum expursantes caput serpentum conteren tes: exemplo illius, de qua scriptum est, Gen. 3. Ipsit conteret caput tuum. Sunt autem tria, quae valent contra huiusmodi cogita 'utiones Primum est auertere oculos ab aspectuis ulterum, per quem, introductae cogitationes huiusmodi in memoria relinquuntur Iob. 3. Pepigi foedus cum oculis meis, ut nec cogitarem de virgine; hoc est, Vt, post visam virginem, non remaneret in me memoria eius,
pellens me ad cogitandum de ea. Secundum est, occupare cor in cogitationidus sanctis. Sicut enim dixit, quidam sene
167쪽
136 IN RE G. CAP. H. senex; Corhominis est quas molendinum, quod molit illud quod
ei ministratur,&, cum molit unum, non potest aliud molere. Cum bonas fruges sanctarum cogitationum molit, non recipit malas.
sed a diabolo, vel aliunde illae aptantur. Et ideo bene dicitur Ecclel. 3. Quae praecepit tibi Dominus, cogita illa semper oui enim sic facit, per haec vitat cogitationes immundas Tertium est, fides Christi: huiusmodi si quidem cogitationes sunt paruuli Babylonis.
cum sentiuntur in corde oriri, recurrendu est ad Christum. perorationem,& ad signum crucis eius, bc ad memoriam passionis eius, smilia. ut horum adiutorio teneantur ne procedant; sed potius alli- mi. 3 dantur: & beati qui sic faciunt. Psalm Beatus qui tenebit, allidet paruulos suos ad petram idest ad Christum, sue ad fidem eius. Et si e pater, qualiter appetitus mulierum, ut nos ad malum incitat, sit cauendus. Reperiuntur autem aliqui, qui etsi non appetant muris, isdis , lieres tamen interdum volunt appeti ab eis vel quod peius est, ex ne mare hoc, quod appetuntur ab eis gloriantur: vel, quod pessimum est, iaminis aliquid interdum faciunt, ut appetantur. Quae omnia viri sancti diligenter cauent non soliim non ficientes aliquid ut appetantur: non selum in hoc non gloriantes sed ne appetantur multam diligentiam adhibentes. Ad quod cauendum, notandum est, quod mulieres sunt valde curiosae ad videndos homines,&specialiter etiabo nos Gen. 9. Filia discurrerunt super muros glos Hieron. de muris,m turribus,in senestris, tota puellarum Egypti turba prospexit in Ioseph; quando scilicet intrauit Egyptum. Sicut autem ex aspectu mulieris, exardescit concit piscentia viri ita contra exaspectu viri, concit pistentia mulieris Ezechiel a 3. Cum vidisset Oliba similitudinem filiorum Babylonis, insanivit siuper, eo Sconcupiscentia oculorum suorum. Non autem hocsbium accidit circa e filios Babylonis, sed etiam circa filios Dei. Vnde hosipitam Bernardi, scin saniens in eum, de nocte acccssit ad lectum eius licet eam respueret clamando, latrones, latrones. Et ideo bonorum virorum est, maxime illorum, quislint aspectu gratiosi raro aut nunquam exusti κοut apparere inter mulieres, sed potius in occulto manere; non blum pareotister propter se sed etiam propter muli enim fragilitatem. Hieron ad Oceanum, A consortio virorum longe sint iamina monachum, vel clericum solitudo facit, non publicum. Item , reqitentatio mulierum, paulatim solet corda earum inflammare in viros Gen.
39. Post multos dies iniecit domina sua oculos in Ioseph. quas dicat; non statim ab initio; sed postquam diu cum ea fuit versatus.&ideo viri sancti cauent lituusmodi stequentationem Hieron ad
168쪽
Oceanum, Si pudicitiam quaeris, scilicet simpliciter, tam tuam,
quam alterius; faeminam quam bene videris conuersantem, mente dilige non corporali frequentia. post Cur sanctimonialium frequentialis Ecclesia vel in ipsis publico te delectat lutem, famili ritas in omni re praebet audaciam audacius enim quilibet a familiari,quam ab extraneo impetitur: ita& mulier aucticius prorum pit in tentat nem erga familiarem, quam erga extraneum. Quod satis ostenditur in quodam opere diabolico, in vitis patrum ubi dicitur , quod diabolus volens deij cere quendam remitam, in
speciem mulieris si transformans, quasi oberrans, venit ad cellam eius circa noctem; rogans ut permitteret se illa nocte quiescere apud eum. Quod cum annuillei; post admisi ionem mansit cum eo, iuxta ignem. postmodum ceperunt loqui demuli isci atque etiam cepit muner admirari barbam eius, tangere.&iocari. Tande, post multa huiusmodi, quasi iam ei familiaris effecta; prouocauit eum ad tumpem comixtionem. Ad quod cum se ille pararet, euanuit subito de manibus eius,dicensio monache, Qui te eXtollebas Vsque ad cxlum se .is,stia ecce quomodo corruisti , Et ideo bonorum virorum est, nullam γmmajum familiaritatem habere, magis cum una mulier: quam cum alia. Hie canem .ronymus ad Nepotianum. Omnes puellas,&virgines Christi, aut aequaliter ignora, aut aequaliter dilige. Item affectus mulieris erg, bonos viros licet sanctus, facile degenerat incarualem, quia fragilis naturae sunt mulieres; iuxta illud.Prou ultimo. Mulierem sortem
quis inueniet φ Ideo viri sanctiton faciunt aliquid circa eas, quod nutrire vel augere positi affectum earum circa se per munuscula vel per litteras ivel per blanda colloquia,&similia Hieron. Crebra munustula, sudariola, fasciolas, vestes ori applicatas, d oblatas,°ustatos cibos blandasque litteras,&dulces sanctus amor non habet. lumen meum, desiderium meum,in ceteras ineptas a maiorum locutiones, in comoedijs erubescimus,&in seculi nomibus detestamur; quanto magis in monachis,in clericis Huiu semodi autem,&similia, propter haec sunt cauenda ne per haecas sectus mulieris nutriatur ema hoc facientes. Item, decor hominis solet incitare concupiscentiam mulierum Genes. s. Erat Ioseph pulcher facie,& decorus asipectu: sequitur, Iniecit domina sua oculos suos in eum, &ait; dormi mecum. Sed viri sancti est, deturpare Det tiatori corpus latim per mortificationem, sicut fecit Hieronymus qui scri poru ac vestiabens ad Eustochium de se dicit; Horrebant caeco membra deformia ς μηδε &squalida cutis situm Ethyopillia carnis obduxerat. pallebant Ora ieiunijs: arite obitum suum, erat iam caro praemortua. Qui au-s tem
169쪽
tem sedeturpat corpus situm; quomodo appeti poterit vel amari' Et ideo sic faciendum est virosancto; ne composito, vel pulchritudo, ametur in eo ne sit occasio peccati in aliis. Ambrosius Pereat corpus quod amari potest oculis carnalibus. Item, clim sentiunt
viri sancti sediligi muliere, fugiunt illam: sicut Ioseph fugit dominam suam, relicto pallio. Ecclesiast. I. Mulier, actueus est v natoris vincula sunt manus eius : qui placet Deo emigiet illam. Quae enim fera est tam fatua, quae non fugiat laqueos, d vincula φ, - ἡ Item, si sorte contingat, quod insequantur viros Lanctos tande con f,,ὸ tig Rinduntur. Vnde in Vitis patrum legitur, quod cum quaedam malan bism mulieri quendam bonum Virum, quas comprehensum in loco in
quo non poterat effugere vellet osculari inuitum, ipse praecidens
linguam tuam dentibus, proiecit in faciem eius, &confusi reis emi mi cessit. Dicitur etiam de quodam Viro sancto, quem quaedam mulier. cum insequeretur in molestaret frequenter, ut iaceret secum Lipsieparauit ignem in domo quadam insequenti vero mulieri dixit, ut veniret ad locum ilhim. Quod cum feci illat extensis carbonibus, posuit se super eo, dixit ei. Veni modo& iaceas hic mecum; quod illa horrens, aufugit. Fertur etiam de quodam studioso Parisiensi,d p elin quaedam mulier non cellaret eum impetere, dixit ei ut veniret ad cubiculum suum. Quae cum venistet dixit ei, ut de-Iositis pannis, intraret lectum suum. Quod cum secisset, ipse
abens virgas optimas cepit eam sortissime virgis caedere, adeo, ut gauisa si quod potuit ab eo fugere. Sic ergo huiusmodi sunt confundendae dictis, dcfactis: exemplo domini, qui minis, &verbis, miro modo, confiidit meretricem Iudaeam Ezechiel a 3 dicens. Nasum tuum&, aures tuas praecident.&post &dimittent te nudam, agnominia plenam & similia multa in eodem ca-μηφηravda pite. 43.&26. Item, iunt aliqui, qui cum mulieres, propter .--ὼ aliquata causam, sentiunt erga se turbatas nituntii se eis conci hisp.jhis ui . liare. Hieronymus ad Oceanum. Cum salutauerint Dei seruos; ira si eos praeterire celerius Viderint contemptores suos iudicant,&irascuntur. Adoroatur deinde satisfactio, post Ille lamentari se simulat.&cet qui agendi modus, est adulatorum. Vndα 3. Esdrae, . dicitur de rege, &concubina eius, si indignata fuerit ei blanditur; donec reconcilietur ingratiam. Sancti vero non sic quia non curant huiusmodi reconciliationem : nam melius est , eas esse turbatas contra eos, quam carnaliter affici. Et ideo habent ad eas verba, non blanda, ad gratiam earum habendam sed potius prouocantia alienationem Augustin. Sermo breuis, asper
170쪽
DE OCvLORUM PUDICITIA. 3 s&rigidus, clim huiusmodi est habendus breuis inquam, non
longus, sicut desiderant asper, qui pungat, non liniat rigidus, qui non flectatur ad voliintatem earum. Nonne isti magis animi alienationem, quam gratiam adquirunti viri igitur sancti non solum non volunt non appetia mulieribus; sed ne appetantur, non comparent facili cora eis. Quod si aliquando comparent longe, ta- me cauenta frequenti acestu ad eas.Quod si frequenter contingat,ex caussa non reddunt se familiares plus uni, quam alii Cauent etiam ne affectum in eis, erga se nutriant; pulchritudinem vel compositi nem sui non curant insequentes iugiunt quas fugere non possunt,
confundunt. Si contra eos turbatae fuerint, pro reconciliatiatione earum non laborantivi ex his, non solum sibi, sed&eis, caueata pec
cato. Sciendum vero, quod tria sint genera minarum, quae iaci naris traieribus
tius tentantur bonorum virorum amore,quam aliae. Primae sunt, c6 Religisse aeuistinentes, maXime vero iuuenes. Cum enim tentatio carnis, maxime continuo sit in earum natura facilius tentantur istae, quam coniugatae vel aliae mulieres malae; quae in suo matrimonio,ve cum alijs
multis opus exercetes, minorem caudam habent tentationis in alios. Ideo Apostolus, reddens, circa istud,cautum Turio theum, di Xit ei. Adolescentiores viduas devita. s. Timot. . Inter continentes vero, mentalibris.
sunt quaeda sub habitu&specie sanctitatis:&ideo cum non debeant habere familiaritatem clim hominibus mundanis, propter nomen sanctitatis facilius effundunt suas tentationes in viros sanctos, cum iuibus frequentius versantur. Et ideo rauendum ab istis dicit Augu-inus, Nec minus ideo cauendae quia bonae indolis, vel etiam piae couersationis esse comprobantur. Quanto enim melioris famae sunt; tanto citius alliciunt: quia sub affectu pietatis, si supponit viscus impiae libidinis: perniciosum mortis venenu, quod suum est proci ens. Item, inter huiusmodi continentes speciem sanctitatis habentes sunt v lit quaeda vilis conditionis, quae facilius cadunt in huiusmodi tentatio
nes quam nobiles, vel magnae auctoritatis matronae quae, propter honorem suu hoc attentare dedignantur. August. Quanto vilior illaru
conditio. tanto ruina facilionS ideo istinentibus sub habitu sanctitatis,&vilis c6ditiovis magis cauendum est ab huiusmodi appetitu, ecundum modia prςdictum.&etia ab eis magis cauendum eii nobis.
In Em de hoc quod dicitur, as e appetitur, appetit eoncupiscentia feminarum, potest dubitari. . Sicut enim assectus non e , δη est in aspectu; nec aspectus in affectu, ita nec appetere est in aspectu: cum appetere sit affectus quomodo ergo dicitur, quod so
apperitur, o appetis concupiscentia seminarum Ad quod a dici