장음표시 사용
191쪽
i, IN RE G. CAP. XIII. Augustinus in eodem lib. dicens Si mina utilior aestimatur non
oportebat carnalia emolumenta praeponere utilitatibus spiritualium commodorum.Secundo ex charitate,dicentes quod quidquid circa hoc faciunt, faciunt ex charitate, propter salutem earum. Ad
quod idem in eodem libi respondet dicens Odilectio, quae sibi n-
uidet. Ocharitas, quae cupit se in vituperatione laudari. Grande miraculum, ut virginum castitas, virgines faciat, velut coniuges ardere. Tertio ex sanctorum exemplis Augustinus in eodem lib. Sed aiunt. Si de coniunctione, scilicet cu mulieribus clerici notantur notandi sunt&cincti pleriq; nobiscum siue Helias, qui mansit apud me. ,, Viduam siue Apostoli, qui mulieres secum comites circumduce , cor bant; aut Ioannes, qui matrem Domini assumpsit, Domino dele ante; aut ipse Dominus, cui de iis facultatibus alimenta praestatanti' ' naulieres aliquae religiosae cui etiam Martha ministrabat ad menti. sam inutin singulariter locutus est ad puteum sedens cum mulie- re alienigena Samaritana vel cui recum Denti set mina pedes lauit lacrymis Ad quod respondet Augustinus dicens. Si callidi argumentatores & iurisperiti fallaces volunt praeuaricari; ipsa iura tran uertunt,in inconuenientibus exeniplis, velut similes coniecturas
obiiciunt qui per Salomonem, ipsius legis sagacitate produntur.
1 Peccator inquit, homo vitabit correctionem;S uecundum voluntatem suam inueniet cooperationem patet autem eos fraudulentervmos iii l. iura obiicere, quatuor modis. Primo quia faciunt argumentum a genere argu maiori affirmative quod non valet. sicut enim non valet hoc argum mentum; ille miles sortis sibi; itale certamen,&vici hergo iste dcbilis potest idem facere&vincet ita non valet, Apostoli Σ l'rophetae ha Ditauerunt cum mulieribus&euaserunt sine peccato, ergo Sc nos propter hoc idem possumus facere. Vnde idem in eodem': hos deridet dicens; Reuera homines magni qui se comparant sanctis. Vt α-imia conuersatio eorum sit, quae Prophetis vel Apostolis videatur aequalis. Secundo, quias in hoc, imitandos dicunt sanctos&imitari volunt deberent eos& in aliis virtutum operibus imitari; quod i me nolunt. Idem in eodem lib. Ad occasoncm luxuriae nostrae in- peruersum, sanctos volumus imitari;&in ceteros actus, vestigia imitari nolumus. In omnibus dicit Apostolus, exh: beamus nos, sicut Dei ministros in multa patientia in tribulationibus, in necessitatibus,&c. Ad has imitationes infirmi sumus;&ad deducetidas mulieres postibilitate nobis imitationis tribui natis. Tertio quiano est in ora j th i. . nobis, eade causa quae fuit in sanctis. Dominus enim praeuidens quod st/M,t Aposto erant suturi liaeretici, qui&nuptias condemnarent, noluit mulieli minax t
192쪽
DE CORRECTIONE, ET DE NUNCIATIONE t stresa se,&ab Apostolis omnino repellere, ne ex hoc error ille confirmaretur. Idem in eodem lib.Praeuidebantur a Domino qui nuptias auferret; quibus iam tunc per inductas auctoritates prohibebatur, ne maritatae mulieres accedere vetarentur ad Christum, cui in praesentia seruirent. Qitario quia praemissa familiaritas ad horam, bc ex cauch filii valde moderata. Idem in eodem lib. sed non sine moder mine suit illa permisisto. . Nam si allocutus est Dominus amaritanam, ad horam: docuit, S recesiit. Et factum est, inquit euasigelist ndeinceps &iter ipse faciebat per castella&ciuitates;praedimus, euangeli Zans regnum Dei vi duodecim cum illo ueri mulieres, quae
erat curatae aspiritibus malignis&infirmitatibus, Maria, quae vocabatur Magdalene de qua eiecerat septem daemonia; Et Ioanna, orCuZar, procuratoris Herodis,&Susanna;&aliae millis quae ministra
bant illi de facultatibus sitis. Nuquid adhaerebant singularib singulares aut indisciplinatae comorationes perseuerabant; illecebrose co- uersates, ubi tota Ecclesia propemodii videbuit ri Et possi ut de Apostolis breuiter probe, qua tu illis potuit fluxa familiaritas displicere, qui copulsi sunt. Me ipsoDomino loqueticu iamina, dubitare, nisi eos matellatis notitia probata copesceret. Et mirabatur, inquit, quod is s. 4.cti muliere loqueretur. Nemo tanten dixit illi quid quaeris aut quid loqueris illa Milidatae loquar accessum faeminet ad pedesDomiani prouolutae, cuius luctus planctus ad defensipnem sui non eruisbescunt improbi flagitare Et post Ioannes autem matrem domini se serpisse videtur; sed matris eius mores, maternum indicat nomen. Hesias vero iussus est a Domino relinquere solitudinem, & ingredi leti qum tabernacillum vidua ad magnalia facienda ut famis tepore tam ipsi ' p . viduae,quam pupillis eius sufficientia tribueret alimenta,qui ieiunijs usquequaque asilictus, toleraverat abstinentiam. Qtialis illic filii communitatis affectus,ubi non erat victust&qualem ad viduam habuit introitum, cui fames dedit hospitium Quisquis es, qui te vis de commemoratione viduae Heliae vocari discipulum prius solitudines,asdictiones&quadraginta dierum tolera ieiunia. Ex his ergo patet quod nec utilitas teniporalis. nec charitas spiritualis, nec exempla sanctorum hos excusant. ed allegatioves huiusmodi reputadae fiunt fictae ad excusandas excusationes, o peccatis Postremo notandum, quanto Zelo moueatur idem vir sanctus contra tales famili ritates inseparabiles. Ostendit enim eorum stultitiam demesse, sicut illius qui uno febris genere laboraret Laliud curaret, ut haberet du- - ὁ -- plicem: addens, Caro concupiscit aduersus spiritum habes carnem 6, cf pici
tuam, quam superes semper; quid tibi vis aliam adduceret Nemo m- r
pu unam febre, cupit habere peiore, ne incipiat hemitriveo seu du --
193쪽
pliciterilana febri insanabili laborare item ostendit multiplices
diaboli fraudes circa tales, dicens. Diabolus his adnititur blandi motis ut subtractis omnibus iaculis concupiscentiae, tam diu sopitu ig- . ne, sne ullis flamis occultet, donec duas facula iungens, simul ambas accendat:& tam diu cessat fruitiae suae tela supponere, donec sicut peritus venator, Quos occisurus est laquei sui vinculis alliget. Ite ait, Nullis procellis citabolus inquietat vi hanc exhibet lenitate ut duas naues connectat ad inuicem quiete quod cum secerit, iunctas, repetinis turbinibus in semetipsas elidere possit,&perdere. Item, praeteriistis seculares csiiuges dicens adhuc haneo quoci miraripossim, cili ex Christianis videam plerosque maritos pariter,& ores, continentiam,o uetes. domicilia fingularia eligere;&apud spadones nostros, minae cohabitatio nunqua potest habere fastidium. Item, praesertistis Iudaeos dicens. Iudaeos confideret usque hodie pro legis imperio,
carnis suae partem circumcisione truncare;& sciant quid merentur, Me ii quiEuangelio iubent dissimulant, circumfusi mulierum praesentia, peragere comini volutatem. Item, praefertistis sacerdotes idolorum, ut ob reuerentia suorum simulachrorum eunuchantur voluntarie,
icens:puto quodvi de gallis suis nobis exprobrantur. Insilitent qui
abscincientes semetipsos libenter excruciant, dum odos mulachrorum disiimulationes pereat. Clerici vero pro dignitate sacerdotii ci-lestis non siindunt sanguinem, non ferrum tolerant, non est alis quod vulnus: no est aliquis cruciatus: sed tum contra Dominii, sae- minae tenet aspectum. Item, inducit contra istos amorem Christi in Ecclesiam, dicens Ansiis sum dicere; a Deo patre missus est filius desinu patris, ut Ecclesia faceret innocentem. clericus minae latus deserere non potest neChristi Eccles a reddat infamem. Item, inducit contra istos fragilitate propriam dicens. Unusquisq; qui securus est, quia nec dum tentatur, timeat ne tentetur: quia nihil de illo dicitur prospiciatne dicatur. Patet ex his quod mala opinio potest haberi de talibus, contra quos vir sanctus tanta detestatione inuehitur. Procul
dubio falsa est dilectio, non vera charitas, quae sic iungit. Vnde ide, i neodem lib. Malum velamento boni nominis tegimi. Unde apud eos falsa dilectione,vera dilectio violatur.Sed e*clamat charitas,&appellat,Tales ergo no iuxi altera est,quq me simulando, coniunxit nunquam fluxus sue amicitias culaminis Queo per me sanctitas n6potest culpari. Patet exta dictis quam mala praesumptionem generant. qui tam inseparaliter adhaerent nimiae mulierum familiaritati. Xcim Circa tertium notandum quod sunt quidam, qui ex aliqua ma-ιὸ nis, commotione, interdum accusent fratres suos, non ad fanandii, sed
.. . . IL,ita confundendu. Huiusmodi accusatio est diabolica Ipse enim diabolus
194쪽
DE COR RECTIONE, ET DEN UNCIATIONE. 16 3boliis dicitur accusator fratris. Apoc a. Et constat quod non accusiit ad lanandum, sed ad percendum: Sic sunt, qui vulneratis addunt vulnera secun/um Iob. 3. Concidit me vulnere super Vulnus. Psal ptiles or. Et super dolorem vulnerum meorum addiderunt. Isti sunt, scutis Ndici proditores, qui sub specie medicinae, ministrant venenum: quia sub specie correctionis, quae debet elle medicinalis, intendunt homin inconfundere. En decies, inquit Iob. p. confunditis me: loquens illis qui sub specie amicitiae, correbionis, hoc faciebant.
Item isti sunt, sicut quaedam ferae bestiae, quae extrahunt cadauera hominum de sepulchris,in in ea desaeuiunt sic etiam isti scrutantur hinc inde multa mala,&producentes ea in lucem desaeuiunt in il los, quos peccatum occidit. Et ideo vertunt Religionem, quae est haereditas domini, in speluncam. Hier ira Fameli haereditas mea
mihi quasi leo in silua vel secundum septuaginta, Nunquid spelunca hyaenae haereditas mea mihi Hyaena, noctura bestia, mortu rum deuorat cadavera; dc de sepulchris effodit corpora. Illi, tanquam spirii tu malo exagitati, non solent seruare modum in accusando:
modo occulta indebite publicando modo suspiciones consectando; modo falsa imponendo modo clamoribus totum Capitulum replendo modo disciplinam traditam in accusando, penitus omittendo; huiusmodi multa committendo; Et ideo, liciunt Capitulit
omnibus odiosum. Amos. F. Qui c6uertitis iudicium in abs, nihili. quod quidem fit, cum Capitulum, quod emocus iudicii, redditur odiosum propter amaritudines ibidem iniuste oppressorum. Isti in terdum desaeuiunt in peccatores. iam compuctos mortificatos per paenitentiam. Et sunt in crudelitate similes illi, qui Christum iam
mortuit lancea confodit. PCal. No est recordatus facere misericordia: I. ior.& persecutius est hominem inopem, domendicum,4 compunctum corde mortificare. Porro ex his pestiferis accusationibus, solent tria Maia detulia, mala sequi; scilicet primo, maluin accusato. viandoq; enim incurrit inde grauem turbatione.Gen. 37. Ioseph aecusauit fratres suos pud patrem suu crimine pessimo. Et postea secutum est tantum odiuiratrum in eum, ut eum vendiderint. Nunquid nos meliores sumus
illis patriarchis. quibus illa accusatio fuit praecipua occasio tanti maliφsecudu malu est in accusante Solet enim Deus se habere ad hominem sicut ipse se habet adstatrem suum, secundu illud, Nolite iudicare &io iudicabimini: Dimittite & dimittetur,& similia. Et ideo, Deo permittente,accidit interdum, ut qui sic intendit fratrem corris re&confundere , ipse confundatur in similibus. Exemplum Exonplam. in vitis, patrum. Frater quidam senem interrogauit si videro
195쪽
inqui alpam fratris mei,est ne bonum caelare eam' Dixit ei senen
Quotiescunque tegimus peccatum fratris nostri toties teget&Deus nostrum quando vero prodiderimus culpam si altis,&Deus similiter nostram prodet. Tertiit malum estin is s. quiadsiunt; qui ex hoc
scandaliZantur,&mouentur contra eos, qui sic accusant. Dicuntinia, i, Euangelist quod Pilatus,videns malitiam ludaeorum accusantium Christum coram se, eos reputauit invidos: dc ipse compatiens, ni
bacii rei liberare. Dicitur item Deut L .quod Iudaei non permittebant aliquem Iudaeum coram e lacerari verberibus, quantum meruisset. Qilomodo ergo viscera Christiana poteriit se continere, quin moueantur contra illos, qui christiani sunt vi tamen coram se, talpa fratri accusationibus innumeris ratrem suum lacerant Christianumis Proinde viro sanctoru est, nunquam fratris culpam indicare illis, qui non possunt prodelle; sed tantum ad hoc, ut iuuent. Sicut infiminitas inlismi soletollandi medico, ad hoc, ut iuuet unde& sorores Lagari sic indicauerunt infirmitatem fratris sit bono medico, qui
eum poterat iuuare, dicentes Ioan ιι Domine quem amas, inti Gmatur. Et ideo benedicit vir sanctu sanadamprodat quas dicat, ad hoc prodat, ut sanetur,&non ob aliud Circa quartum videtur quod maledicat, cum est,quod indicet eulpam fratris, iterum delitetque tisiuicuvi potuerithoe inuenire. Potest enim hoc inuenire aliquis. qui non correxit eum alias virilis videtur debere in secreto corrigere priusquam indicet modo supradicto Praeterea, quid faciendum illi, qui inuenit huiusmodi culpam, & nunquam correxit fratrem super hoc scit tamen fuisse correctum ab alio Respondetur. Ille
qui nunquam correxit fratre, necscit ab alio correctum. debet corrisere secreto. antequam procedat ad indicationem. Nec de tali loquitur hi sed de illo qui corrigit vel scit correctum. Quod patet ex ipsit littera quae diciti 'post admonitione; idipikm sacere uvideritis. Et es idem, siue ipse qui inuenit ipsum monuerit siue sciat monitum ab alio; quia eade est coniectura cotracti vulneris.Sed quid est quod dici poterit 1 aenisel Nunquid debet frater esse solicitus de indaganda culpa fratris Respondetur. Est quaedam solicitudo plena suspicionis;& lixe non est donarum mentium. Est alia plenaeon passionis; seu quando aliquis videt aliquem infirmum conualuisse , ex compacione saepius, atque an Xius, cogitat de eo ne sorte iterum in
morbum incidat, quam de illo, qui nunquam suit infirmus; &' est craritas. Et ita quado aliquis scit fratrem suu quandoq; peccassili ex charitate potest plus circa illum esses ilicitus ne resabatur quam circa ilium, quem nescit scpestasie. Et sic ad Religiosum perti iter, quando
196쪽
DE CORRECTIONE, ET DENvNCIATIONE. ες quando aduertit si atrem suum infirmum, ob hoc illum deferre, ut
ei subueniatur: ita hic quicunque talem inuenit debet indicare. Prius tamen saueri, et tertio demonstrandus viduorum, vel μη πως triumpsit ore Onumei, in eo etenti seueritate eoereeri. Dato mandato circa rationem indicanai tradit mandatum circa rationem conuincendi. Et primo circa quaedam coniuncta cum conuincendo secundo circa ipsum conuincere, ibi, si autem negauerit. Accidentia vero sunt duo: Unum est,procuratio testium: aliud admon tio cum charitate cora selo PrHato circa quod tradit mandatum,ibi damequam aliis demonstretur. Circaprocurationem testium:Primo tradit mandatum circa modum procurandi secundo.circa test sicandi impedimenta, ibi, nee vos iudieetis. Didit ergo, prius tamet . quasi dicat: Quamuis mandatum sit ut, post admonitione, indicetur
Peccatum inuentum, tamen, quia aliqui solent interdum negare culpam suam, priusquam indicentur; coram alijs publice ostendatur culpa delinquentis eum tamen ostenderit alteri, vel tertio viduorum, scilicet sui, alterius, quando uni seli ostenditur; vel
trium: scilicet sui&aliorum duorum, quando tertio demonstratur, possit ore conuinci secundum illud In ore duorum vel trium stet omne verbum Matth. ιδ .in competenti, secundum culpae r tionem, Sc negationis grauitatem, severitate coerceri, qui noluit per admonitionem cum charitate factam corrigi. Sed quaeritur hic risca accusationes, quas faciunt Religiosi in e P. zcmι suis Capitulis, ad quas pertinet praesens mandatum: Primo An liceat Rut
accusare sine testes Ad quod dicitur, quod in illis casibus, quibus 'οῦ
non requiritur praesens admonitio secilia dum distinctionem sit prapositam, nec requiritur lemnitas testimonii: quia non habent infamiam huiusmodi leues accusationes.&periret fructus talium accusationum, propter difficultatem quaerendi testes in talibiis nec de talibus loquitur hic; sed solum de illis, in quibus praecessit admonitio, sculpatet in littera Secundo quaeritur, An unicus testis sufficiat sie..is uaccusanti φ Et videtur suscere propter illud, quod dicit, alteri. In resis is it .
eo enim casu non liabet accusans, nisi unum testem. Contrarium vero videtur per Euangelium quod dicit, Non in ore unius sed duo Matis. inrum, vel trium stet omne verbum. ergo mandatum B. Augiistini
eodem modo esse debet. Ad hoc dicitur, quod quando agitur de e
eato per modum de nunciationis ad paenite iam, suis cit unicus Gnis cum denunciante: quia denuncians habetur in eo casu, proprimo teste eo quod agitur Dei negotium, cuius sunt testes uterque.
Ita x verbum Euangelis seiuatur, quia duo sunt testes in hoc facto.
197쪽
Cum vero agitur de peccato per modum accusitionis, eo quod accli-sans agit proprium negotiu indiget duo bir tellibus ali 1s. In proci mationibus ergo Religiosorum in Capitulis, i usticit cum proclamant unicus tcstis: coquod huiusmodi plocla maliones reputatililrde- nunciationes . non accusationes secundum iura Tertio quaeritur.
Quid faciendum si in desictis, quae non plene emendantur, nec ta- -tii. 'men itcrantur, quia ibi non potelisieri quod dicit Augustii ius, vi- 0 his delicet ut demoniti e tur alteri, cum illud non iterum committatur: verbi fratia. Aliquis est furatus aliquid; frater sciens hoc correxit eum secreto postea non iterat surtum tamen non reddit ablatum,& posset reddere. Respondetur, si corrector aliquem conscium habet primi tacti tunc debet procedere sicut hic dicitur. Si autem non habet, vel ipsi quos habet, nolunt testificari satis est eum primos creto monere, ac deinde rem indicare Praelato, vel prudentibus, qui possunt prodesse δε non obesse: ita tamen ut aperiat Praelato illum. vel illos qui possunt testificari; ut eos compellat ad testimoni s noluerint. Quod si secerit, procedat ut hic dicitiir. Si autem noliterit corrigere, vel ipsi noluerint obedire liber est ab huiusmodi, cὸρ eris . . sotio, eo Quod testes proferre non possit. Quarto quaeritur, Quid fa- ne testibio. ciendum lit cuipiam in facto, Quod iteratur, sed non inuenitur' iii velit cum eo rem explorare vel explorantes nequeunt deprehenaere culpam Resipondetur, quod in primo cassi debetis rccurrere ad Praelatum, ut aliquos ad hoc compellat. Quod si noluerint, vel fa-n d sit . . ctum deprehendi nequiverit, liber est, ut in casu praecedenti. Quinto οψ..di quaeritur, An quilibet teneatur procedere usq; aci huiusmodi accus
tionem, cum potest, cum hoc videatur nimis laboriosumi Respondetur, eum ψmnes teneamur pro salute fratrum animas ponere mutato magis &ad hoc tenemur. Vnde Dominus non solum dicit de correctione secreta ficienda, sed etiam addit de testibus adhibendis, dc de dicendo Ecclesiae. xlatili is Qui vero sub Regula B. Augustini est. non solum ratione Euangelij, sed etiam ration et Uulq. us ι.ε . d.', quam alius quispiam tenetur. Sunt tamen casus, in quibus afflixeνeuot urinQ. non tenemur, ad quae tamen in genere regulariter tenemur. Vnus
est,quando non est spes fructus, ves non est qui iudicetateque qui simul testentur, ves certe qui corrigendus est, ita nequior efficietur. Alius est quando Praelatus,&ali; communiter sciunt culpam delinquentis, extra cons sionem. Alius est, quando alicuis vacat melioribus, vesaeque bonis rebus, quae impediunt eum an huiusmodi denunciatione. Alius, quando per alium res haec si isticienter curatur.
Alius est, quando Obquienua trahit cum ad alia, diali sorte plures flaues
198쪽
fratres Nisi ergo propter casum aliquem rationabilem excusetur
frater, quilibet tenetur proceder Vt praedictum est, pro loco,&tempore,&oportunitate; postquam admonitiones secretae non prosunt. o. ἐ-octua, Sexto quaeritur, quid sit faciendum, quando non possunt inueniri pιοrunt testi testes, nisi tales, de quibus creditur, quod si ostenditur eis oberunt Mi it
insultando delinquenti,4 similia faciendo. Item, quaeritur, quid agendum, quando iudex, &assistens creduntur& ipsi ita obfuturi. Respondetur. Quatuor possunt esse huiusmodi tellium genera. Pos sunt enim esse tales, ut credatur probabiliter, quod nec proderunt,
nec oberunt:aut tales, qui oberunt,&non proderunt aut tales qui ad
aliquid proderunt.&ad aliquid oberunt. in primo casu potes supersederi. In secutio, debet supersederi In tertio, est procedec si omnino. In quarto, est distinguendu, comparando nocumen tu cum utilitate, Si enim maior est utilitas. Quam damnum, est procedendum.Si vero contra, non est proceden clum verbi gratia. Si quia indicatur culpa mortalis iste corrigitur,4 non confunditur, nisi inter fratres suos, maior est utilitas, quam damnii,&est procedendum Si autem desinquens corrigitur qui de sed totus couentus infamatur in aliq magna ciuitate, maius est, quoad bonum commune nocumentum, qua
utilitas,&non est procedendum. Ide autem quod dicitur de testibus,
dici potest de iudice,&assistentibus. VitImo notandum, quod ex ac μένγε. tem lationibus istis sequuntur iidem fructus, qui supra notati sunt cir ιra, malum.
castaternam admonitisnem.Et praeter illos fructus, multa sunt, quae debent ad hoc inducere. Qui enim sciunt culpas, per accusati nes possunt corrigere,in non faciunt, reputantur consentientes,s cundum decretouem, quae illos consentientes interpretatur; qui, cum possint resistere, manifesto iacinori desinunt obviare. Et ideo dicit August. infra. Magis quippe in noeentes non esis,sifratres vestror, quos indicando eorrigerepotestis,tacendo perirepermittitis. Item quando fit iustitia de delicto eonuicto boni redduntur cautiores ad cauedum simile. Prou. at Mulctato pestilente, sapientior erit paruulus: scilicet ad cauendii Maloruetia audacia reprimitur. VndeEccles 8. vicisiim dicitur. Quia non cito prosertur contra malos sententia; idcirco absque ullo timore filii hominum perpetrant mala Patet ergo per huiusinodi,quod accusationes utiles sunt proximis, &bonis,&malis, quando manifesta correctio cedit ad utilitatem commune, pro qua debent viri, charitatem habentes, multum Zelare: sicut homines mundi, pro bono communi patriae , vel communitatis. Et ideo repreliendit Dominus per EZechiel. Cap. 3 3. haec omittentes, dicens.
Non ex aduerso ascendistis, neque opposuistis vos, nimirum pro
199쪽
domo Israel. Item Christus, qui in hoc apparuit, ut destruat op
radiaboli, sicut dicitur Ioan. . petiuit in noc auxiliu contra malos dicens, Psalm 93. Quis consurget mihi aduersus malignantes: aut quis stabit mecum aduersus operantes iniquitatem Quomodo ergo possunt se excusire ab infidelitate homines Christi, qui viriliter se non accingunt ad pugnandum cum eo,aduersus peccatum,etia
usq; ad sanguiuem, si fuerit necesse, sicut & ipse pugnauiti quato
magis usque ad proclamationem l Item dicitur de Moyse Exod. 3 α. quod ipse cum siti s Levi, zelo Domini accensa contra peccatores, occiderunt uno die quasi viginti tria millia Num Phinees eodem zelo interfecit Israelitam virum concumbentem cum Madianitide. David Psalm ioci. In matutino interficiebam omnes peccatores terrae; vidi siperderem de ciuitate omnes operantes iniquitatem Iudas Machabaeus t Machab. persequuttis est iniquo perscrutans eos:&eos, qui perturbabant populum suum succendit. Quid ergo dicent his consideratis exemplis, homines qui usque ad accusationem consurgere nolunt, aducrsius peccatum. Vbi est sipiritus ille qui in igne apparuit supra discipulos, in signum Zeli, secundum Gregor quem habere deberent item homuaes mundi in f tigabiliter persequuntur in iudicio iniuriassiuas,&iorum. Et heu, nos, secundum Chrysostomum, in iniuriis Dei patientes sumus Contra certe dicitur Eccles . Vsque ad mortem certa pro iustitia. Si ergo nolumus inuolui reatu delinquentium: si proximoruma num volumus si pro communi bono Zelamus: si Christo fidelitatem seruare volumus si sanctorum exempla nos mouent; si Christi iniuriae nos tangunt; debemus pro loco dc tempore fratres proclamare in charitate, pro correctione eorum.
Ne vos iudisetis esse malevolos, quando hoe indieatis magis in innocenter non estis, si fratres estros, quos indieando eorrig
repotesis, taeendo perire permittitis. Si enim frater tuus vulnus habetineorpore, quod elis occultare, dum timemerari; nonne erudeliter a te sileretur, misericorditer indiearetur 'cuanto potius ergo debes manifestare, ne deterius putrescit in eordes Aliqui retrahuntur interdum a fratrum proclamatione existimantes quod hoc non possit fieri sine peccato. Et ideo post mandatum de modo procurandi testes; tradit hic mandatum circa huius rei impedimentum. In quo tria tangit. Primo dicit quod huiusmodi indicatio non est adscribenda malitiati Secundo, ostendit contrarium potius esse peccatum, dicens, magis quippe Tertio, ponit huius rationem, dicens Merumfrater tuu in
200쪽
DE CORRECTIONE ET DE NVNCIATIONE. cyCirca primum, notandum, quod tripleXel imor propter quem Mura ιλονδinterdum retrahitur aliquis proclamationibus faciendis, scilicet ii imped/entem moro isensae proximi: timor proprisdam ni timor olsensae Dei Quidam enim retrahutur, quia timet turbare proclamatos, S hoc est malum; quia salus eorum, paci praeserenda et t. Et ideo dicitur Eccles. . Ne reverearis Datrem tuum in casu suo. Ne retineas vel bum in tempore salutis. Alij, ouia timent ne aliqua occasione, obueniant sibi aliqua mala, in se vel in amicis suis:&isti praserunt bona propria bonis Dei. Gregor. Si ab increpatione idcirco reticemus, quia contra nos surgere odia sermidamus, iam non lucra Dei quaerimus, sed nostra. Qij, quia timent Peccare:&hoc maxime in viris sanctis solet accidere, qui trepidant frequenter timore, bi non esset timendum Solet autem eis hoc accidere interdum ex diaboli calliditate. Ipse enim sciens quantum bonum sequatur in Religione ex proclamationibus,&sciens Quod boni viri nullo modo desisterent ab hoc, quandiu crederent illud esse bonum; suggerit eis, hoc procedere ex malitia, ut sic eos retrahat. Etesis mile quantum ad effectum in Domini passione quia postquam diabolus eam cognouit fructuosam essemudo, sicut expolitores obseruant voluit, eam impedire sub specie boni, suggerens uxori Pilati, ut virum ab hoc retraheren mandando illi quanta passa fuerat in nocte per visum propter eum. Interdum ex simplicitate Sunt enim aliqui, qui, propter simplicitatem,quandoque quod bonum est, reputant malum, vizelum iustitiae, crudelitatem.&nuiusmodi. quod non est laudabile indiscipulis Domini, qui iubentur uoi ilum esse simplices ut columbae, sed&prudentes ut serpentes. Et ideo dicit Apostolus Rom. vltimo. Volo vos sapientes este in bono: scilicet, discernendo. Interdum ex
magna bonitate, quae facit eos timere peccatum Gregor bonarum
mentium est ibi culpam agnoscere, id est timere, ubi culpa non est. Quamuis autem, ut dictum est, sit triplex timor retrahensa proclamationibΠs tamen, circa tertium potius tradit mandatum; quia ille
subtilius potest decipere Religioses, quam si duo qui clarius apparent mali. Et nota, quod non dicit; nec vos timeatis, sed vos iudiceris malevolor, qui, boni possunt omnia bona sua vercri.&liabere siti spe cta de aliouo malo. sicut Iob non tamen id iudicant apud se definiendo. Seliau quid potest hoc iudicari ab illo. qui scit se malitia ac vilia bios cusaret Respondetur quod potest. Et hoc non vetat B. Augustin. sed orere.
dicit; quod plium simplex iudicare, non debet indicari esse malum.
Circi secundum, notandum. luod sicut peccatur lingua in lo- '
Uiendo, ita pectatur: tacendo: quia Eccles 3 dicitur Tempus to